人教版高中歷史必修3第二單元第5課 西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí)

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(1)“人是萬物的尺度”是說人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。(　√　) (2)智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度，因此，智者學(xué)派懷疑和否定神的存在。(　×　) 3.歷史意義 (1)否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 (2)體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。 問題思考 材料　關(guān)于神，我無法知道它們存在還是不存在。因?yàn)橛性S多障礙使我們得不到這種知識(shí)，一則這個(gè)問題晦澀不明，再則人生是短促的?！樟_泰格拉 思考　普羅泰格拉與古希臘人崇拜、敬畏神的意識(shí)的區(qū)別是什么？有什么意義？ 提示　區(qū)別：對(duì)神提出質(zhì)疑，而且將精力投入到對(duì)人的研究上。意義：這些思想挑戰(zhàn)了神學(xué)的權(quán)威地位，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙和解放的作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。 二、“美德即知識(shí)”——蘇格拉底 1.背景 (1)智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。 (2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。 2.目的：重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。 3.主張 (1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。 (2)美德來自于知識(shí)，提出“美德即知識(shí)”的思想。 (3)善是人的內(nèi)在靈魂，人作惡是出于無知。 (4)教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 思維點(diǎn)撥 孔子與蘇格拉底都提出重視道德，但他們的目的是不同的?？鬃又鲝垺叭省薄盀檎缘隆?，希望恢復(fù)奴隸社會(huì)秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，目的是重建城邦公德。 4.意義：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 深化理解 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 比較項(xiàng)目 智者學(xué)派 蘇格拉底 異 對(duì)人的看待 主張所有人都是平等的，“人是萬物的尺度” 更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“有思想力的人是萬物的尺度” 政治主張 主張民主政治 主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過激的民主政治 側(cè)重點(diǎn) 主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系 更關(guān)心人的倫理道德，主張“美德即知識(shí)” 同 都重視對(duì)人和人類社會(huì)的研究，都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 三、柏拉圖和亞里士多德 1.柏拉圖 (1)關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)。 (2)著作：《理想國(guó)》。 ①內(nèi)容：根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職。 ②評(píng)價(jià)：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2.亞里士多德 (1)地位：古希臘最博學(xué)的人。 (2)主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。 歸納總結(jié) 東西方先哲思想的異同 (1)相同點(diǎn)：都注重人與人類社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德的作用。 (2)不同點(diǎn)：對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同，如儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人；古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。 軸心時(shí)代東西方的思想家 德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯有一個(gè)很著名的命題——“軸心時(shí)代”。他說，在公元前800年至公元前200年，尤其是公元前600年至公元前300年，發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。 在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人們的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。 解讀　時(shí)間上在公元前800年至公元前200年發(fā)生了人類精神的奠基；空間上，東西方出現(xiàn)了許多著名的思想家，它們?cè)谳S心時(shí)代的文化有很多相通的地方。 針對(duì)練　(2018·濱州期末)普羅泰格拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！笨鬃右仓鲝垖?duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，對(duì)此理解正確的是(　　) A.普羅泰格拉的思想受到孔子的影響 B.東西文化交流自孔子時(shí)代就已展開 C.二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神 D.兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想 答案　C 解析　材料中講述到普羅泰格拉懷疑神靈，也意味著肯定人的價(jià)值，孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，也體現(xiàn)出孔子重人事的主張，因此普羅泰格拉和孔子的思想都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)正確。 1.印證教材觀點(diǎn) 材料一　“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！薄叭耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄樟_泰格拉 應(yīng)用1　材料一體現(xiàn)了普羅泰格拉對(duì)神靈懷疑和否定，為此，他提出了人是萬物的尺度的主張。 材料二　“我只知道一件事，就是我一無所知”“最優(yōu)秀的人就是你自己”“一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)……”“唯有理性最為可貴”“未受考驗(yàn)的生活是不值得過的”?！K格拉底的演講 應(yīng)用2　材料二體現(xiàn)了蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”、崇尚理性等主張。 2.獲取材料信息 材料　我們斷言感覺不是智慧，盡管要知道個(gè)別事物主要通過感覺，但它們不告訴關(guān)于任何事物為什么，例如火為什么熱，而只知火熱?！獊喞锸慷嗟? 應(yīng)用　根據(jù)材料說明亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)事物？ 提示　應(yīng)該靠智慧(即思考)而不是單靠感覺。 對(duì)智者學(xué)派思想的認(rèn)識(shí) 英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者阿倫·布洛克曾說：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心的?！? 解讀　材料肯定了古希臘思想家“以人為中心”的思想，樹立了人的權(quán)威，促進(jìn)了人的自我意識(shí)的覺醒。 針對(duì)練　(2016·全國(guó)Ⅲ卷，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 答案　D 解析　題干信息“我憎恨所有的神”反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有反映雅典人注重物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。 1.(2019·武漢高二調(diào)研)古希臘智者學(xué)派認(rèn)為：立法確認(rèn)了人與人之間的關(guān)系是不平等的，但自然則要求人人平等，奴隸與自由人的區(qū)別只因法律而存在，并不是源于自然。這表明智者學(xué)派(　　) A.強(qiáng)調(diào)公平正義的社會(huì)準(zhǔn)則 B.反對(duì)雅典的法律制度與民主政治 C.認(rèn)為人與人之間是不平等的 D.論證了“天賦人權(quán)”的核心價(jià)值 答案　A 解析　材料內(nèi)容“自然則要求人人平等，奴隸與自由人的區(qū)別只因法律而存在，并不是源于自然”說明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)公平正義的社會(huì)準(zhǔn)則，蘊(yùn)含著自然法思想，故A項(xiàng)正確。 2.普羅泰格拉是伯利克里的摯友，古代雅典最受人尊敬的“智者”。但其晚年時(shí)，著作《論神》在雅典廣場(chǎng)上被焚毀，本人被逐出雅典。其主要原因是(　　) A.將人置于世界和社會(huì)的中心 B.提出唯物主義的無神論思想 C.指責(zé)和批判古希臘民主改革 D.首次提出了“美德即知識(shí)” 答案　A 解析　普羅泰格拉是西方人文精神起源時(shí)期的杰出代表，其著作《論神》在雅典廣場(chǎng)上被焚毀，本人被逐出雅典是因?yàn)槠樟_泰格拉將人置于世界和社會(huì)的中心與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治相矛盾。 3.他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向——對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是(　　) A.蘇格拉底 B.普羅泰格拉 C.柏拉圖 D.亞里士多德 答案　A 解析　“他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家”符合蘇格拉底的思想特征，他高度認(rèn)可道德的重要性，提出“美德即知識(shí)”的主張，所以選A項(xiàng)。 4.(2018·湖北重點(diǎn)高中聯(lián)考協(xié)作體高二期中)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟、古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底在什么問題上可能會(huì)達(dá)成共識(shí)(　　) A.人的道德問題 B.人類社會(huì)問題 C.人自身的問題 D.人的教育問題 答案　B 解析　中國(guó)的孔孟主張“以民為本”，古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底主張“以人為中心”，都彰顯了在人類社會(huì)生活中的“人文主義”思想，故B項(xiàng)正確。 5.古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰?　　) A.提出“人是萬物的尺度” B.使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考 D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就 答案　B 解析　“如果它要成為善，就都系于智慧”強(qiáng)調(diào)了善惡與智慧(知識(shí))之間具有直接緊密的聯(lián)系，這與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“美德即知識(shí)”內(nèi)涵一致，所以選B項(xiàng)。 6.(2018·湖北四地七?？荚嚶?lián)盟高二期中)亞里士多德在《政治學(xué)》中說：“人，在最完美的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動(dòng)物中最壞的東西?！边@里亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是(　　) A.動(dòng)物不需要法律和正義的道德約束 B.不受法律和正義約束的人失去人權(quán) C.有道德的人應(yīng)該遵守法律堅(jiān)持正義 D.公民應(yīng)該具有一定的道德素養(yǎng) 答案　C 解析　根據(jù)材料“亞里士多德在《政治學(xué)》中說：‘人，在最完美的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動(dòng)物中最壞的東西’”可知，亞里士多德在這里強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵守法律、堅(jiān)持正義，進(jìn)而才能成為一個(gè)有道德的人，故C項(xiàng)正確。 課時(shí)訓(xùn)練 題組1　“人是萬物的尺度” 1.公元前6世紀(jì)，希臘思想家泰勒斯把水當(dāng)作萬物的本原；公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派將談?wù)摰膶?duì)象集中到人類社會(huì)政治倫理方面。這反映出(　　) A.古希臘的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變 B.希臘城邦已完成了統(tǒng)一 C.人的社會(huì)地位得到提高 D.雅典民主政治開始確立 答案　C 解析　題干材料強(qiáng)調(diào)古希臘學(xué)者研究的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)，說明人的社會(huì)地位得到提高，C項(xiàng)正確。 2.“他們并不把事情本身認(rèn)作有效準(zhǔn)，而是把事情歸結(jié)到感覺上面，以感覺為最后因由?！薄八麄儭敝?　　) A.智者學(xué)派 B.文藝復(fù)興者　 C.宗教改革者 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)者 答案　A 解析　抓住材料“把事情歸結(jié)到感覺上面，以感覺為最后因由”可知這一學(xué)派重視主觀感覺，是指古希臘智者學(xué)派，故A項(xiàng)正確。 3.普羅泰格拉有一句名言：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！睂?duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是(　　) A.人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B.否定神的意志，反思人類自己 C.希望知道神是否存在 D.慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限 答案　B 解析　“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”體現(xiàn)出否定神的意志；“有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的”體現(xiàn)出反思人類自己，B項(xiàng)符合題意。 4.(2018·宜昌高二期末)有學(xué)者認(rèn)為沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德?！边@反映出(　　) A.四者的人文思想一脈相承 B.蘇格拉底等師從智者學(xué)派 C.古希臘哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn) D.智者思想具有啟蒙性 答案　D 解析　根據(jù)材料智者學(xué)派對(duì)后來的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德有重要影響，所以智者思想具有啟蒙性，故D項(xiàng)正確。 題組2　“美德即知識(shí)” 5.對(duì)于智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主張，兩名同學(xué)展開了討論。小王說：“二者實(shí)質(zhì)上是一致的，因?yàn)樗麄兌际菍?duì)人和人類社會(huì)的研究?！毙±钫f：“二者所處的政治背景相同，因?yàn)樗麄兪峭粫r(shí)代的人?！睂?duì)于他們的言論你的判斷是(　　) A.二人的話都是正確的 B.二人的話都不對(duì) C.小王說得不對(duì) D.小李說得不正確 答案　A 解析　智者學(xué)派和蘇格拉底是同一時(shí)代的思想家，他們都是在民主政治的背景下提出了人文主義的思想觀。 6.(2018·大連高二期末)蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人??！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……你們不能只注意金錢和地位。而不注意智慧和真理?！边@說明蘇格拉底(　　) A.提倡應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際 B.反對(duì)雅典的直接民主 C.強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值 D.頌揚(yáng)格物致知的意義 答案　C 解析　根據(jù)“不能只注意金錢和地位。而不注意智慧和真理”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值，故C項(xiàng)正確。 7.蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是萬物的尺度”。蘇格拉底的這一認(rèn)識(shí)(　　) A.為“人是萬物的尺度”的主張注入了理性精神 B.完全否定了智者學(xué)派的主張 C.代表了古希臘智者學(xué)派的思想 D.阻礙了雅典民主政治的發(fā)展 答案　A 解析　材料反映了蘇格拉底主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命的真諦，故選A項(xiàng)。 8.(2018·湖北重點(diǎn)高中聯(lián)考協(xié)作體高二期中)“將人從主客體的混沌狀態(tài)中分化出來，把人從客體的神、自然框架中整治出來，對(duì)人的本質(zhì)，開始從與自然相對(duì)的彼岸——靈魂、自我或理性中去尋找?！北砻髁颂K格拉底(　　) A.認(rèn)為人是萬物的尺度 B.主張哲學(xué)從關(guān)注天上的神到關(guān)注人自身 C.認(rèn)為人與自然是對(duì)立的 D.使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問 答案　D 解析　蘇格拉底把哲學(xué)的研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心世界，重視對(duì)“人”自身的探討，開啟了哲學(xué)研究的新方向，即“使哲學(xué)真正成為一門研究‘人’的學(xué)問”，故D項(xiàng)正確。 題組3　柏拉圖和亞里士多德 9.(2019·濰坊高二統(tǒng)考)蘇格拉底主張：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后卻必須是法律的服從者?！卑乩瓐D認(rèn)為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會(huì)無異于最野蠻的野獸?！边@說明兩人都(　　) A.崇尚知識(shí)美德 B.重視道德規(guī)范 C.尊崇法律權(quán)威 D.追求政治民主 答案　C 解析　尊崇法律權(quán)威與材料中“必須是法律的服從者”“必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們”相符，故C項(xiàng)正確。 10.(2018·周口高二期末)亞里士多德指出，“人生最終的價(jià)值在于覺醒，而不在于生存”；“凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動(dòng)取得最有益于人類的東西”。這反映出他(　　) A.思想中有進(jìn)化論的成分 B.思想中包含有理性的內(nèi)容 C.注意到對(duì)自然界的探討 D.比較看重教育的現(xiàn)實(shí)作用 答案　B 解析　根據(jù)材料“人生最終的價(jià)值在于覺醒”“根據(jù)其思考而追求”，亞里士多德思想中包含了崇尚理性的一面，故B項(xiàng)正確。 11.(2018·邯鄲高二期中)有知名學(xué)者認(rèn)為：公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。下列言論與“軸心時(shí)代”相符的是(　　) A.“勞心者治人，勞力者治于人”“我的破茅屋……風(fēng)雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)” B.“有無相生，難易相成……聲音相和，前后相隨”“美德即知識(shí)” C.“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許”“人是宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)” D.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“人是萬物的尺度” 答案　B 解析　“有無相生，難易相成……聲音相和，前后相隨”是老子的觀點(diǎn)，“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的觀點(diǎn)，符合材料要求，故B項(xiàng)正確。 12.古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如愛奧尼亞式希頓，公元前二世紀(jì)，由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了(　　) A.人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B.追求自由精神 C.開放包容的政治文明 D.崇尚理性之美 答案　D 解析　根據(jù)材料“由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)”，是人的理性用之于服裝的一種審美體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。 13.(2018·鄭州高二期中)古希臘的智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物的尺度”，春秋時(shí)期的孔子提出“愛人”和“克己復(fù)禮”，由此可見二者的不同之處在于(　　) A.所處的社會(huì)環(huán)境不同 B.具有人文意識(shí) C.關(guān)注人自身 D.識(shí)判事物標(biāo)準(zhǔn) 答案　D 解析　智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，把人的感覺作為判斷一切的準(zhǔn)繩，孔子把“仁”和“禮”作為其核心思想，認(rèn)為二者是人立足于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)正確。 14.(2019·宣城調(diào)研)蘇格拉底主張，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是(　　) A.物質(zhì)生活 B.科學(xué)精神 C.自由權(quán)利 D.理性價(jià)值 答案　D 解析　據(jù)材料可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性價(jià)值，故D項(xiàng)正確。 15.(2018·河南三市高二期中)亞里士多德的法治旨在通過法治來促進(jìn)城邦的正義和民主，而先秦法家的法治則致力于君主專制統(tǒng)治。因此從這個(gè)角度而言(　　) A.兩者都是以法律來實(shí)現(xiàn)中央集權(quán) B.兩者分別適應(yīng)了各自政治制度的要求 C.亞里士多德的法治思想比法家進(jìn)步 D.法家的法治思想是人治的最好體現(xiàn) 答案　B 解析　亞里士多德是用法治思想維護(hù)民主制度，法家思想的法治是為了君主專制，適應(yīng)新興地主階級(jí)的要求，兩者都適應(yīng)了各自政治制度的要求，故B項(xiàng)正確。 16.閱讀材料，完成相關(guān)問題。 材料一　智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——[美]梯利《西方哲學(xué)史》 材料二　“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己?！艺?qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！? ——蘇格拉底(死前與朋友的談話) (1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？ 答案　(1)哲學(xué)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”。意義：使人的自我意識(shí)覺醒，西方的人文主義由此起源。 (2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承和發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)。 解析　第(1)問第一小問，依據(jù)材料一、二中的信息說明哲學(xué)貢獻(xiàn)；第二小問，結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問第一小問，依據(jù)材料中的“智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者”“而我想說服的是我自己”，可得出二者的共同點(diǎn)；第二小問，依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。