2018-2019高中語文 第三單元《“古代議論性散文”綜合應用》知識講解 新人教版必修3.doc

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“古代議論性散文”綜合應用 學習目標 1.梳理單元知識； 2.了解古代散文閱讀方法； 3.學會論證。 知識積累 文學常識 孟子（前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。 荀子（前313—前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱他為“荀卿”。 其政治思想主張，禮法兼治，強調尚賢使能。 賈誼（前200—前168），西漢洛陽人，政論家，文學家，世稱賈生。賈誼的文章氣勢雄偉，暢達，辭賦以《吊屈原賦》為最。政論文以《過秦論》《論積貯疏》等文章膾炙人口。 韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。 字詞匯總 數(shù)（c）罟（gǔ）不入洿（wū）池 狗彘（zh） 庠（xing）序 餓莩（piǎo） 養(yǎng)生喪(sng)死 中 (zhng) 繩　 槁暴(gǎo p) 跂(q)而望矣 跬 (kuǐ) 步 崤 (xio) 函 甕牖（yǒu） 召（sho滑） 俯首頸系（x） 踐華（hu）為城 勁（jng）弩 躡足行（hng）伍 句讀（du） 官盛擇近諛(y) 郯（tn）子 課文精要 理清結構 《寡人之于國也》 第一部分提出“民不家多”的原因； 第二部分分析“民不家多”的原因； 第三部分闡述“民不家多”的根本措施。 《勸學》 第一段提出中心論點，學不可以已； 第二段論述學習的意義； 第三段論述學習的作用； 第四段論述學習的方法和態(tài)度。 《過秦論》 第一部分（1—4）敘述秦王朝的興亡過程； 第二部分（5）闡述秦王朝迅速滅亡的原因。 《師說》 第一段開頭提出觀點，“古之學者必有師”。接下來闡明擇師的原則：以“道”的有無為標準，而不應有貴賤、長幼之分，“道之所存，師之所存也”。 第二段以第一段立論為基礎，以事實為論據(jù)，從反面展開批駁。連用三個對比對“恥學于師”的社會風氣進行針砭。層層對比，深刻揭露了當時“恥學于師”的社會陋習，并具有強烈的說服力。 第三段以圣人孔子為例，從正面論證自己立論的正確。 第四段贊揚李蟠“能行古道”，點明作《師說》的原因。 把握重點 古代散文閱讀方法 一般來說，多數(shù)文章都是情理兼用的，互相滲透的。把握文章的思想脈絡，有多種途徑。提要鉤玄，通過梳理歸納，搞清作品的層次和線索，可以獲得對作品思想情感以及某些藝術手法的認識。結合誦讀，進行體會探求，“因聲求氣”，“由氣而通其意，以及其辭與法”也是有效的途徑。古人在創(chuàng)作和欣賞時，常常講究文氣，以文氣反映作者的精神狀態(tài)和流程。作者的神氣通過音節(jié)字句來表現(xiàn)，讀者則由音節(jié)字句尋求神氣。用不同的方式和速度反復誦讀，會有不同的收獲?？熳x，把一篇文章一口氣讀完，感受來得集中，對文章總體的風貌、規(guī)模體勢可以獲得較為完整的印象；緩讀，則可以細細體會文章的風神情味。這樣閱讀比?？糠治鲅芯浚诟惺苌细髌窌鹾偷酶钜恍?。當然，作家講“氣”也有區(qū)別，有的心平氣和，從容嫻雅；有的強調氣勢充沛，噴薄出之?？梢园烟嵋^玄、沉思力索、反復閱讀與因聲求氣結合起來，在獲得對作品的情意了解后，再進一步研究作者表情達意時自然形成的高下、緩急、頓挫的聲調和各種藝術手法，從而學會在寫作時運用借鑒，準確表達自己的情意。 分析概括文中的觀點是閱讀的出發(fā)點和歸宿，而人的思想感情是豐富復雜的。文章的思想內容往往不是單一的，有的作品既有表現(xiàn)積極健康的思想感情因素，又有消極健康的思想感情因素。因此，分析概括評價文言文中“作者觀點的理解和評價”時，既要依據(jù)文章主要內容，又要注意評價作者觀點態(tài)度中積極因素和消極因素，也就是說不能拔高，不能貶低，要實事求是。平時學習時要注意以下幾點： 1.注意理解原文中的作者的觀點，不要以自己的觀點來代替作者的觀點，要養(yǎng)成言之有據(jù)的習慣。同時在翻譯時，要注意字字落實，堅持直譯。 2.注意作者所處的時代以及作者的個人經(jīng)歷、作品風格或是流派，因為這些往往對我們理解文章有很大幫助。 3.熟讀高中語文課本中的古代散文，尤其是具有代表性的唐宋八大家的散文以及明清時代的散文。閱讀時要盡力去體會文章的特點，以及文章的基本含義和作者的觀點等。 4.養(yǎng)成整體閱讀的習慣。讀完一篇文章，要明白文章寫了什么事物，作者抒發(fā)了什么情感，作者的主要觀點是什么。然后要細讀題目，利用設置的題目來了解全文的內容，最后還要特別注意重讀全文?？荚囘x擇的文言語段，不可能讓學生一下子弄懂文意，所以，考生必須有一個好的心態(tài)，調動各種可以運用的手段，前后互解，依題解意。 知識遷移 閱讀下文，完成1—5題 靜者居記 （明）高啟 ① 陽張君來儀，以“靜者居”名其所寓之室，嘗屬予記之，久辭而未獲□。 ②一日，與客往候之，入其室，竹樹翳深，庭戶虛寂，落然無囂聲。客顧而嘆曰：“美哉居乎！使張君不勤動于外，有以自樂而成夫靜者，非是居乎？” ③予謂客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，處空谷之中，棲長林之下，干戈之聲不聞，車馬之跡不至，其居靜矣。而利祿之念不忘于心，窮約之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫攘，無異奔騖于埃壒者，子謂其果靜乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，鄰有歌呼之喧，門有造請之雜，心倦乎應答，身勞于將迎，其居非靜失。而抱廉退之節(jié)，慎出處之誼，雖逐逐焉群于眾人，而進不躁忽，視世之揮霍變態(tài)倏往而倏來者，若云煙之過目，漠然不足以動之，子謂其果非靜者乎？蓋靜也系于人，不系于居。人能靜則無適而不靜，是居之靜無與于人，人之靜亦無待于居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也?！秱鳌吩唬骸犹煜轮畯V居?！瘡V居，仁也。自克己以復之，主敬以守之，至于安重而不遷，淵靚而莫測，則其體靜矣，故曰‘仁者靜’。張君之志，蓋在于是，而假以名其室，子豈未之思乎？” ④客未有以應。張君起而謝曰：“_________若居仁而靜者，雖非愚所及，則愿學之焉。子之言備矣，豈不足記吾居哉？請書之。” ⑤顧予欲靜而未能者，姑書以識之，俟他日從君而從事焉。 1．可填入第①段方框處的虛詞是（）。 A．矣B．乎C.耶D．也 2．第②段加紅部分在文中的作用是___________。 3．對第⑤段理解正確的一項是（） A．“欲靜而未能”點明作者久未寫記的原因。 B．作者通過寫這篇記加深了對“靜”的認識。 C．作者通過寫這篇記同時勉勵張君和自己。 D．作者覺得要隨張君學習才能成為“靜者”。 4．把下列語句組織起來填入第④段畫線處，語意連貫的一項是（） ①吾知其所勉 ②居不靜而靜者 ③居靜而非靜者 ④吾知其所警 A．③，①；②，④。B．②，④；③，①。 C．②，①；③，④。D．③，④；②，①。 5．本文說理層層推進，請對此加以分析。 閱讀下面的材料，完成后面的題目。 ①不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也（《孟子》） ②有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之。（《朱熹家訓》） 6．孟子和朱熹都強調交友要重視一個字，那就是。 7．針對交友，我們從孟子和朱熹的話中可以得到什么啟示？ 參考答案 1．D（本題考句末語氣詞，如果語感較好，很容易便能選出來。本句不表疑問或感嘆語氣，可排除“乎”“耶”?！耙印?，一般表陳述語氣，“也”表判斷或肯定語氣，而本句要表現(xiàn)的是一種肯定語氣，“也”字最恰當。） 2．對居室“靜”的特點進行具體描繪，引出后文“客”的感嘆 解析：這三句話在“入其室”之后，描寫“其室”的幽深清靜，很容易理解。后文“客”由此發(fā)出一段議論，所以有引出下文的作用。 3．C（第⑤段并沒有勉勵張君，而是通過自謙贊頌了張君能靜，是自己學習的對象。） 4．D（本題文章前后的邏輯關系，借主人之口對前文的總結。文章先說“居靜而非靜”，其次談“居不靜而靜”，最后談“居仁而靜”。 ③為首句，照應文章談論的第一個問題；主人所居為“靜者居”，正所謂“居靜”，故當自警其“非靜”，所以④為次句；②為下一句，照應文章談論的第二個問題，主人未嘗居不靜，故當勉之，所以①為末句。） 5. 本文先以居靜人不靜的現(xiàn)象，反駁了“靜系于居”的看法，再從居不靜人靜的現(xiàn)象，提出“靜系于人不系于居”的觀點。在此基礎上，又把對“居”的理解上升為心靈的居所，由此推進一層，提出“居仁而靜”這一最為核心的觀點。全文緊扣“居”“靜”關系，連貫而下，層層推進。 解析：本題梳理文章的結構，理解文章“居靜而非靜”“居不靜而靜”“居仁而靜”三層意思，理解第一層的含義，分析作者如何由實到虛闡發(fā)“居”和“靜”的關系。 6.德 7. 孟子的話啟發(fā)我們，交友時要加強對自我的要求，交朋友是因為對方品德好，而不能依仗自身的優(yōu)越條件。朱熹的話啟發(fā)我們，交友要結交有德行的人，而不論他的年齡大小。 拓展閱讀 孟廟的蒼鷺 孫繼泉 蒼鷺為什么選擇了孟廟? 它們是什么時候來的? 它們還要在這兒住多久? 沒有人知道。 其實，不用到孟廟，在鄒城市的周邊——田野里、公路上，抑或在自家的庭院里，只要抬一下頭，不經(jīng)意間你可能就會看到蒼鷺在空中翩飛，一只，兩只，十只八只。它們像從《孟子》中飛出的一粒粒文字,又在平展展的空中組合一句話,卻沒有人讀懂。 這不過是我的一個形象的比喻。你看到的這些蒼鷺此時正行進在采食的路上，它們到就近的大澤中撈取魚蝦和幼蛙，以便回家飼喂雛兒。遠的是微山湖，近的是西葦水庫、尼山水庫、九里澗水庫…… 孟廟里居住的蒼鷺有3000多只。你如果到孟廟那茂盛的柏樹下走一走，就能夠親身感受到蒼鷺家族的氣息，就能夠聽到它們發(fā)出的一聲聲雖不婉轉卻清脆響亮的嗚叫，甚至能聽到它們在樹叢中飛動時翅羽相互摩擦或拍打空氣的刷刷聲，還有翅尖觸碰到樹枝的簌簌聲。平時，孟廟里游人不是很多，你可以靜心觀察蒼鷺在樹頂輕輕地落下又無聲地飛起的嫻熟動作，可以靜心觀看它們伏在窩邊里看看外看看的溫柔媚態(tài)。 這些看似柔媚的大鳥，對子女的教養(yǎng)卻是殘酷的、嚴苛的。據(jù)在“習儒館”講學的作家、學者王昭溪講，成鷺采食回來之后，并不是將口中含著的魚蛙輕巧地送進幼雛張開的口中，而是將食物一樣樣地甩給它們，讓它們接，以便訓練它們的反應能力和速度。接不住的由成鷺撿起來再甩、再接。所以，游客在樹下經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一條條小魚，一只只小蝦，那是成鷺用力過猛甩出窩外的，而一旦落到地下，它們就不再拾取了。也有不少幼鳥在忽閃騰挪的時候不慎落巢而摔到樹下。從樹頂?shù)降孛孢b遙數(shù)十米，非死即傷，九死一生…… 我從來沒有近距離地觀察過一只鷺。多年以來，我就想看一看在空中優(yōu)雅地伸著長頸，輕松地扇著雙翅，不時發(fā)出一兩句“啊啊”叫聲的蒼鷺在地面上或水澤中活動的樣子，看一看它柔軟的頸項怎樣彎曲轉動，它頎長的雙足怎樣挪動、移步，它發(fā)現(xiàn)潛游的魚蝦又是怎樣將它們迅疾地捕獲……然而，一次也沒有。不!有一次。有一次我在酒后與朋友同游孟廟。就是在孟廟的一棵古柏下，我發(fā)現(xiàn)了它——蒼鷺。不過它已經(jīng)不能飛翔，也不能活動，它是一只死鷺。我拾起它，我想看看它因何而死。沒有傷口，也沒有血痕，我料定這是一只老死的鷺。我們極少看到鳥獸的尸體，尤其是一些猛獸大禽。據(jù)說，許多動物都清楚地知道自己的壽限，在其來臨之前，都悄悄地來到一個無人知曉的角落悄然離世。它們死得是多么神秘，多么超然，又是多么干凈利落。然而這只蒼鷺為什么死在自己的窩邊?也許它有很多事情尚沒有料理完畢，它在繁忙中有些體力不支而猝然倒下了。這么說來，它就是一只“鞠躬盡瘁，死而后已”的鷺了。想到這里，我的眼淚再也控制不住了。 不少文物古跡都伴有生物奇觀。古樹長藤是最常見的，此外，有的地方住滿燕子，有的地方飛滿蝙蝠。而孟廟的一大生物奇觀，則是住滿了一只只灰色的蒼鷺。孟廟里為什么住滿充滿豪氣的蒼鷺?為什么不是白鷺和綠鷺?讓我們打開《孟子》，把這樣的話語找尋出來： “我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！? “民為貴，社稷次之，君為輕?！? 哪一句不是鏗鏗鏘鏘，哪一句不是擲地有聲?這樣鋒芒畢露飽含英氣的話語，燕子不能比擬，蝙蝠也無法理喻，只有蒼鷺。就讓蒼鷺在廣闊的天際慢慢展示《孟子》這部浩浩長卷，就讓蒼鷺在幽深的孟廟默默地陪伴寂寞卻堅定大氣的孟子吧! 歲歲年年。永永遠遠。 單元寫作 寫作導引 基本知識 議論文的結構方式一般分為并列式、總分式、遞進式、對照式、啟感式。其中啟感式是常用的結構方式?！皢ⅰ笔侵竼⑹绢?，“感”是指感想類。共同特點是先敘材料，后發(fā)感想。 感想類可以先敘材料后發(fā)感想，也可以邊讀邊感，如文學評論。這種寫法一般由“引”“議”“聯(lián)”“結”四步構成。當然也可以采取“聯(lián)”“引”“議”“結”或“引”“聯(lián)”“議”“結”的步驟。 常見的論證方法有七種：例證法、引證法、喻證法、比較法、歸謬法、歸納法和演繹法。在議論文中寫作時常用的也比較好用的有四種方法。 例證法 例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。它是議論文寫作中最常用的一種論證方法。“事實強于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。 引證法 引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。 引證法在考場或平時練筆寫作中的使用頻率僅次于例證法。由于引證法引用的是世人公認的思考結晶，能夠深刻地反映事物的本質已為無數(shù)事實所證明，所以具有巨大的說服力。 喻證法 喻證法是用設喻來論證論點的方法。 在議論文中，設喻可以使論點更易懂、更風趣、更容易獲得讀者的認同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。 比較法 比較法也是一種常見的論證方法，分對比與類比兩種。 1.類比法 所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或寫作者安排的情境，進行由此及彼的推理。用于類比的事物大致有這么幾種：古今中外的史實、神話傳說、寓言、寫作者自己創(chuàng)設的情境等。 2.對比法 所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據(jù)加以剖析對照，達到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。 當然，以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時論述也會過于單薄。為強化說服力，許多議論文兼用多種論證方法。不過，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會給人留下深刻的印象。 技巧點撥 例證法 要注意以下幾個方面： 1.事例要典型、確鑿、有影響力。一般來講，應優(yōu)先考慮著名的人物或事例，慎用校園、家庭、市井街頭的瑣碎事例。 2.事例的敘述要簡明扼要，切忌拖泥帶水，過于詳細。舉例是為了證明觀點，不是為了弄清事實，切忌本末倒置。 3.事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點面結合，古今中外相映成輝。同類事例掌握多時可考慮采用句式排比列舉。 4.事例列舉之后要簡短分析，不能將例證法變成事例整理，忌有例無證。 5.勤于積累，精于篩選。“書到用時方恨少”，平時多讀書報，摘記、剪貼是主要手段。積累多了，自然能融會貫通、左右逢源。 引證法 要注意以下幾個方面： 1.所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應用于特定的交際目的，即使談同一個問題，也有不少名言可供選取。要仔細分析每個道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當?shù)恼Z言環(huán)境之中。 例如：強調立志的重要性，要選用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志?！睆娬{志向高潔遠大，要選用“燕雀怎知鴻鵠之志”，某同學沉湎于上網(wǎng)，要選用“玩物喪志”，某同學不能只持之以恒、一暴十寒，要選用“有為之人立長志，無為之人常立志?！? 2.要簡潔，不宜過多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應是議論的主體，應是全文最醒目的部分。過多的引文，很容易將自己的分析淹沒。 3.要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務求文字、甚至標點均準確無誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱的轉換。 喻證法 要注意以下幾個方面： 1.以小見大，就近取譬。要精選生活中細小的、人們熟悉的事物做為設喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達不到喻證的目的。 2.喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強調特征，描繪事物，側重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點，以正視聽，力求神似，以義取形。一定要對自己所要論爭的對象和用來設喻的事物之間的對應關系進行細致入微的體味與揣摩。 3.精剖喻體，絲絲入扣?！赌脕碇髁x》中魯迅先生的喻證法運用得是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱頭”“混蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和態(tài)度；用“魚翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個組成部分；用“占有”“挑選”“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。 比較法 要注意以下幾個方面： 運用類比要注意所選取的“類體”要同類，不能相對或相反；在類比之后要剖析，要善于揭示，一語破的，一刀見血。 運用對比要注意所選取的“對體”的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯，要有突出的互相對立的關系；必須要對所要論述的對象的矛盾本質有深刻的認識；可以是人對人、物對物，也可以是縱向比較或橫向對照。例如《過秦論》中“山東之國”與陳涉的對比。 范文導引 以“熱愛生活，善待生命”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。 【優(yōu)秀例文】 善待生命 “對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多……”曹丞相橫槊賦詩，慨嘆人生苦短。列御寇御風而行，超然灑脫；莊周不為世俗所累，曳尾于泥濘；李白淡泊名利，留下千古佳話。而反觀周興、來俊臣之輩，貪圖錢財，使自己一生不得安寧；衛(wèi)青曾與霍去病抵抗匈奴立下大功，卻為了功名害死李廣，自己也憂郁而終。生命應得到善待，但凡追名逐利而不擇手段者，其生命也將黯淡無光。 雖然都欣賞“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”的人生哲學，但生命乃人們最初的珍愛。唯有生命的存在，才有可能言及其他。 善待生命，我們就要讓生命有意義。一個人的存在，應該讓周圍的人感到幸福，而不應讓別人意識到他僅僅是活著而已。當你立下汗馬功勞時，人們會敬仰你，渴望擁有你一樣的生命。你的生命是偉大的，因為你在用行動維護它的尊嚴。當想靠發(fā)不義之財?shù)玫絼e人的艷羨時，你得到的只能是別人的唾棄。 名和利的紫罌粟小巧美麗卻身帶劇毒，想讓它與你一生為伍嗎？抑或不為名不為利，像陸羽一樣品著清茶洗滌自己的生命，感染身邊的人們？不為名，本身生命便是精彩的，它在別人心中的地位更高；不為利，那亦是一筆無形的財富，它比金銀更貴重。生命的高貴不體現(xiàn)在權勢上，而體現(xiàn)在能夠善待生命上。錢財不會改變一個人生命的價值；有人想用錢財彌蓋生命的缺憾，殊不知，這真是欲蓋彌彰，像葛朗臺一樣深陷其中不能自拔。貪污受賄者如此，勾心斗角者亦如此?？v使擁有百萬家產(chǎn)，顯赫身份，也換不回完整而精彩的生命。只有淡泊名利，修身奉獻，才能得到完整而精彩的人生。 探究人生真諦，回首人生之路，生命的碑記上不會刻上你所擁有的金錢，只會鐫刻上你所做出的貢獻；不會刻上你的物質享受，只會刻上你的奉獻。善待生命，讓我們的一生真的有意義而不為名利所累。 我們仰慕那些英雄，他們擁有光輝的人生；細細數(shù)來，他們是真的善待生命者。 【名師點評】 本文從生命的意義談善待生命，議論的角度明確而集中。援引大量典型例子輔佐論證，并且運用對比的方法，大大增強了說理的力量。語言上，注意結構之美，有節(jié)奏感，有一定氣勢。