人教版高中歷史必修3第二單元第5課 西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí)
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2019屆人教版高中歷史必修三模擬題精選:第5課 西方人文主義思想的起源
1.古代希臘人認(rèn)為,神也是生出來的,會說話,有體形,穿戴和人相同,希臘人和諸神的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種平等交換的關(guān)系,他們祈禱和獻(xiàn)祭的目的,是指望諸神能對他們表示好意。這體現(xiàn)古希臘( )
A.否定宗教信仰B.忽視道德作用C.崇尚人文精神D.重視人民主權(quán)
2.公元前399年,蘇格拉底被判處極刑之后,拒絕了在朋友幫助下可以獲得免刑的機(jī)會。他寧愿承受法律懲罰,也不不愿做與法律相抵觸的不正義的行為,并認(rèn)為人們對于他不正義的懲罰是出于無知。對材料理解最準(zhǔn)確的是( )
A.蘇格拉底注重道德實(shí)踐B.民主制度存在局限
C.司法裁決失去了民心 D.法律維護(hù)了社會正義
3.以下是某一學(xué)派對法律本質(zhì)的論述:“法律是人為的產(chǎn)物,具有多樣性和變化性,不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn),政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益,法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù),因此法律對人的約束力也就是有限的?!边@一學(xué)派是( )
A.智者學(xué)派B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家D.自然哲學(xué)家
4.以下是某一學(xué)派對法律本質(zhì)的論述:“法律是人為的產(chǎn)物,具有多樣性和變化性,不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn),政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益,法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù),因此法律對人的約束力也就是有限的?!边@一學(xué)派是( )
A.智者學(xué)派B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家D.自然哲學(xué)家
5.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說明你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?!边@表明蘇格拉底( )
A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則
C.抗議雅典司法不公D.反對貴族專權(quán)暴政
6.智者學(xué)派以雅典為中心,周游希臘各地,對青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識技能的訓(xùn)練,教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。由此可見,公元前5一前4世紀(jì)的希臘( )
A.諸侯割據(jù),城邦民主制發(fā)達(dá)B.社會劇變,政治派別眾多
C.思想民主,人文色彩很濃厚D.中央集權(quán),重視思想統(tǒng)一
7.它最初源于西方最古老的文學(xué)理論。即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪7隆钡臉闼氐挠^念。對該藝術(shù)思潮判斷準(zhǔn)確的是( )
A.主要源于人們對“理性王國”的失望
B.作品成功與否取決于與對象的酷似程度
C.荷蘭的梵高是該思潮的著名代表之一
D.它的主要特征是源于傳統(tǒng)而又反對傳統(tǒng)
8.古希臘眾神各自被賦予一個特殊角色:宙斯是這個神的家庭中的父親,控制自然力;宙斯之妻赫拉是婚姻和家庭的守護(hù)者;雅典娜是智慧女神等等。每一個神通常都各自守護(hù)一個城邦。這反映出在古代希臘( )
A.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人文精神B.宗教信仰體系日趨瓦解
C.婦女享有平等政治權(quán)利D.城邦政治日趨走向衰落
9.在古希臘,人們試圖通過哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、音樂教育來體現(xiàn)對人的關(guān)懷。他們認(rèn)為,教育是可以塑造人性的。正如柏拉圖在《理想國》中說,”節(jié)奏與和諧進(jìn)入了人的靈魂深處,它們同靈魂融為一體,賦予人以美德,使他們成為有教養(yǎng)的人?!边@說明,在古希臘( )
A.人們普遍重視教育的作用B.教育中蘊(yùn)含人文主義精神
C.知識即美德是社會的共識D.教育深受宗教觀念的影響
10.古希臘著名學(xué)者伊索克拉底曾這樣形象的評價(jià)雅典民主:“我們進(jìn)入公民大會時(shí)所譴責(zé)的事情,卻恰恰是我們投票表決時(shí)贊成的事情;過一段時(shí)間,在離開公民大會回家的途中,我們又不贊成在這里表決的議案?!边@體現(xiàn)雅典( )
A.民主決策的非理性B.民主程序的不完善
C.民主原則的不統(tǒng)一D.民主監(jiān)督的不健全
11.亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)的產(chǎn)生需要三個條件:其一,驚異,即看到事物有驚異感,有提出問題、窮根究底的能力;其二,閑暇,即有從事腦力勞動的物質(zhì)條件;其三,自由,即思考的自由。據(jù)此推知,智者學(xué)派的產(chǎn)生主要取決于( )
A.雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B.對希臘自然哲學(xué)大膽質(zhì)疑
C.民主氛圍創(chuàng)造的自由空間D.希臘城邦民主政治的發(fā)展
12.歷史上許多學(xué)者對于“人是什么”“人的本質(zhì)是什么”等哲學(xué)問題提出了自己的回答。下列主張按出現(xiàn)時(shí)間先后排序正確的是( )
①“人是萬物的尺度”②“有思想力的人是萬物的尺度”
③“人是自由的動物”④“人是一件多么了不起的杰作”
A.①②④③B.①③②④C.③①②④D.③④②①
13.古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧……智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事情。”下列對這—觀點(diǎn)分析比較恰當(dāng)?shù)氖牵? )
A.傾向于相對主義和主觀主義B.完全從個人角度和利益出發(fā),追求功利
C.強(qiáng)調(diào)理性,否認(rèn)絕對權(quán)威D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的
14.亞里士多德認(rèn)為雅典“第五個政體是僭主制被推翻之后的克里斯提尼政體,它比梭倫的政體更為民主”,這主要是因?yàn)榭死锼固崮釄?zhí)政時(shí)期( )
A.雅典公民參政更直接更廣泛B.雅典公民可以競選所有公職
C.鏟除了血緣紐帶的貴族專權(quán)D.通過陶片放逐法對付僭越者
15.柏拉圖認(rèn)為理想國必須具備三個條件:統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來;統(tǒng)治階層度過公社生活國王應(yīng)是哲學(xué)家,或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王,因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識,這一主張( )
A.否定了民主政體B.規(guī)劃了近代民主政治藍(lán)圖
C.體現(xiàn)了理性精神D.推動了雅典民主政治鼎盛
16.“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理,而是遵照必要的次序,從一步推演到下一步……不論多么深奧,最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說法是( )
A.“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”B.“信仰即可得救”
C.“人是萬物的尺度”D.“美德能產(chǎn)生一切美好的東西”
17.古希臘人不僅留下了表現(xiàn)力與美的《擲鐵餅者》等一些列藝術(shù)品,也留下了在奧林匹亞競技會上幾乎是赤身裸體參加每一項(xiàng)競技活動的佳話。這種以裸體為美,以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮的風(fēng)尚說明古希臘社會( )
A.崇尚自由,無拘無束B.古風(fēng)濃厚,世情淳樸
C.崇尚法治,自由平等D.崇尚自然,歌頌人性
18.普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”,康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”??梢姡? )
A.人們對自由事業(yè)不懈追求B.社會發(fā)展中功利主義色彩濃厚
C.民主法治是人類的共同訴求D.人們逐步擺脫了宗教的束縛
19.古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言:“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的。”“唯有理智最為可貴?!薄斑@個世界上有兩種人,一種是快樂的豬,一種是痛苦的人,做痛苦的人,不做快樂的豬?!边@組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是( )
A.認(rèn)識你自己 B.美德即知識
C.追求真理,理性思考D.批判神靈,挑戰(zhàn)權(quán)威
20.古希臘智者學(xué)派對人的價(jià)值的闡述,意義在于( )
A.批判了神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹了人性解放和思想自由
B.在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的覺醒
C.發(fā)展了在人、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上的人文主義精神
D.把人文精神推進(jìn)到按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度
21.閱讀下列材料,回答問題
材料一
儒家倫理……的起點(diǎn)在家,它的過程在國,它的終極價(jià)值要體現(xiàn)在“平天下”上。……國的超穩(wěn)定,家的超穩(wěn)定,是儒家的精神追求。為了達(dá)到國與家的和諧穩(wěn)定,每一個人都要修身養(yǎng)性,思維與生活方式都要中庸,合乎周禮的社會,彼視為理怨社會,因?yàn)槎Y制最能確定人與人之間的等級關(guān)系,使人安身立命于社會格式之中?!寮易罱K必然從民本主義,走到國本主義,忠君報(bào)國,高子孝慈家人,忠孝不能兩全時(shí),只能舍小家為國家,只能忠君而不能孝父母……儒家唯一倡導(dǎo)的,是道德制約,而沒有公權(quán)制約,沒有在公權(quán)之外構(gòu)思獨(dú)立的制約力量。
——吳柞來《儒家是一只樸素的木澡盆》
材料二
亞里士多德……認(rèn)為人類天生就有合群的性情,人不能單個獨(dú)立生活,他必須同與自己一樣的人交往,共同組成社會,才能力謀自給,才有實(shí)現(xiàn)自然賦與他的生活目的.……人類所以不同于和高于其他動幼,不只是在于他有生命、有感覺,更重要的是有理性。人類憑借自己的理性不僅能辨別善惡和正義.而且能認(rèn)識人本身,并能夠按照自己本性的需要去改變外在事物.在人生的問題上,亞里士多德強(qiáng)調(diào)人生的目的,他說:“一個有德行的人,往往為他的朋友和國家利益而采取行動,必要時(shí)乃至犧牲自己的生命,他寧愿捐棄世人爭奪的全錢、榮譽(yù)和一切財(cái)物,只求自己高尚?!薄罢嬲呱兄?,必須造福于人類。”在這里,亞里士多德把人生的目的推向獻(xiàn)身于社會事業(yè)的高度,并以此作為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
——李麗《古希臘人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變》
請問答:
(1) 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括儒家和亞里士多德有關(guān)人與社會關(guān)系的思想主張。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明儒家和亞里士多德這兩種主張產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價(jià)值。
答案
1. C2.A3.A4.A5.B6.C7.B8.A9.B10.A11.A12.A13.D14.A
15.C16.A17.D18.A19.C20.B
21.(1)儒家:強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng);以倫理道德維護(hù)國家和社會的穩(wěn)定;個人利益與國家和集體利益發(fā)生沖突時(shí),放棄個人利益,服從國家和集體利益。
亞里士多德:強(qiáng)調(diào)人的集體意識、理性和道德修養(yǎng);以造福于社會為人生價(jià)值。
(2)社會背景:儒家:春秋時(shí)期禮崩樂壞社會秩序,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性;宗法血緣觀念濃厚(或影響);“家天下”局面長期延續(xù)。
亞里土多德:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)個人才能;民主政治的確立(直接民主制的弊端);智者學(xué)派忽視道德建設(shè)導(dǎo)致社會混亂。
歷史價(jià)值:有利于培育人的道德修養(yǎng);有利于增強(qiáng)人的社會責(zé)任感;有利于國家社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
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