人教版高中歷史必修3第二單元第5課 西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí)

人教版高中歷史必修3第二單元第5課 西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí),人教版高中歷史必修3第二單元第5課,西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí),人教版,高中歷史,必修,第二,單元,西方,人文主義,思想,起源,課件,教案,導(dǎo)學(xué)案,同步,練習(xí) 復(fù)習(xí)提問1 1、程朱理學(xué)的代表人物有哪些，他們的、程朱理學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？思想主張分別是什么？2 2、陸王心學(xué)的代表人物有哪些，他們的、陸王心學(xué)的代表人物有哪些，他們的思想主張分別是什么？思想主張分別是什么？3 3、如何評價(jià)宋明理學(xué)？如何評價(jià)宋明理學(xué)？第4課 明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求課標(biāo)要求列舉列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，思想家，了解了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。1010年測試要求年測試要求 理解理解李贄、黃宗羲、顧炎李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之武、王夫之的的基本主張?；局鲝?。一、背景：明清封建社會(huì)晚期l政治：政治：君主專制空前加強(qiáng)君主專制空前加強(qiáng)l廢丞相，設(shè)軍機(jī)處廢丞相，設(shè)軍機(jī)處l經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展l商品經(jīng)濟(jì)活躍商品經(jīng)濟(jì)活躍（江南）（江南）l思想：思想：封建傳統(tǒng)禮教的禁錮封建傳統(tǒng)禮教的禁錮（道學(xué)家）（道學(xué)家）傳統(tǒng)理學(xué)阻礙社會(huì)進(jìn)步傳統(tǒng)理學(xué)阻礙社會(huì)進(jìn)步 李贄的生活經(jīng)歷和性格特征李贄的生活經(jīng)歷和性格特征李贄（李贄（1527152716021602年），號卓吾，年），號卓吾，福建泉州晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)福建泉州晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家。性的思想家。泉州是中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄泉州是中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒。的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒。他他2626歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官官2020余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。15801580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，6161歲削發(fā)為僧。歲削發(fā)為僧。因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終以因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終以“惑世誣民惑世誣民”的罪名被捕入獄，的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時(shí)年不堪迫害自殺身亡，時(shí)年7676歲。歲。二、明清活躍的儒家思想l1.1.李贄李贄離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道 P16P16l（1 1）性格處事：不羈）性格處事：不羈l（2 2）進(jìn)步思想：）進(jìn)步思想：l揭露道學(xué)家的偽善；反對以孔子為是非的標(biāo)準(zhǔn)，揭露道學(xué)家的偽善；反對以孔子為是非的標(biāo)準(zhǔn)，提出是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨時(shí)代變化而變化提出是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨時(shí)代變化而變化l抨擊封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接険舴饨ㄉ鐣?huì)傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接鹟（3 3）代表作：代表作：焚書焚書藏書藏書l（4 4）評價(jià)：評價(jià)：具鮮明的封建叛逆色彩、戰(zhàn)斗精神具鮮明的封建叛逆色彩、戰(zhàn)斗精神和和時(shí)代特色時(shí)代特色（資本主義萌芽）（資本主義萌芽）第第4 4課：明清之際活躍的儒家思想課：明清之際活躍的儒家思想知識點(diǎn)拔 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。下后世不易之大法。（南宋）朱熹（南宋）朱熹行宮便殿奏札行宮便殿奏札材料材料材料材料1 1 1 1材料材料材料材料2 2 2 2前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。是非，固未嘗有是非耳。（明）李贄（明）李贄藏書卷藏書卷 據(jù)材料據(jù)材料1 1、2 2，分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明了，分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明了什么問題？什么問題？解析：儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)解析：儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn) 明末清初三大進(jìn)步思想家明末清初三大進(jìn)步思想家黃宗羲黃宗羲黃宗羲黃宗羲 黃宗羲是明末清初著名思想家、史黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、學(xué)家，學(xué)問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時(shí)積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭年輕時(shí)積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭和反清斗爭，后隱居著述。和反清斗爭，后隱居著述。其學(xué)說的核心是其學(xué)說的核心是“非君說非君說”一種一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本。革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本?！疤熳铀俏幢厥?，天子所非未必非。天子所是未必是，天子所非未必非?！泵饕拇L錄明夷待訪錄 人物介紹人物介紹 顧炎武，顧炎武，江蘇人，江蘇人，明末清初明末清初儒學(xué)儒學(xué)思思想家想家、詩人。、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊票號錢莊經(jīng)營成績卓越。經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋他大力批判宋明理學(xué)，提倡明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，主張理論主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的顧的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級民主主義知識分子的稱贊。北京報(bào)階級民主主義知識分子的稱贊。北京報(bào)國寺西側(cè)有其祠堂。國寺西側(cè)有其祠堂。顧炎武顧炎武顧炎武顧炎武(1613-1682)(1613-1682)王夫之王夫之王夫之王夫之1619-1619-1692)1692)王夫之王夫之，湖南人，曾起兵抗湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱人稱船山先生船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，天文、歷算都深有研究，是明末是明末清初著名思想家、哲學(xué)家清初著名思想家、哲學(xué)家。他認(rèn)他認(rèn)為為“氣氣”是物質(zhì)實(shí)體，是物質(zhì)實(shí)體，“理理”是是客觀規(guī)律，客觀規(guī)律，“氣者，理之依也氣者，理之依也”，他還認(rèn)為，認(rèn)識則來源于實(shí)踐，他還認(rèn)為，認(rèn)識則來源于實(shí)踐(“(“紓紓”)。王夫之的哲學(xué)思想是王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代對我國古代樸素唯物主義樸素唯物主義的一個(gè)的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位地位 。王幾十年堅(jiān)持每天打傘。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。不踏清朝土地。l2.2.黃宗羲黃宗羲抨擊君主專制抨擊君主專制 P17P17l（1 1）生平：抗清、著書）生平：抗清、著書l（2 2）進(jìn)步思想：）進(jìn)步思想：l猛烈抨擊君主專制：提出猛烈抨擊君主專制：提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”l限制君權(quán)，保證民權(quán)：提出天下之法取代一家之限制君權(quán)，保證民權(quán)：提出天下之法取代一家之法法l（3 3）代表作：代表作：明夷待訪錄明夷待訪錄l（4 4）評價(jià)：評價(jià)：抨擊封建君主專制，推動(dòng)反專制斗爭。抨擊封建君主專制，推動(dòng)反專制斗爭。第第4 4課：明清之際活躍的儒家思想課：明清之際活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想 黃宗羲在論經(jīng)濟(jì)政策時(shí)說道：黃宗羲在論經(jīng)濟(jì)政策時(shí)說道：“（將不切于民用者）（將不切于民用者）一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本仰末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫仰末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工工固圣王之所欲來，固圣王之所欲來，商商又使其愿出于途者，又使其愿出于途者，蓋皆本蓋皆本也。也。”請回答下面問題請回答下面問題（1 1）黃宗羲的主張與我國古代傳統(tǒng)政策有何歧異？）黃宗羲的主張與我國古代傳統(tǒng)政策有何歧異？（2 2）指出黃宗羲這一主張產(chǎn)生的社會(huì)背景，分析這一）指出黃宗羲這一主張產(chǎn)生的社會(huì)背景，分析這一主張的積極意義。主張的積極意義。l（1 1）黃宗羲認(rèn)為）黃宗羲認(rèn)為農(nóng)業(yè)和工商都是農(nóng)業(yè)和工商都是“本本”，都應(yīng)該重都應(yīng)該重視和發(fā)展，應(yīng)該視和發(fā)展，應(yīng)該“痛絕之痛絕之”的只是工商業(yè)中不切民的只是工商業(yè)中不切民用的有害因素。而我國封建社會(huì)的統(tǒng)治政策則以農(nóng)用的有害因素。而我國封建社會(huì)的統(tǒng)治政策則以農(nóng)為為“本本”，工商為，工商為“末末”，重本抑末，重本抑末，重農(nóng)抑商。重農(nóng)抑商。l（2 2）黃宗羲的主張是）黃宗羲的主張是明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映。本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映。黃宗羲不僅在經(jīng)濟(jì)黃宗羲不僅在經(jīng)濟(jì)上把工商業(yè)提到與農(nóng)業(yè)同等重要的地位，尤其是可上把工商業(yè)提到與農(nóng)業(yè)同等重要的地位，尤其是可貴的是能把工商業(yè)過程中出現(xiàn)的消極因素同工商業(yè)貴的是能把工商業(yè)過程中出現(xiàn)的消極因素同工商業(yè)本身加以區(qū)別對待。這種認(rèn)識和主張有利于商品經(jīng)本身加以區(qū)別對待。這種認(rèn)識和主張有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，對今天也有借鑒作用。濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，對今天也有借鑒作用。3.3.顧炎武顧炎武經(jīng)世致用經(jīng)世致用 P17P17（1 1）生平：棄科舉，探救國）生平：棄科舉，探救國（2 2）進(jìn)步思想：）進(jìn)步思想：經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問題）經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問題）“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”（3 3）代表作：）代表作：天下郡國利病書天下郡國利病書日知錄日知錄（4 4）評價(jià)：）評價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河二、明清活躍的儒家思想4.4.王夫之王夫之唯物思想唯物思想 P18P18（1 1）生平：抗清、著書）生平：抗清、著書（2 2）進(jìn)步思想：）進(jìn)步思想：世界是物質(zhì)的，是不斷變化的，有規(guī)律世界是物質(zhì)的，是不斷變化的，有規(guī)律可循可循考察研究認(rèn)識論；樸素辯證法思想考察研究認(rèn)識論；樸素辯證法思想（3 3）代表作：）代表作：船山遺書船山遺書（4 4）評價(jià)：）評價(jià)：啟示近代人們的思維方法，劃時(shí)代啟示近代人們的思維方法，劃時(shí)代意義。意義。二、明清活躍的儒家思想二、明清活躍的儒家思想政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想思想代表作代表作共同共同思想思想黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之反對君主專制反對君主專制獨(dú)裁、提倡獨(dú)裁、提倡“人民為主人民為主”重視手工業(yè)重視手工業(yè)和商業(yè)，提和商業(yè)，提倡倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”批判繼承儒批判繼承儒學(xué)學(xué),構(gòu)筑具時(shí)構(gòu)筑具時(shí)代特色的新代特色的新思想體系思想體系明夷明夷待待 訪錄訪錄天下郡天下郡國利病書國利病書讀通讀通鑒論鑒論激烈批判封建激烈批判封建專制制度專制制度保保天下者，天下者，匹夫之賤，匹夫之賤，與有責(zé)焉與有責(zé)焉天下土地不能天下土地不能為帝王所得私為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田耕者有其田“工、商、皆工、商、皆民生之本民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承繼承“民本民本”思想，批判思想，批判“君為臣綱君為臣綱”反對不切實(shí)反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真倡實(shí)踐，求真反對天命論、反對天命論、天知論，建立天知論，建立唯物主義體系唯物主義體系代表人物代表人物代表作代表作李贄李贄焚書焚書藏書藏書黃宗羲黃宗羲明夷待訪錄明夷待訪錄顧炎武顧炎武天下郡國利病書天下郡國利病書王夫之王夫之讀通鑒論讀通鑒論(1)(1)政治上：政治上：反對君主專制獨(dú)裁，主張限制反對君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。君權(quán)。(2)(2)學(xué)術(shù)思想上學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，提倡以史為鑒，將學(xué)提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，努力構(gòu)筑具有時(shí)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，努力構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。代特色的新思想體系。共同的觀點(diǎn)共同的觀點(diǎn)何謂何謂“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”？指的是指的是一種治學(xué)思潮一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，以解決實(shí)際問題。會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，以解決實(shí)際問題。又稱經(jīng)世又稱經(jīng)世致用之學(xué)。致用之學(xué)。其特點(diǎn)是其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。治見解，并用于社會(huì)改革。（1 1）黃宗羲：）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出繼承先秦民本思想，提出“天下天下為主，君為客為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度，激烈批判封建君主專制制度，稱君主專制是稱君主專制是“天下之大害天下之大害”。（2 2）顧炎武：）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉焉”(近代梁啟超在此基礎(chǔ)上概括出近代梁啟超在此基礎(chǔ)上概括出“天下興天下興亡，匹夫有責(zé)亡，匹夫有責(zé)”)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。并實(shí)踐。（3 3）王夫之：）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者，認(rèn)為義理論的集大成者，認(rèn)為“氣氣”(物質(zhì)物質(zhì))在先，在先，“理理”(精神精神)在后，認(rèn)識來源于實(shí)踐在后，認(rèn)識來源于實(shí)踐(唯物主唯物主義認(rèn)識論義認(rèn)識論)。不同的思想特點(diǎn)不同的思想特點(diǎn)（1 1）是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表。是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表。他們繼承了他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，提倡民主，反對民族壓迫和封晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，提倡民主，反對民族壓迫和封建專制主義；他們不畏強(qiáng)權(quán)、擔(dān)當(dāng)歷史重任、敢于沖建專制主義；他們不畏強(qiáng)權(quán)、擔(dān)當(dāng)歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)。習(xí)。（2 2）他們提倡）他們提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)革新、求真求是的的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。的影響。（3 3）他們掀起了中國封建社會(huì)晚期思想解放的洪流，）他們掀起了中國封建社會(huì)晚期思想解放的洪流，批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系，具有解放思想的進(jìn)步意義。思想體系，具有解放思想的進(jìn)步意義。對三大思想家的評價(jià)對三大思想家的評價(jià)（4 4）明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制有）明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會(huì)制度，但沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。治的理論基礎(chǔ)。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？1 1、明清之際的資、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，本主義萌芽較為脆弱，使早使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)?；A(chǔ)。2 2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3 3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。期民主思想未能形成完整的體系。對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響批判：批判：政治上：政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主人民為主”。經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。思想上：思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。思想體系。繼承：繼承：主張和諧發(fā)展主張和諧發(fā)展敢于探索，強(qiáng)調(diào)力行敢于探索，強(qiáng)調(diào)力行三、影響：三、影響：明明清清之之際際活活躍躍的的儒儒家家思思想想主主張張李李贄贄“理理”存在百姓的日常生活中。存在百姓的日常生活中。挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；詩文：主張?jiān)娢模褐鲝垺罢嫘恼嫘摹?，反對摹古之風(fēng)，反對摹古之風(fēng) 黃黃宗宗羲羲最精彩之處最精彩之處批判君主專制：批判君主專制：具體制度具體制度限制君權(quán)的主張限制君權(quán)的主張 經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)濟(jì)思想反對重農(nóng)抑商反對重農(nóng)抑商 顧顧炎炎武武王王夫夫之之批判君主專制批判君主專制 主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué) 提出提出“眾治眾治”的主張的主張政治思想：主旨是循天下之公政治思想：主旨是循天下之公 哲學(xué)思想哲學(xué)思想 （略）（略）反對專制反對專制強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學(xué)批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：影響：課堂小結(jié)課堂小結(jié) 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性想的歷史進(jìn)步性小結(jié)l 明清之際的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生明清之際的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。巨大變化的條件下萌生的，對社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。l明末清初三大進(jìn)步思想家的反對君主專制、倡明末清初三大進(jìn)步思想家的反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想產(chǎn)生導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。一定影響。李贄李贄黃宗羲黃宗羲 顧炎武顧炎武 王夫之王夫之 知識結(jié)構(gòu)知識結(jié)構(gòu)春秋春秋 戰(zhàn)國戰(zhàn)國 秦朝秦朝 西漢漢武帝西漢漢武帝 宋明宋明 明清明清 興起興起蔚然大宗蔚然大宗遭到打擊遭到打擊正統(tǒng)正統(tǒng)高潮高潮-理學(xué)理學(xué)新的儒學(xué)體系新的儒學(xué)體系 批判批判時(shí)代特色的新思想時(shí)代特色的新思想專題簡括專題簡括 儒家思想的演變歷程及其原因儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代時(shí)代思想內(nèi)容思想內(nèi)容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、禮、仁、禮、為政以德為政以德不被重視不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國戰(zhàn)國仁政、君仁政、君輕民貴輕民貴不被重視不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代不可能強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。獲得重視。秦秦受壓制受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢西漢天人感應(yīng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授君權(quán)神授獨(dú)尊獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉魏晉南北南北危機(jī)危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明宋明“理理”“”“天理天理”復(fù)興、重新復(fù)興、重新確立正統(tǒng)確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清明清受批判受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。典例典例 展示展示 請你依據(jù)上面四個(gè)歷史遺存之照片，請你依據(jù)上面四個(gè)歷史遺存之照片，用一句話概括用一句話概括每幅圖片所反映的主要?dú)v史信息，每幅圖片所反映的主要?dú)v史信息，并簡要說明我國傳統(tǒng)并簡要說明我國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展的四個(gè)階段（時(shí)期、文化主流思想發(fā)展的四個(gè)階段（時(shí)期、儒學(xué)代表人物及儒學(xué)代表人物及其主要活動(dòng)、儒學(xué)發(fā)展的階段特征、歷史地位其主要活動(dòng)、儒學(xué)發(fā)展的階段特征、歷史地位）。）。成都文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖(西漢第一所公立學(xué)校)杏壇白鹿洞書院李贄故居1.1.儒家思想的合理部分儒家思想的合理部分教育理論：教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會(huì)主義榮辱觀）孝、仁義、誠信等（社會(huì)主義榮辱觀）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國家統(tǒng)一：維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國統(tǒng)一祖國)個(gè)人修養(yǎng)：個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.2.現(xiàn)實(shí)意義現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國以德治國”、“以民為本以民為本”、“和諧社會(huì)和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。把儒家的一些倫理原則和道德用于規(guī)范用于現(xiàn)的新體現(xiàn)。把儒家的一些倫理原則和道德用于規(guī)范用于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系中，可以改善一切以物質(zhì)利益為中心而代社會(huì)的人際關(guān)系中，可以改善一切以物質(zhì)利益為中心而造成的冷漠的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。造成的冷漠的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。深化深化 提高提高6 6、以下著作出現(xiàn)的先后順序是（、以下著作出現(xiàn)的先后順序是（）A A B B C C D D D 歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識？政治：政治：專制統(tǒng)治專制統(tǒng)治 階級矛盾、民族矛盾尖銳階級矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：土地高度集中、賦役沉重土地高度集中、賦役沉重 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想：思想：程朱理學(xué)程朱理學(xué) “西學(xué)東漸西學(xué)東漸”認(rèn)識：認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的定歷史時(shí)期的文化是對一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。反映。(從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知)(從黃宗羲重商可知從黃宗羲重商可知)(經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知)【深化深化 探究探究】學(xué)案答案探究一：探究一：（1 1）思想家：思想家：李贄；李贄；依據(jù)：從依據(jù)：從“好高則倨傲好高則倨傲”、“好潔好潔則狷隘不能容則狷隘不能容”等字眼中可以斷定是具有等字眼中可以斷定是具有“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的不的不羈性格的反封建先驅(qū)李贄的言論。羈性格的反封建先驅(qū)李贄的言論。（2 2）思想家：思想家：黃宗羲；黃宗羲；結(jié)論結(jié)論：“君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害”。（3 3）思想家：思想家：顧炎武；顧炎武；提出：提出提出：提出亡國與亡天下亡國與亡天下的區(qū)別。的區(qū)別。概括概括：“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”。（4 4）思想家：思想家：王夫之；王夫之；獨(dú)到之處：獨(dú)到之處：用用“氣氣”和和“理理”來來比做物質(zhì)實(shí)體與是客觀規(guī)律比做物質(zhì)實(shí)體與是客觀規(guī)律，（或精神是依賴于物質(zhì)的，由，（或精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在）物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是普遍存強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是普遍存在的（或物質(zhì)是第一性的），這使他成為一位杰出的唯物主在的（或物質(zhì)是第一性的），這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。義思想家。探究二：探究二：（1 1）黃宗羲黃宗羲的的君臣平等思想君臣平等思想，顧炎武顧炎武的的“眾治眾治”思想。思想。（2 2）共同點(diǎn)共同點(diǎn)是是反對君主專制獨(dú)裁，主張反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主人民為主”；社會(huì)條件社會(huì)條件是是明清時(shí)期君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)和商品經(jīng)明清時(shí)期君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生。濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生。1-5 A C A C C 6-10 D C D D D閱讀材料（2006年連云港一模卷）（1）材料一：孔子說：材料一：孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬。上好禮，則民莫敢不敬?！闭撜Z論語雍也雍也記載孔子說：有道德的君子要學(xué)問淵博，記載孔子說：有道德的君子要學(xué)問淵博，用禮來約束自己，就不可能有反叛的事發(fā)生了。用禮來約束自己，就不可能有反叛的事發(fā)生了。材料二：他（顧炎武）讀過黃宗羲的材料二：他（顧炎武）讀過黃宗羲的明夷待訪錄明夷待訪錄之之后，對其中的許多觀點(diǎn)深表贊同，對讀書也推崇備至。后，對其中的許多觀點(diǎn)深表贊同，對讀書也推崇備至。他認(rèn)為：他認(rèn)為：“為人君之與天下，不能以獨(dú)治也；獨(dú)治之而刑繁為人君之與天下，不能以獨(dú)治也；獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。矣，眾治之而刑措矣?！狈磳Ψ磳Α蔼?dú)治獨(dú)治”，主張，主張“眾治眾治”。他。他進(jìn)而提出了進(jìn)而提出了“以天下之權(quán)寄天下之人以天下之權(quán)寄天下之人”的命題。的命題。（1 1）材料一中孔子提出了什么主張？結(jié)合材料二，說）材料一中孔子提出了什么主張？結(jié)合材料二，說明這一主張是否一直被歷代統(tǒng)治者所采納？明這一主張是否一直被歷代統(tǒng)治者所采納？主張：用禮治國可維持長治久安。主張：用禮治國可維持長治久安。沒有。因?yàn)樵S多皇帝往往濫用繁刑，最終導(dǎo)致滅亡。沒有。因?yàn)樵S多皇帝往往濫用繁刑，最終導(dǎo)致滅亡。閱讀材料（2006年連云港一模卷）（2）材料二：他（顧炎武）讀過黃宗羲的材料二：他（顧炎武）讀過黃宗羲的明夷明夷待訪錄待訪錄之后，對其中的許多觀點(diǎn)深表贊同，對讀之后，對其中的許多觀點(diǎn)深表贊同，對讀書也推崇備至。書也推崇備至。他認(rèn)為：他認(rèn)為：“為人君之與天下，為人君之與天下，不能以獨(dú)治也；獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。不能以獨(dú)治也；獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！狈磳Ψ磳Α蔼?dú)治獨(dú)治”，主張，主張“眾治眾治”。他進(jìn)而提出了。他進(jìn)而提出了“以天下之權(quán)寄天下之人以天下之權(quán)寄天下之人”的命題。的命題。（2）根據(jù)材料二，歸納顧炎武對君主專制的主）根據(jù)材料二，歸納顧炎武對君主專制的主要態(tài)度。根據(jù)材料和所學(xué)知識，分析導(dǎo)致這種態(tài)度要態(tài)度。根據(jù)材料和所學(xué)知識，分析導(dǎo)致這種態(tài)度產(chǎn)生的主要原因。產(chǎn)生的主要原因。態(tài)度：批判態(tài)度：批判(君主專制制度君主專制制度)。原因：工商業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；明朝統(tǒng)原因：工商業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；明朝統(tǒng)治腐敗導(dǎo)致滅亡；治腐敗導(dǎo)致滅亡；明夷待訪錄明夷待訪錄的影響。的影響。閱讀材料（2006年連云港一模卷）（3）材料三：為了配合維新變法運(yùn)動(dòng)，這部書（材料三：為了配合維新變法運(yùn)動(dòng)，這部書（明夷待明夷待訪錄訪錄）被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超說這部書）被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超說這部書“對于對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前我我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而深。政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而深?！庇终f：又說：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具。多送人，作為宣傳民主主義的工具?！币陨喜牧险陨喜牧险允分傥摹⒑鷷粤种骶帲鹤允分傥?、胡曉林主編：中國全史中國全史（3）材料三中梁啟超為什么要秘密私印和發(fā)送）材料三中梁啟超為什么要秘密私印和發(fā)送明夷明夷待訪錄待訪錄 原因：原因：明夷待訪錄明夷待訪錄 激烈批判君主專制；激烈批判君主專制；動(dòng)員人們支持變法（或減少維新變法阻力）。動(dòng)員人們支持變法（或減少維新變法阻力）。下列資料敘述的是哪一位思想家的？u成于康熙二年的成于康熙二年的明夷待訪錄明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，有治法，而后有而后有治人治人”的卓越見解的卓越見解u自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫天下天下郡國利病書郡國利病書u他公開以他公開以“異端異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任。自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任。反對反對“咸以孔子是非為是非咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解別的見解u反對豪強(qiáng)兼并土地，提出反對豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已平天下者，均天下而已”的主張。的主張。晚年所指撰晚年所指撰讀通鑒論讀通鑒論宋論宋論，薈萃平生治史心得，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武顧炎武黃宗羲黃宗羲李贄李贄王夫之王夫之l第一段資料是敘述黃宗羲的，主要反映了他第一段資料是敘述黃宗羲的，主要反映了他批判君主專制及社會(huì)弊端，批判君主專制及社會(huì)弊端，主張建立主張建立“法治法治”社會(huì)的思想觀點(diǎn)。社會(huì)的思想觀點(diǎn)。l第二段資料是敘述顧炎武的，主要介紹了他力倡第二段資料是敘述顧炎武的，主要介紹了他力倡經(jīng)世致用經(jīng)世致用之風(fēng)氣和對之風(fēng)氣和對社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)注。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)注。l第三段資料是敘述李贄的，李贄自稱第三段資料是敘述李贄的，李贄自稱“異端異端”，是就當(dāng)時(shí)社會(huì)上占統(tǒng)是就當(dāng)時(shí)社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道學(xué)和禮教而言的。他治地位的道學(xué)和禮教而言的。他向孔子及舊的儒學(xué)思想提出了挑戰(zhàn)。向孔子及舊的儒學(xué)思想提出了挑戰(zhàn)。l第四段資料是敘述王夫之的，王夫之反對土地兼并，第四段資料是敘述王夫之的，王夫之反對土地兼并，主張耕者有其田，主張耕者有其田，是對儒家民本思想的繼承和發(fā)展；是對儒家民本思想的繼承和發(fā)展；王夫之的史學(xué)觀點(diǎn)以其王夫之的史學(xué)觀點(diǎn)以其唯物主義的唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)為根基，有著鮮明的時(shí)代特色。哲學(xué)觀點(diǎn)為根基，有著鮮明的時(shí)代特色。李贄李贄提出提出“更不言一，亦不言理更不言一，亦不言理”；顧炎武顧炎武呼呼吁吁“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗羲黃宗羲則說則說“世儒不察，以工商為末世儒不察，以工商為末”、“天下之天下之大害者，君而已矣！大害者，君而已矣！”。請就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析請就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時(shí)代特點(diǎn)和對后世產(chǎn)生的影響。上述言論反映的時(shí)代特點(diǎn)和對后世產(chǎn)生的影響。【師生師生 探究探究】主要內(nèi)容：主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑商，批判程朱理學(xué)死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑商，君主專制（或回答：倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，君主專制（或回答：倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，民主思想）民主思想）時(shí)代特點(diǎn)：時(shí)代特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。敗。影響：影響：啟迪近代民主革命啟迪近代民主革命.材料一材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，.然則為天下之大害者，君而已矣。然則為天下之大害者，君而已矣。”明夷待訪錄明夷待訪錄原君原君 材料二材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！泵饕拇L錄明夷待訪錄 財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三 黃宗羲（黃宗羲（1610161016951695）浙江余姚人浙江余姚人梨洲先生梨洲先生 代表作：代表作：明夷待訪錄明夷待訪錄（1 1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？外，黃宗羲還有什么政治主張？(2)(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？反映了當(dāng)時(shí)的什么思潮？如何解釋出的背景是什么？反映了當(dāng)時(shí)的什么思潮？如何解釋該思潮？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟(jì)該思潮？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟(jì)思想的作用？思想的作用？知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔 材料一材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！比罩浫罩涱櫻孜漕櫻孜洌?613168216131682）亭林先生亭林先生代表作代表作 ：天下郡國利天下郡國利病書病書、日知錄日知錄（）結(jié)合材料和教材歸納顧炎武有那些主張（）結(jié)合材料和教材歸納顧炎武有那些主張?你認(rèn)為什么是你認(rèn)為什么是“亡國亡國”什么是什么是“亡天下亡天下”？（）后人把他的思想歸納為（）后人把他的思想歸納為“天下興亡天下興亡,匹夫匹夫有責(zé)有責(zé)”，它反映了中國人民的什么傳統(tǒng)，它反映了中國人民的什么傳統(tǒng)美德？結(jié)合中國的歷史或現(xiàn)實(shí)，列舉幾美德？結(jié)合中國的歷史或現(xiàn)實(shí)，列舉幾個(gè)能體現(xiàn)這種美德的人物或事跡？作為個(gè)能體現(xiàn)這種美德的人物或事跡？作為高中生的你應(yīng)該怎樣做？高中生的你應(yīng)該怎樣做？知識點(diǎn)撥知識點(diǎn)撥 材料材料:“嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退者也緯也；并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退者也”讀通鑒論讀通鑒論 王夫之王夫之（1619161916921692）船山先生船山先生 代表作：代表作：船山遺書船山遺書(1)(1)材料反映了王夫之什么思想？什么是材料反映了王夫之什么思想？什么是“寬寬”？(2)(2)歸納上面三者（黃、顧、王）思想的歸納上面三者（黃、顧、王）思想的共同點(diǎn)。共同點(diǎn)。知識點(diǎn)拔知識點(diǎn)拔