人教版高中歷史必修3第二單元第5課 西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí)

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A．民主共和制度 B．中央集權(quán)制度 C．專制主義制度 D．君主立憲制度 思路：首先找出題干中的關(guān)鍵詞“（思想家）反對的是”“（出仕）為天下”“非為一姓”。直譯出材料的大致意思：當(dāng)官為了天下，不是為一人。然后用排除法。民主共和制度“為萬民”，思想家不會反對；中央集權(quán)和君主立憲制都可能為民主制度，該思想家不一定會反對，可一一排除，得出正確答案。 答案：C。 評析：本題考查以所學(xué)知識為背景，從題干史料中獲取信息，并對被選項加以判斷的能力。第一是從題干中獲取歷史信息，找出關(guān)鍵詞，并與所學(xué)知識融通；第二是對選擇肢進(jìn)行準(zhǔn)確、合理地排除。文言文不一定要完全翻譯出，但注意不能把文言文的意思搞反了。 【基礎(chǔ)導(dǎo)練】 一、選擇題 1.中國古代哲學(xué)史專家任繼愈曾經(jīng)這樣寫道“理學(xué)誕生于北宋，經(jīng)過兩宋和元的發(fā)展，到明清時期成為一種強大的社會力量。”由于這種社會力量的作用和制約，明清時期形成的社會行為和表現(xiàn)包括 ①科舉考試內(nèi)容更加僵化和反動 ②符合封建倫理道德的行為成為普遍的社會規(guī)范 ③提倡個性解放的作品銷聲匿跡 ④“纏足”、“蓄發(fā)”日益普及 A．①② B．②③ C．①②③ D．②③④ 2．有人說，明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。他們反思的直接淵源最有可能是 A．新航路開辟，殖民主義者東來 B．倭寇騷擾，戚繼光領(lǐng)銜抗倭 C．鴉片戰(zhàn)爭，英夷入侵 D．李自成起義，明亡清興 3．明末清初學(xué)者唐甄曾在《潛書》中說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也！”下圖的四位思想家中，與唐甄的思想相似的最可能是 A.李　贄　　　B.黃宗羲　　　　　 C.王夫之　　　　　D.顧炎武 4．顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是 A．先秦儒學(xué) B．漢代經(jīng)學(xué) C．隋唐佛學(xué) D．宋明理學(xué) 5.明清之際是一個“天崩地裂”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思。下列哪項屬于其反思后的主張 A．“天人感應(yīng)” B．“天下為主，君為客” C．“存天理，滅人欲” D．“以法為本”、“法不阿貴” 6.李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！庇纱丝芍?，李贄反對“存天理，滅人欲”，主張 A.人文主義 B.仁愛精神 C.尊重人性 D.經(jīng)世致用 7．李贄曾說自己“為縣令博士，即與縣令、提學(xué)觸，為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸”。這則材料從側(cè)面反映了李贄 ? A．博學(xué)多才引起了各級官僚的妒忌????? ? B．對正統(tǒng)的挑戰(zhàn)引起統(tǒng)治階層的不滿 C．從縣令博士一帆風(fēng)順做到太學(xué)博士???? D．與各級官吏接觸結(jié)下了深厚友誼 8.梁啟超盡管以維新派而著稱，民國時卻為政黨——進(jìn)步黨領(lǐng)袖。他在評價一位儒學(xué)大師的著作時說：“實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這本書的影響最早且最深?！彼u價的書最可能是 A．董仲舒《春秋繁露》 B．朱熹《四書章句集注》 C．李贄《藏書》《焚書》 D．黃宗羲《明夷待訪錄》 9．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指 A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 10．明末學(xué)者馮元仲曾在一位思想家墓前作詩以祭：“手辟鴻濛破混茫，浪翻今古是非場。通身是膽通身識，死后名多道亦彰。髡頂逃禪又雜儒，放言橫議不粗疏。世皆欲殺身殂獄，天下何人容卓吾?！彼赖斓娜俗羁赡苁? A.李　贄　　　 B.黃宗羲　　　 C.王夫之　　 　D.顧炎武 11.關(guān)于君民關(guān)系，中國古代思想家多有論述。下列思想最可能屬于黃宗羲的觀點的是 A.認(rèn)為君權(quán)的獲得來自于神和百姓 B.認(rèn)為“天子受命于天，天下受命于天子” C.認(rèn)為“天下為主，君為客”，含民本思想 D. 認(rèn)為君主擁有權(quán)力是正當(dāng)?shù)? 12.王夫之認(rèn)為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的器主要指 A．客觀存在的事物 B．人們的感知器官 C．科學(xué)實驗的儀器 D．萬物發(fā)展的規(guī)律 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非哉，豈其無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非也又安能已！夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣。今日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！ ──李贄《藏書?世紀(jì)列傳總目前論》 材料二　穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。 ──李贄《焚書?答鄧石陽書》 材料三　夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力，居家私積倉之獲，而后治家必力，為學(xué)者利進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力，此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也。 ──李贄《藏書?德業(yè)儒臣后論》 材料四　童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。 ──李贄《焚書?童心論》 材料五　王陽明認(rèn)為，人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知也不可為天地矣。 （1）材料一、二、三分別對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的揭露和批判？ （2）結(jié)合相關(guān)史實分析材料四與材料五中的觀點有何不同？ 14．閱讀下列材料,回答問題。 材料一 以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，……然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！ 材料二 他認(rèn)為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；他又說：“氣者，理之依也”。 材料三 “有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣?！? （1）材料一是哪位思想家的言論？他得出了什么樣的結(jié)論？ （2）材料二是哪位思想家的主張？他的獨到之處何在？ （3）材料三是哪位思想家的主張？他提出了哪兩者之間的區(qū)別，后人是如何高度概括他的這種主張的？ （4） 結(jié)合所學(xué)知識回答，為何上述思想家的思想沒有形成如西歐近代思想解放的波瀾壯闊的景象？ 【創(chuàng)新導(dǎo)演】 閱讀下列材料，回答問題。 明朝后期的思想家李贄，l2歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人，30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。后辭官著有《焚書》、《藏書》等著作。萬歷三十年(1602年)，明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名將其逮捕，并焚毀他的著作。入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他憤而以剃刀自刎。 （1）材料中顯示出李贄有怎樣的思想？為什么有這樣的思想? （2）材料中李贄的最好境遇如何？為什么會有這樣的境遇？ 參考答案： 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明清之際活躍的儒家思想 【要點導(dǎo)學(xué)】 要點一：李贄的離經(jīng)叛道 1.明朝，市民工商業(yè)者，道學(xué)家 2.儒家經(jīng)典，時代變化，私欲，穿衣吃飯，物質(zhì)生活 3.資本主義萌芽 要點二：黃宗羲對君主專制的抨擊 1.封建專制制度，天下為主君為客，天下之法，一家之法 2．反專制 要點三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 1.經(jīng)世致用，天下郡國利病書，天下興亡匹夫有責(zé) 2.崇尚實用，樸實學(xué)風(fēng) 要點四：王夫之的唯物思想 1.物質(zhì)，有規(guī)律，客觀對象，運動 2．唯物思想 【探究導(dǎo)引】 1.經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽并緩慢發(fā)展；政治上：社會動蕩，階級、民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治危機日益深化 ；思想文化上：思想文化專制（文字獄）；自然科學(xué)有一定發(fā)展；西學(xué)東漸；正統(tǒng)意識形態(tài)的瓦解；個人生活經(jīng)歷：早年參加抗清斗爭，后隱居著書立說；明王朝覆亡的現(xiàn)實，促使許多思想家和廣大的知識分子認(rèn)識到，晚明理學(xué)的空疏實質(zhì)；地主階級革新派和新興市民階層的匯合，構(gòu)成了實學(xué)思潮高漲的主要社會基礎(chǔ)。 2．（1）抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念（如“存天理，滅人欲”），挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽，強調(diào)個性發(fā)展。 （2）是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。 【基礎(chǔ)導(dǎo)練】 一、選擇題 1.答案：A 解析：可用排除法。明朝的李贄主張個性解放，清朝初期“留發(fā)不留頭”，排除③④。 2．答案：D 解析：本題的題眼是“直接淵源”，對明清之際的中國人來說，漢族的明朝被滿洲的清朝所取代是最能直接推動他們進(jìn)行反思的因素之一。 3．答案B 解析：材料中唐甄的言論是對封建君主專制制度的抨擊，對皇帝的直接批判。 4．答案：D 解析：材料中的“明心見性之空言”是解題的關(guān)鍵。 5.答案：B 解析：A是董仲舒的主張，B是黃宗羲的主張，C是朱熹的主張，D是韓非子的主張。 6.答案：C 解析：李贄強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接磳γ撾x基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。 7．答案：B 解析：關(guān)鍵是要弄清楚“觸”的原因。 8.答案：D 解析：黃宗羲提出“天下為主君為客”等政治主張，對中國近代的反專制斗爭起了推動作用《明夷待訪錄》 9．答案：A 解析：只要熟記明清之際四大思想家的基本主張即可。 10．答案：A. 解析：本題的關(guān)鍵在于“明末”。李贄死于1602年，屬于明朝末年；而黃宗羲、顧炎武、王夫之都死于清初。 11.答案：C 解析：只要熟記黃宗羲的主張即可。 12.答案：A 解析：王夫之認(rèn)為，主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察都是可以認(rèn)識的。 13． （1）材料一主張“不以孔子之是非為是非”，反對封建正統(tǒng)派“以孔子之是非為是非”的觀點，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、反教條的精神。材料二中認(rèn)為穿衣吃飯是百姓生活的根本大計，是人倫所在。批判了理學(xué)家的“存天理滅人欲”的說教。材料三在批判理學(xué)家的“天理”“道心”的同時宣稱“自私”是人的天性。。 （2）王陽明要人致良知，認(rèn)為良知即是義理，義理的標(biāo)準(zhǔn)是良知。李贄要人保持童心，反對義理，以為義理會蒙蔽童心，義理懂得越多，童心就喪失得越多。 14．（1）黃宗羲； “君主專制是天下之大害”。 （2）王夫之；用“氣”和“理”來比做物質(zhì)實體與是客觀規(guī)律，（或精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在）強調(diào)物質(zhì)是普遍存在的（或物質(zhì)是第一性的），這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。 （3）顧炎武；提出亡國與亡天下的區(qū)別；“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 （4）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 【創(chuàng)新導(dǎo)演】 （1）思想：大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，反對的、以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 原因：李贄生活在明代中晚期，此時的明朝經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展并出現(xiàn)了資本主義萌芽；政治上封建社會的危機日益加深，新興市民階層壯大；思想文化上以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界成為一潭死水。 （2）境遇：自殺。 原因：一方面，處于歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折點上的李贄,在面對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的趨利逐欲的價值取向，與傳統(tǒng)的倫理價值之間發(fā)生沖突,倫理異化下的士人心態(tài)發(fā)生扭曲，即“陽為道學(xué)、陰為富貴”的社會現(xiàn)實的情況下,將矛頭直指虛偽的假道學(xué)，肯定人的“私情私欲”。批判和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，遭到傳統(tǒng)衛(wèi)道士的抨擊；一方面，他又是接受傳統(tǒng)文化教育的士人，深受傳統(tǒng)的道德規(guī)范的影響，當(dāng)朝廷要押解他回福建原籍時自殺身亡。