人教版高中歷史必修3第二單元第5課 西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí)

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──弗里曼《蘇格拉底以前的哲學(xué)家》 ? 中譯文：“人類是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何非存在的尺度?！? ? ──汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》第二卷 1997年版，第254頁 ? 【解讀】畢達(dá)哥拉斯是智者學(xué)派的主要代表人物之一?！叭耸侨f物的尺度”是他著名的哲學(xué)命題。公元前5世紀(jì)中葉，正值雅典民主政治的高峰期，希臘開始了一場智力革命。由于平民地位的提高和個人主義的成長，及解決實際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊思想方法的運動。結(jié)果，哲學(xué)家放棄了對物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識傾向的是“智者”。智者運動的出現(xiàn)，標(biāo)志希臘人的思想已從對神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會。“人是萬物尺度”是這次古代啟蒙運動的根本原則。與希臘早期自然哲學(xué)家主要研究事物客觀的本性相比，智者開始用人的眼光去觀察世界，對人在世界的地位和作用的認(rèn)識明顯合理化了。 ? （1）人是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)；（2）存在與否的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)在于人，由人的感覺來衡量。 ? 3．畢達(dá)哥拉斯的疑神論 ? 〔材料〕關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?；我也不可能感知他們的形象是什么；因為有許多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗到神，而且人生又是短促的。 ? ──汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》第二卷1997年版，第194頁 ? 【解讀】智者運動的時代懷疑神的觀念相當(dāng)普遍。當(dāng)時的雅典民主政治家伯里克利認(rèn)為“神的存在只是一種推斷而已，我們誰也沒有見過。”悲劇詩人歐里庇得斯說：“誰說天上有神？不，沒有！如果人有說有，就告訴他不要傻乎乎地相信那些古老的故事了?！?普羅泰戈拉的疑神思想同他的“人是萬物的尺度”的思想是一致的。他的思想是一個整體：關(guān)于世間事物，只有人的感覺可以作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)；關(guān)于神我們無法感受或體驗到他究竟是什么形態(tài)什么性質(zhì)。 ? （1）人們無法知道神是否存在；（2）人們也無法知道神是如何存在，具有什么性質(zhì)；（3）因為關(guān)于神的問題是在人的感知范圍之外，而且人生又是短促的，一輩子也體驗不到。 ? 4．安提豐的平等觀念 ? 〔材料〕人們尊重那些出身高貴的家族并賦予他們榮譽，但對那些出身低賤的人卻既不尊重也不予以榮譽。我們這里是這樣，我們的鄰人野蠻人也是這樣。實際上按照法律（physis），不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一切人以應(yīng)有的補償，這是人人都看得到的：所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東西…… ? ──汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》第二卷1997年版，第224頁 ? 【解讀】古代希臘從奴隸主貴族制向民主制轉(zhuǎn)化以來，等級觀念就逐漸淡薄。除了主人和奴隸之分、希臘人和異族人之分外，在自由民中隨著民主制的確立，等級觀念就淡化了。等級觀念的淡化可以說是古代希臘人留給后代西方人的一個好傳統(tǒng)。歐洲中世紀(jì)封建時代盡管尊重等級，但始終遭到各種形式的抵制，現(xiàn)實中實際起作用的還是財產(chǎn)和權(quán)利，出身門第并不像中國封建社會那么得到重視，即使在《圣經(jīng)》中也確認(rèn)在上帝面前人人是平等的。從“在上帝面前人人平等”過渡到文藝復(fù)興以后開始提出的天賦人權(quán)也就是在自然法面前人人平等的學(xué)說，就比較容易了。安提豐以“人的本性是同一的”為依據(jù)，認(rèn)為希臘人和野蠻人的本性都是一樣的。按照這個思路發(fā)展下去，勢必要否認(rèn)主人和奴隸的天然差別。安提豐打破希臘人和野蠻人、出身高貴者和身份低賤者的界限，為后來平等觀念創(chuàng)造了前提。安提豐平等觀念的提出是很了不起的進(jìn)步思想。 ? （1）根據(jù)人性，人生下來都是一樣的。這個“人”包括希臘人，也包括野蠻人。（2）根據(jù)人性，人在各方面都是平等的。 ? 5．智者學(xué)派關(guān)于人與法律關(guān)系問題上的意見分歧 ? 〔材料一〕15．不管城邦大小，人們的整個生活都是由phsis（本性）和nomos（法律）統(tǒng)治的。在這三者之中，physis是沒有秩序因人而異的；而nomos卻是共同的一致的；對所有的人都是適用的。本性可以敗壞，而且常常以欲望作為根據(jù)，這種人常常做錯事。 ? 16．可是法律追求正義的高尚的有益的目標(biāo)，一旦制定了法律，它就作為共同條例公諸于眾，平等地不偏不倚地對待所有的人。所有的人都要服從法律，這是有許多理由的，特別是因為法律是神所發(fā)明和賜予，是智慧的人所訂立的，而且是故意犯罪和無意過錯的分辨者。此外它又是城邦一致協(xié)議而規(guī)定的，以此規(guī)范每個公民的生活。 ? 20．我所說的并不是什么新東西，也不是我的發(fā)明和創(chuàng)造，而是你和我都知道的道理。為什么元老們要有議事會？為什么全體公民要參加公民大會？為什么人們要立法庭？原因就是法律。人人都要服從法律，如果拋棄了法律，每個人都為所欲為，不僅政制遭到破壞，人們的生活也會降低到野蠻的水平。 ? ──汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》第二卷1997年版，第216～217頁 ? 〔材料二〕［第一欄］……法律的條文是經(jīng)過協(xié)議達(dá)成的，并不是自然而形成的，然而自然的律令卻不是人們約定的。 ? ［第二欄］……法律所確認(rèn)的許多正義行為是違背自然的。對于眼睛有它的自然限制。 ? ［第三欄］那就是可以看到的和不可能看到的界限；耳朵有耳朵的限制，哪些是可以聽見的，哪些是不可能聽見的；舌頭有舌頭的限制，哪些是可以說出的，哪些是無法說出的……至于心靈也有可以探求的和無法探求的界限。僅此而已，豈有他哉！不存在何者更近人意，何者更接近自然的問題。然而法律所作的限制卻使人們越來越背離自己，它教唆人們逆自然而動，其實人的生存本身就是屬于自然的…… ? ［第四欄］法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。 ? …… ? ［第六欄］……對于那些遵守法律的人，法律沒有力量給予公正的待遇和幫助。法律實際上是默認(rèn)受害者遭難，允許害人者犯罪；法律不能防止受害者遇害，也不能防止作案者犯罪。…… ? ［第七欄］原告可以控告，被告同樣可以為自己辯護，二者是均等的，誰能勝訴全靠技藝…… ? 【解讀】公元前6至5世紀(jì)希臘人已經(jīng)建立了相當(dāng)完善的城邦法律制度，并形成了適應(yīng)城邦經(jīng)濟生活和社會關(guān)系的倫理規(guī)范。公元前5世紀(jì)希波戰(zhàn)爭以來有過希臘波斯同盟、提洛同盟、伯羅奔尼撒同盟以及城邦內(nèi)部的各種協(xié)議和契約。這樣人們對法律制度、倫理規(guī)范以及各種協(xié)議和契約的認(rèn)識都大大提高了。人們看到法律對城邦生活和人類社會生活的重要性，從而贊賞法律。但是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后，各種法律制度和協(xié)議契約遭到踐踏，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式和價值取向都發(fā)生了急劇變化，因而在智者中對法律就發(fā)生了兩種取向的對立：一種是維護法律和正義，指責(zé)破壞法律和正義的言行；另一種就是反對法律，為法律唱挽歌。這則材料選自《德謨斯提尼演講集》第二十五號的《反阿里司托格通》，它顯示的觀點正是前一種。 ? （1）人的自然性狀態(tài)是沒有秩序的動物般的，法律是城邦和公民生活的保障；（2）法律作為公民的約定，必須共同遵守，否則城邦就不可能存在，人們的生活會降低到野蠻的水平。 ? （1）法律是人為約定的，是本性的桎梏，是束縛人的自由的，甚至是不義的。（2）法律的局限性。法律本身無法防止犯罪，而且法律沒有足夠的力量給人們以公正對待和幫助。（3）法律所要求的同自然所要求的正好相反。 ? 【注釋】阿里司托格通是雅典的名門望族，公元前514年他和哈爾謨狄烏一起刺殺了僭主希庇亞的兄弟希帕庫。事發(fā)后哈爾謨狄烏被衛(wèi)隊殺死，阿里司托格通出逃，后被捕拷打致死，他決不出賣同謀者。四年后，僭主希庇亞被逐，阿里司托格通和哈爾謨狄烏恢復(fù)了名譽，他們的家族后代受到尊重?！斗窗⒗锼就懈裢ā吩u論了這一事情，作者反對阿里司托格通因為他的朋友哈爾謨狄烏妹妹被侮辱，不顧法律參與謀殺。 ? “美德即知識” ? 1．伯里克利時期的民主制 ? 〔材料〕我們生活在一種并非效法我們鄰人制度的政體之下。相反，我們自己與其說是別人的模仿者，不如說是一些人仿效的楷模。我們的制度被稱為民主制度，那是千真萬確的。因為政權(quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里，就法律而言，一切人在解決他們私人糾紛方面都是平等的；就對人們的價值而言，無論每個人以何種方式顯露出來，優(yōu)于他人充任一些榮耀公職，那不是因為他屬于特殊的階級，而是由于他個人的才能。再者，一個窮困的人只要給國家提供某種服務(wù)，他便不會由于其等級低下而被排斥于政治生涯之外。我們不僅在政治生活中是自由的，而且在日常生活中擺脫了彼此間的猜疑。如果我們的鄰人做了他喜歡做的事，我們感覺不到怨恨，也不會露出討厭的神情，這種神情雖然無害，但卻會讓人看到了不舒服。所為“我們在自己的私人交往中避免冒犯他人，在自己的公共生活中則主要是出于畏懼而與不法行為絕緣。”我們服從政府官員和遵守法律，特別是遵守那些為扶助被壓迫者而定出的法律，遵守那些雖未成文但卻能使違反者蒙受一種公認(rèn)恥辱的法律。 ? ──修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》上冊，商務(wù)印書館1985年版，第130頁 ? 【解讀】這則材料摘自伯里克利在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭初年雅典公葬儀式上的演說。伯里克利利用這次機會，熱情歌頌了雅典的民主政治。公元前443年—前429年，貴族出身的伯里克利連任15年首席將軍，這段時期被稱為伯里克利時代。這一時期雅典不僅表現(xiàn)出經(jīng)濟上的繁榮和文化上的輝煌，其民主制度亦發(fā)展到了巔峰。伯里克利時代的雅典民主政治表現(xiàn)為：1．各級官職，除將軍外，向所有公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生。2．民主政治的主要機構(gòu)公民大會、五百人會議和由民眾組成的陪審法庭握有最充分的權(quán)力。3．為保證所有公民，尤其是低等級公民能積極按時參加國家的政治事務(wù)，國家為擔(dān)任公職和參加城邦政治活動的公民發(fā)放工資和津貼。4．原有的貴族會議的權(quán)力幾乎喪失殆盡，只處理一些與宗教有關(guān)的事務(wù)。盡管雅典開世界民主政治之先河，在古代世界率先建立了較為健全的民主政治制度，但這種民主政治制度是一種頗為原始的直接民主政治。它的抽簽選舉和輪流坐莊的方式，導(dǎo)致的結(jié)果也可能是不公正的。例如雅典人用它的民主法庭以否定傳統(tǒng)的神和腐蝕雅典青年的罪名處死了古希臘最偉大的哲學(xué)家蘇格拉底。 ? （1）民主政治的政權(quán)在全體公民之手，而不是少數(shù)人手中；（2）在解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上是平等的；（3）任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕不會因為貧窮而被排斥于政治生活之外。 ? 2．美德即知識 ? 〔材料〕美諾：……在尋求獲得美德時，我們究竟是應(yīng)該把美德看作得自教育的東西，還是看作一種天賦的東西，還是看作以某種其他方式來到人這樣的東西呢？ ? 蘇格拉底：……因為我們還不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個假設(shè)之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來？讓我們假設(shè)第一個假設(shè)是知識或不是知識，──在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的？……但美德是否由教育而來的呢？或毋寧說，是否每一個人都能看到只有知識是由教育而來的呢？ ? 美諾：我同意。 ? 蘇格拉底：那么如果美德即知識，美德就可以是由教育而來的了？ ? 美諾：當(dāng)然。 ? 蘇格拉底：那么現(xiàn)在我們對這個問題很快就得到結(jié)論了：如果美德具有這樣一種本性，它就是由教育來的；如果不是，就不是由教育來的？ ? 美諾：當(dāng)然。 ? 蘇格拉底：其次一個問題是，美德究竟是知識還是屬于另外一類的？ ? 蘇格拉底：我們不是說美德是一種善嗎？──這是一個不能擱在一邊的假設(shè)。 ? 美諾：當(dāng)然。 ? 蘇格拉底：現(xiàn)在，如果有任何一種的善是和知識有別的，美德就可能是那種的善；但如果知識包括了一切的善，那么，我們認(rèn)為美德即知識就將是對的？ ? 美諾：對的。 ? …… ? 蘇格拉底：這樣我們就達(dá)到了結(jié)論：美德整個的或部分的是智慧。 ? 美諾：我想，蘇格拉底，你所想的是很對的。 ? 蘇格拉底：但如果這樣是對的，那么善也不是由于本性就是善的呢？ ? 美諾：我想不是。 ? …… ? 蘇格拉底：但如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成為善的嗎？ ? 美諾：似乎不可能有別的答案，蘇格拉底。假定了美德就是知識，則無可懷疑地美德是由教育來的。 ? ──北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯《西方古典哲學(xué)原著選輯古希臘羅馬哲學(xué)》第163～167頁 ? 【解讀】上述資料顯示的是蘇格拉底和美諾討論美德是什么這個問題。蘇格拉底，古希臘著名的哲學(xué)家。他的主要活動時期正值雅典以及整個希臘世界激烈動蕩之秋，無論是政治方面還是思想方面都有急劇的變革。他一生沒有留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。他的言論通過他的學(xué)生柏拉圖、色諾芬等的著作為人所知。公元前399年，他以“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，腐蝕青年”的罪名被雅典陪審法庭處以死刑。蘇格拉底的道德哲學(xué)的基本原則有“美德即知識”和“善是人生的最高目的”。他力倡“知德合一”說，認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識，源于知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的幸福。知識和美德是可以通過教育而獲得的。他認(rèn)為善是人生的最高的目的，也是最高的道德價值。他十分重視道德教育，一生孜孜不倦，和人辯論就是在進(jìn)行道德教育。蘇格拉底的教育方法非常獨特。這是一門通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念并幫助他產(chǎn)生新思想的教育藝術(shù)。本則資料鮮明地反映出他的這種教育藝術(shù)。蘇格拉底用啟發(fā)的方式逐步提問，讓美諾自己思考并做出答案。 ? （1）教育對于美德的重要性，即美德是由教育而來的；（2）美德即知識。 ? 柏拉圖和亞里士多德 ? 1．柏拉圖的《理想國》中對公民的劃分 ? 〔材料〕柏拉圖著手設(shè)計他的理想國家時，首先規(guī)定公民所具有的四種德性（品質(zhì)），即智慧、勇武、節(jié)制和正義。他認(rèn)為，一個國家應(yīng)有三部分人：一是護國者，有智慧之德，擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者；二是衛(wèi)國者，有勇武之德，負(fù)責(zé)保衛(wèi)；三是供養(yǎng)者，有節(jié)制之德，從事生產(chǎn)。前兩個等級不得蓄有私產(chǎn)，也不許持有金銀，他們的生活所需全由第三等級供養(yǎng)；而第三等級可以保有私產(chǎn)，經(jīng)營適合他們的那種經(jīng)濟，但亦限制其財富的膨脹，以防止貧富過度分化。 ? ──朱庭光主編《外國歷史名人傳》古代部分上冊，1982年版，第239頁 ? 【解讀】柏拉圖是古希臘著名的唯心論哲學(xué)家和思想家。他的主要作品有《理想國》《辯訴篇》《畢達(dá)哥拉斯篇》《菲多篇》《智者篇》《法律篇》等。《理想國》是他最著名的作品，在他的理想國中起關(guān)鍵作用的護國者是哲學(xué)家。他認(rèn)為除非由哲學(xué)家來當(dāng)統(tǒng)治者，或者讓統(tǒng)治者具有哲學(xué)家的智慧和精神，否則國家是治理不好的，這條原則也可以推及全人類。這種所謂“哲學(xué)王”的觀點，是柏拉圖理想國的支柱。第一、第二等級不得擁有私產(chǎn)，而第三等級即供養(yǎng)者卻可以擁有私產(chǎn)，這是柏拉圖在理想國中所設(shè)想而采取的措施，力求造成一個有權(quán)力者無私產(chǎn)、有私產(chǎn)者無權(quán)力的局面。他認(rèn)為只要三個等級各安其位，各從其事，這樣就達(dá)到了正義。正義是各等級、階級的調(diào)和，實現(xiàn)正義是國家的主要職能，這便是柏拉圖理想國的核心問題。 ? （1）公民需要具有四種品質(zhì)，即智慧、勇武、節(jié)制和正義。（2）理想的國家應(yīng)該劃分為護國者、衛(wèi)國者、供養(yǎng)者三個等級。護國者由哲學(xué)家擔(dān)任，衛(wèi)國者由武士擔(dān)任，供養(yǎng)者即農(nóng)民和手工業(yè)者等勞動者。（3）第一和第二等級不得擁有私產(chǎn)，第三等級則可以擁有，但要防止貧富過度分化。 ? 2．亞里士多德認(rèn)為把人類劃分為主人和奴隸是天經(jīng)地義的 ? 〔材料〕使用奴隸與使用家畜的確沒有很大的區(qū)別。因為兩者都是用身體提供生活必需品。自然賦予自由人和奴隸不同的身體，它使得一部分身體粗壯益于勞役，使得另一部分身體挺拔，這雖然無益于勞動，卻有益于無論是戰(zhàn)時還是和平時期的政治生活，但相反的情況也常常發(fā)生，有些奴隸具有自由人的靈魂，有些人則有自由人的身體，無可置疑，如果人們之間在體形上的差別有如神像和人像的差別那樣大，那么大家就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，低賤者應(yīng)當(dāng)成為高貴者的奴隸。如果對于身體這是事實，那么同樣的差別存在于靈魂之中有什么不合理的呢？不過身體的俊美可以為人所見，而靈魂的俊美無法被看見罷了。很顯然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。 ? ──亞里士多德《亞里士多德全集》第九卷《政治學(xué)》，第11～12頁 ? 【解讀】亞里士多德是古希臘偉大的思想家，百科全書式的學(xué)者。他是柏拉圖的弟子。恩格斯稱他是古希臘世界最博學(xué)的人。他幾乎對當(dāng)時那個時代的各個學(xué)科都作了有意義的探索，而且開辟了諸如邏輯學(xué)、動物學(xué)等新的領(lǐng)域。他的著作內(nèi)容極其廣泛，而且還頗豐厚，有400卷（另一說1 000卷）之多，現(xiàn)存47部著作。他反對老師柏拉圖的理性說，認(rèn)為理念是一種與物質(zhì)世界毫無關(guān)系的虛構(gòu)的東西，是不能用來解釋世界的。他的名言“我愛吾師，我更愛真理”就反映了這一點。他的《政治學(xué)》劃分了希臘城邦的政體，并認(rèn)為把人類劃分為主人和奴隸是天經(jīng)地義的，為奴隸制作了最大膽的辯護。盡管我們今天反對他把奴隸制看成是極自然的事情，但是他和他所在的時代潮流是協(xié)調(diào)一致的。 ? （１）人分兩種，一種人天生是自由的，另一種人天生是當(dāng)奴隸的。（２）自由人奴役奴隸是對奴隸有益的，也是正義的。按亞里士多德的邏輯，對于不平等的人施以不平等才是真平等。