2018-2019高中語(yǔ)文 第三單元《“古代議論性散文”綜合應(yīng)用》知識(shí)講解 新人教版必修3.doc

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“古代議論性散文”綜合應(yīng)用 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.梳理單元知識(shí)； 2.了解古代散文閱讀方法； 3.學(xué)會(huì)論證。 知識(shí)積累 文學(xué)常識(shí) 孟子（前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。 荀子（前313—前238），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱他為“荀卿”。 其政治思想主張，禮法兼治，強(qiáng)調(diào)尚賢使能。 賈誼（前200—前168），西漢洛陽(yáng)人，政論家，文學(xué)家，世稱賈生。賈誼的文章氣勢(shì)雄偉，暢達(dá)，辭賦以《吊屈原賦》為最。政論文以《過(guò)秦論》《論積貯疏》等文章膾炙人口。 韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。 字詞匯總 數(shù)（c）罟（gǔ）不入洿（wū）池 狗彘（zh） 庠（xing）序 餓莩（piǎo） 養(yǎng)生喪(sng)死 中 (zhng) 繩　 槁暴(gǎo p) 跂(q)而望矣 跬 (kuǐ) 步 崤 (xio) 函 甕牖（yǒu） 召（sho滑） 俯首頸系（x） 踐華（hu）為城 勁（jng）弩 躡足行（hng）伍 句讀（du） 官盛擇近諛(y) 郯（tn）子 課文精要 理清結(jié)構(gòu) 《寡人之于國(guó)也》 第一部分提出“民不家多”的原因； 第二部分分析“民不家多”的原因； 第三部分闡述“民不家多”的根本措施。 《勸學(xué)》 第一段提出中心論點(diǎn)，學(xué)不可以已； 第二段論述學(xué)習(xí)的意義； 第三段論述學(xué)習(xí)的作用； 第四段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。 《過(guò)秦論》 第一部分（1—4）敘述秦王朝的興亡過(guò)程； 第二部分（5）闡述秦王朝迅速滅亡的原因。 《師說(shuō)》 第一段開(kāi)頭提出觀點(diǎn)，“古之學(xué)者必有師”。接下來(lái)闡明擇師的原則：以“道”的有無(wú)為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)有貴賤、長(zhǎng)幼之分，“道之所存，師之所存也”。 第二段以第一段立論為基礎(chǔ)，以事實(shí)為論據(jù)，從反面展開(kāi)批駁。連用三個(gè)對(duì)比對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行針砭。層層對(duì)比，深刻揭露了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)，并具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力。 第三段以圣人孔子為例，從正面論證自己立論的正確。 第四段贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，點(diǎn)明作《師說(shuō)》的原因。 把握重點(diǎn) 古代散文閱讀方法 一般來(lái)說(shuō)，多數(shù)文章都是情理兼用的，互相滲透的。把握文章的思想脈絡(luò)，有多種途徑。提要鉤玄，通過(guò)梳理歸納，搞清作品的層次和線索，可以獲得對(duì)作品思想情感以及某些藝術(shù)手法的認(rèn)識(shí)。結(jié)合誦讀，進(jìn)行體會(huì)探求，“因聲求氣”，“由氣而通其意，以及其辭與法”也是有效的途徑。古人在創(chuàng)作和欣賞時(shí)，常常講究文氣，以文氣反映作者的精神狀態(tài)和流程。作者的神氣通過(guò)音節(jié)字句來(lái)表現(xiàn)，讀者則由音節(jié)字句尋求神氣。用不同的方式和速度反復(fù)誦讀，會(huì)有不同的收獲?？熳x，把一篇文章一口氣讀完，感受來(lái)得集中，對(duì)文章總體的風(fēng)貌、規(guī)模體勢(shì)可以獲得較為完整的印象；緩讀，則可以細(xì)細(xì)體會(huì)文章的風(fēng)神情味。這樣閱讀比?？糠治鲅芯?，在感受上跟作品會(huì)契和得更深一些。當(dāng)然，作家講“氣”也有區(qū)別，有的心平氣和，從容嫻雅；有的強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)充沛，噴薄出之?？梢园烟嵋^玄、沉思力索、反復(fù)閱讀與因聲求氣結(jié)合起來(lái)，在獲得對(duì)作品的情意了解后，再進(jìn)一步研究作者表情達(dá)意時(shí)自然形成的高下、緩急、頓挫的聲調(diào)和各種藝術(shù)手法，從而學(xué)會(huì)在寫(xiě)作時(shí)運(yùn)用借鑒，準(zhǔn)確表達(dá)自己的情意。 分析概括文中的觀點(diǎn)是閱讀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而人的思想感情是豐富復(fù)雜的。文章的思想內(nèi)容往往不是單一的，有的作品既有表現(xiàn)積極健康的思想感情因素，又有消極健康的思想感情因素。因此，分析概括評(píng)價(jià)文言文中“作者觀點(diǎn)的理解和評(píng)價(jià)”時(shí)，既要依據(jù)文章主要內(nèi)容，又要注意評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度中積極因素和消極因素，也就是說(shuō)不能拔高，不能貶低，要實(shí)事求是。平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)要注意以下幾點(diǎn)： 1.注意理解原文中的作者的觀點(diǎn)，不要以自己的觀點(diǎn)來(lái)代替作者的觀點(diǎn)，要養(yǎng)成言之有據(jù)的習(xí)慣。同時(shí)在翻譯時(shí)，要注意字字落實(shí)，堅(jiān)持直譯。 2.注意作者所處的時(shí)代以及作者的個(gè)人經(jīng)歷、作品風(fēng)格或是流派，因?yàn)檫@些往往對(duì)我們理解文章有很大幫助。 3.熟讀高中語(yǔ)文課本中的古代散文，尤其是具有代表性的唐宋八大家的散文以及明清時(shí)代的散文。閱讀時(shí)要盡力去體會(huì)文章的特點(diǎn)，以及文章的基本含義和作者的觀點(diǎn)等。 4.養(yǎng)成整體閱讀的習(xí)慣。讀完一篇文章，要明白文章寫(xiě)了什么事物，作者抒發(fā)了什么情感，作者的主要觀點(diǎn)是什么。然后要細(xì)讀題目，利用設(shè)置的題目來(lái)了解全文的內(nèi)容，最后還要特別注意重讀全文?？荚囘x擇的文言語(yǔ)段，不可能讓學(xué)生一下子弄懂文意，所以，考生必須有一個(gè)好的心態(tài)，調(diào)動(dòng)各種可以運(yùn)用的手段，前后互解，依題解意。 知識(shí)遷移 閱讀下文，完成1—5題 靜者居記 （明）高啟 ① 陽(yáng)張君來(lái)儀，以“靜者居”名其所寓之室，嘗屬予記之，久辭而未獲□。 ②一日，與客往候之，入其室，竹樹(shù)翳深，庭戶虛寂，落然無(wú)囂聲。客顧而嘆曰：“美哉居乎！使張君不勤動(dòng)于外，有以自樂(lè)而成夫靜者，非是居乎？” ③予謂客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，處空谷之中，棲長(zhǎng)林之下，干戈之聲不聞，車馬之跡不至，其居靜矣。而利祿之念不忘于心，窮約之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫攘，無(wú)異奔騖于埃壒者，子謂其果靜乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，鄰有歌呼之喧，門(mén)有造請(qǐng)之雜，心倦乎應(yīng)答，身勞于將迎，其居非靜失。而抱廉退之節(jié)，慎出處之誼，雖逐逐焉群于眾人，而進(jìn)不躁忽，視世之揮霍變態(tài)倏往而倏來(lái)者，若云煙之過(guò)目，漠然不足以動(dòng)之，子謂其果非靜者乎？蓋靜也系于人，不系于居。人能靜則無(wú)適而不靜，是居之靜無(wú)與于人，人之靜亦無(wú)待于居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也。《傳》曰：‘居天下之廣居?！瘡V居，仁也。自克己以復(fù)之，主敬以守之，至于安重而不遷，淵靚而莫測(cè)，則其體靜矣，故曰‘仁者靜’。張君之志，蓋在于是，而假以名其室，子豈未之思乎？” ④客未有以應(yīng)。張君起而謝曰：“_________若居仁而靜者，雖非愚所及，則愿學(xué)之焉。子之言備矣，豈不足記吾居哉？請(qǐng)書(shū)之?！? ⑤顧予欲靜而未能者，姑書(shū)以識(shí)之，俟他日從君而從事焉。 1．可填入第①段方框處的虛詞是（）。 A．矣B．乎C.耶D．也 2．第②段加紅部分在文中的作用是___________。 3．對(duì)第⑤段理解正確的一項(xiàng)是（） A．“欲靜而未能”點(diǎn)明作者久未寫(xiě)記的原因。 B．作者通過(guò)寫(xiě)這篇記加深了對(duì)“靜”的認(rèn)識(shí)。 C．作者通過(guò)寫(xiě)這篇記同時(shí)勉勵(lì)張君和自己。 D．作者覺(jué)得要隨張君學(xué)習(xí)才能成為“靜者”。 4．把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第④段畫(huà)線處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（） ①吾知其所勉 ②居不靜而靜者 ③居靜而非靜者 ④吾知其所警 A．③，①；②，④。B．②，④；③，①。 C．②，①；③，④。D．③，④；②，①。 5．本文說(shuō)理層層推進(jìn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。 閱讀下面的材料，完成后面的題目。 ①不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也（《孟子》） ②有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。（《朱熹家訓(xùn)》） 6．孟子和朱熹都強(qiáng)調(diào)交友要重視一個(gè)字，那就是。 7．針對(duì)交友，我們從孟子和朱熹的話中可以得到什么啟示？ 參考答案 1．D（本題考句末語(yǔ)氣詞，如果語(yǔ)感較好，很容易便能選出來(lái)。本句不表疑問(wèn)或感嘆語(yǔ)氣，可排除“乎”“耶”。“矣”，一般表陳述語(yǔ)氣，“也”表判斷或肯定語(yǔ)氣，而本句要表現(xiàn)的是一種肯定語(yǔ)氣，“也”字最恰當(dāng)。） 2．對(duì)居室“靜”的特點(diǎn)進(jìn)行具體描繪，引出后文“客”的感嘆 解析：這三句話在“入其室”之后，描寫(xiě)“其室”的幽深清靜，很容易理解。后文“客”由此發(fā)出一段議論，所以有引出下文的作用。 3．C（第⑤段并沒(méi)有勉勵(lì)張君，而是通過(guò)自謙贊頌了張君能靜，是自己學(xué)習(xí)的對(duì)象。） 4．D（本題文章前后的邏輯關(guān)系，借主人之口對(duì)前文的總結(jié)。文章先說(shuō)“居靜而非靜”，其次談“居不靜而靜”，最后談“居仁而靜”。 ③為首句，照應(yīng)文章談?wù)摰牡谝粋€(gè)問(wèn)題；主人所居為“靜者居”，正所謂“居靜”，故當(dāng)自警其“非靜”，所以④為次句；②為下一句，照應(yīng)文章談?wù)摰牡诙€(gè)問(wèn)題，主人未嘗居不靜，故當(dāng)勉之，所以①為末句。） 5. 本文先以居靜人不靜的現(xiàn)象，反駁了“靜系于居”的看法，再?gòu)木硬混o人靜的現(xiàn)象，提出“靜系于人不系于居”的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，又把對(duì)“居”的理解上升為心靈的居所，由此推進(jìn)一層，提出“居仁而靜”這一最為核心的觀點(diǎn)。全文緊扣“居”“靜”關(guān)系，連貫而下，層層推進(jìn)。 解析：本題梳理文章的結(jié)構(gòu)，理解文章“居靜而非靜”“居不靜而靜”“居仁而靜”三層意思，理解第一層的含義，分析作者如何由實(shí)到虛闡發(fā)“居”和“靜”的關(guān)系。 6.德 7. 孟子的話啟發(fā)我們，交友時(shí)要加強(qiáng)對(duì)自我的要求，交朋友是因?yàn)閷?duì)方品德好，而不能依仗自身的優(yōu)越條件。朱熹的話啟發(fā)我們，交友要結(jié)交有德行的人，而不論他的年齡大小。 拓展閱讀 孟廟的蒼鷺 孫繼泉 蒼鷺為什么選擇了孟廟? 它們是什么時(shí)候來(lái)的? 它們還要在這兒住多久? 沒(méi)有人知道。 其實(shí)，不用到孟廟，在鄒城市的周邊——田野里、公路上，抑或在自家的庭院里，只要抬一下頭，不經(jīng)意間你可能就會(huì)看到蒼鷺在空中翩飛，一只，兩只，十只八只。它們像從《孟子》中飛出的一粒粒文字,又在平展展的空中組合一句話,卻沒(méi)有人讀懂。 這不過(guò)是我的一個(gè)形象的比喻。你看到的這些蒼鷺此時(shí)正行進(jìn)在采食的路上，它們到就近的大澤中撈取魚(yú)蝦和幼蛙，以便回家飼喂雛兒。遠(yuǎn)的是微山湖，近的是西葦水庫(kù)、尼山水庫(kù)、九里澗水庫(kù)…… 孟廟里居住的蒼鷺有3000多只。你如果到孟廟那茂盛的柏樹(shù)下走一走，就能夠親身感受到蒼鷺家族的氣息，就能夠聽(tīng)到它們發(fā)出的一聲聲雖不婉轉(zhuǎn)卻清脆響亮的嗚叫，甚至能聽(tīng)到它們?cè)跇?shù)叢中飛動(dòng)時(shí)翅羽相互摩擦或拍打空氣的刷刷聲，還有翅尖觸碰到樹(shù)枝的簌簌聲。平時(shí)，孟廟里游人不是很多，你可以靜心觀察蒼鷺在樹(shù)頂輕輕地落下又無(wú)聲地飛起的嫻熟動(dòng)作，可以靜心觀看它們伏在窩邊里看看外看看的溫柔媚態(tài)。 這些看似柔媚的大鳥(niǎo)，對(duì)子女的教養(yǎng)卻是殘酷的、嚴(yán)苛的。據(jù)在“習(xí)儒館”講學(xué)的作家、學(xué)者王昭溪講，成鷺采食回來(lái)之后，并不是將口中含著的魚(yú)蛙輕巧地送進(jìn)幼雛張開(kāi)的口中，而是將食物一樣樣地甩給它們，讓它們接，以便訓(xùn)練它們的反應(yīng)能力和速度。接不住的由成鷺撿起來(lái)再甩、再接。所以，游客在樹(shù)下經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一條條小魚(yú)，一只只小蝦，那是成鷺用力過(guò)猛甩出窩外的，而一旦落到地下，它們就不再拾取了。也有不少幼鳥(niǎo)在忽閃騰挪的時(shí)候不慎落巢而摔到樹(shù)下。從樹(shù)頂?shù)降孛孢b遙數(shù)十米，非死即傷，九死一生…… 我從來(lái)沒(méi)有近距離地觀察過(guò)一只鷺。多年以來(lái)，我就想看一看在空中優(yōu)雅地伸著長(zhǎng)頸，輕松地扇著雙翅，不時(shí)發(fā)出一兩句“啊啊”叫聲的蒼鷺在地面上或水澤中活動(dòng)的樣子，看一看它柔軟的頸項(xiàng)怎樣彎曲轉(zhuǎn)動(dòng)，它頎長(zhǎng)的雙足怎樣挪動(dòng)、移步，它發(fā)現(xiàn)潛游的魚(yú)蝦又是怎樣將它們迅疾地捕獲……然而，一次也沒(méi)有。不!有一次。有一次我在酒后與朋友同游孟廟。就是在孟廟的一棵古柏下，我發(fā)現(xiàn)了它——蒼鷺。不過(guò)它已經(jīng)不能飛翔，也不能活動(dòng)，它是一只死鷺。我拾起它，我想看看它因何而死。沒(méi)有傷口，也沒(méi)有血痕，我料定這是一只老死的鷺。我們極少看到鳥(niǎo)獸的尸體，尤其是一些猛獸大禽。據(jù)說(shuō)，許多動(dòng)物都清楚地知道自己的壽限，在其來(lái)臨之前，都悄悄地來(lái)到一個(gè)無(wú)人知曉的角落悄然離世。它們死得是多么神秘，多么超然，又是多么干凈利落。然而這只蒼鷺為什么死在自己的窩邊?也許它有很多事情尚沒(méi)有料理完畢，它在繁忙中有些體力不支而猝然倒下了。這么說(shuō)來(lái)，它就是一只“鞠躬盡瘁，死而后已”的鷺了。想到這里，我的眼淚再也控制不住了。 不少文物古跡都伴有生物奇觀。古樹(shù)長(zhǎng)藤是最常見(jiàn)的，此外，有的地方住滿燕子，有的地方飛滿蝙蝠。而孟廟的一大生物奇觀，則是住滿了一只只灰色的蒼鷺。孟廟里為什么住滿充滿豪氣的蒼鷺?為什么不是白鷺和綠鷺?讓我們打開(kāi)《孟子》，把這樣的話語(yǔ)找尋出來(lái)： “我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！? “民為貴，社稷次之，君為輕?！? 哪一句不是鏗鏗鏘鏘，哪一句不是擲地有聲?這樣鋒芒畢露飽含英氣的話語(yǔ)，燕子不能比擬，蝙蝠也無(wú)法理喻，只有蒼鷺。就讓蒼鷺在廣闊的天際慢慢展示《孟子》這部浩浩長(zhǎng)卷，就讓蒼鷺在幽深的孟廟默默地陪伴寂寞卻堅(jiān)定大氣的孟子吧! 歲歲年年。永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。 單元寫(xiě)作 寫(xiě)作導(dǎo)引 基本知識(shí) 議論文的結(jié)構(gòu)方式一般分為并列式、總分式、遞進(jìn)式、對(duì)照式、啟感式。其中啟感式是常用的結(jié)構(gòu)方式。“啟”是指啟示類，“感”是指感想類。共同特點(diǎn)是先敘材料，后發(fā)感想。 感想類可以先敘材料后發(fā)感想，也可以邊讀邊感，如文學(xué)評(píng)論。這種寫(xiě)法一般由“引”“議”“聯(lián)”“結(jié)”四步構(gòu)成。當(dāng)然也可以采取“聯(lián)”“引”“議”“結(jié)”或“引”“聯(lián)”“議”“結(jié)”的步驟。 常見(jiàn)的論證方法有七種：例證法、引證法、喻證法、比較法、歸謬法、歸納法和演繹法。在議論文中寫(xiě)作時(shí)常用的也比較好用的有四種方法。 例證法 例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來(lái)證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。它是議論文寫(xiě)作中最常用的一種論證方法?！笆聦?shí)強(qiáng)于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。 引證法 引證法也叫道理論證，是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)諺語(yǔ)警句等來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。 引證法在考場(chǎng)或平時(shí)練筆寫(xiě)作中的使用頻率僅次于例證法。由于引證法引用的是世人公認(rèn)的思考結(jié)晶，能夠深刻地反映事物的本質(zhì)已為無(wú)數(shù)事實(shí)所證明，所以具有巨大的說(shuō)服力。 喻證法 喻證法是用設(shè)喻來(lái)論證論點(diǎn)的方法。 在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。 比較法 比較法也是一種常見(jiàn)的論證方法，分對(duì)比與類比兩種。 1.類比法 所謂類比，就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫?，進(jìn)行由此及彼的推理。用于類比的事物大致有這么幾種：古今中外的史實(shí)、神話傳說(shuō)、寓言、寫(xiě)作者自己創(chuàng)設(shè)的情境等。 2.對(duì)比法 所謂對(duì)比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。 當(dāng)然，以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時(shí)論述也會(huì)過(guò)于單薄。為強(qiáng)化說(shuō)服力，許多議論文兼用多種論證方法。不過(guò)，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會(huì)給人留下深刻的印象。 技巧點(diǎn)撥 例證法 要注意以下幾個(gè)方面： 1.事例要典型、確鑿、有影響力。一般來(lái)講，應(yīng)優(yōu)先考慮著名的人物或事例，慎用校園、家庭、市井街頭的瑣碎事例。 2.事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要，切忌拖泥帶水，過(guò)于詳細(xì)。舉例是為了證明觀點(diǎn)，不是為了弄清事實(shí)，切忌本末倒置。 3.事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點(diǎn)面結(jié)合，古今中外相映成輝。同類事例掌握多時(shí)可考慮采用句式排比列舉。 4.事例列舉之后要簡(jiǎn)短分析，不能將例證法變成事例整理，忌有例無(wú)證。 5.勤于積累，精于篩選?！皶?shū)到用時(shí)方恨少”，平時(shí)多讀書(shū)報(bào)，摘記、剪貼是主要手段。積累多了，自然能融會(huì)貫通、左右逢源。 引證法 要注意以下幾個(gè)方面： 1.所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應(yīng)用于特定的交際目的，即使談同一個(gè)問(wèn)題，也有不少名言可供選取。要仔細(xì)分析每個(gè)道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境之中。 例如：強(qiáng)調(diào)立志的重要性，要選用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志。”強(qiáng)調(diào)志向高潔遠(yuǎn)大，要選用“燕雀怎知鴻鵠之志”，某同學(xué)沉湎于上網(wǎng)，要選用“玩物喪志”，某同學(xué)不能只持之以恒、一暴十寒，要選用“有為之人立長(zhǎng)志，無(wú)為之人常立志。” 2.要簡(jiǎn)潔，不宜過(guò)多。議論是在發(fā)表自己的見(jiàn)解而不是在介紹他人的見(jiàn)解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應(yīng)是議論的主體，應(yīng)是全文最醒目的部分。過(guò)多的引文，很容易將自己的分析淹沒(méi)。 3.要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。 喻證法 要注意以下幾個(gè)方面： 1.以小見(jiàn)大，就近取譬。要精選生活中細(xì)小的、人們熟悉的事物做為設(shè)喻的喻體。喻體如果不是讀者常見(jiàn)熟知的，就達(dá)不到喻證的目的。 2.喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強(qiáng)調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點(diǎn)，以正視聽(tīng)，力求神似，以義取形。一定要對(duì)自己所要論爭(zhēng)的對(duì)象和用來(lái)設(shè)喻的事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體味與揣摩。 3.精剖喻體，絲絲入扣?！赌脕?lái)主義》中魯迅先生的喻證法運(yùn)用得是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱頭”“混蛋”“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分；用“占有”“挑選”“創(chuàng)新”來(lái)說(shuō)明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。 比較法 要注意以下幾個(gè)方面： 運(yùn)用類比要注意所選取的“類體”要同類，不能相對(duì)或相反；在類比之后要剖析，要善于揭示，一語(yǔ)破的，一刀見(jiàn)血。 運(yùn)用對(duì)比要注意所選取的“對(duì)體”的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要非常明顯，要有突出的互相對(duì)立的關(guān)系；必須要對(duì)所要論述的對(duì)象的矛盾本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)；可以是人對(duì)人、物對(duì)物，也可以是縱向比較或橫向?qū)φ?。例如《過(guò)秦論》中“山東之國(guó)”與陳涉的對(duì)比。 范文導(dǎo)引 以“熱愛(ài)生活，善待生命”為話題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。 【優(yōu)秀例文】 善待生命 “對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多……”曹丞相橫槊賦詩(shī)，慨嘆人生苦短。列御寇御風(fēng)而行，超然灑脫；莊周不為世俗所累，曳尾于泥濘；李白淡泊名利，留下千古佳話。而反觀周興、來(lái)俊臣之輩，貪圖錢(qián)財(cái)，使自己一生不得安寧；衛(wèi)青曾與霍去病抵抗匈奴立下大功，卻為了功名害死李廣，自己也憂郁而終。生命應(yīng)得到善待，但凡追名逐利而不擇手段者，其生命也將黯淡無(wú)光。 雖然都欣賞“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”的人生哲學(xué)，但生命乃人們最初的珍愛(ài)。唯有生命的存在，才有可能言及其他。 善待生命，我們就要讓生命有意義。一個(gè)人的存在，應(yīng)該讓周圍的人感到幸福，而不應(yīng)讓別人意識(shí)到他僅僅是活著而已。當(dāng)你立下汗馬功勞時(shí)，人們會(huì)敬仰你，渴望擁有你一樣的生命。你的生命是偉大的，因?yàn)槟阍谟眯袆?dòng)維護(hù)它的尊嚴(yán)。當(dāng)想靠發(fā)不義之財(cái)?shù)玫絼e人的艷羨時(shí)，你得到的只能是別人的唾棄。 名和利的紫罌粟小巧美麗卻身帶劇毒，想讓它與你一生為伍嗎？抑或不為名不為利，像陸羽一樣品著清茶洗滌自己的生命，感染身邊的人們？不為名，本身生命便是精彩的，它在別人心中的地位更高；不為利，那亦是一筆無(wú)形的財(cái)富，它比金銀更貴重。生命的高貴不體現(xiàn)在權(quán)勢(shì)上，而體現(xiàn)在能夠善待生命上。錢(qián)財(cái)不會(huì)改變一個(gè)人生命的價(jià)值；有人想用錢(qián)財(cái)彌蓋生命的缺憾，殊不知，這真是欲蓋彌彰，像葛朗臺(tái)一樣深陷其中不能自拔。貪污受賄者如此，勾心斗角者亦如此。縱使擁有百萬(wàn)家產(chǎn)，顯赫身份，也換不回完整而精彩的生命。只有淡泊名利，修身奉獻(xiàn)，才能得到完整而精彩的人生。 探究人生真諦，回首人生之路，生命的碑記上不會(huì)刻上你所擁有的金錢(qián)，只會(huì)鐫刻上你所做出的貢獻(xiàn)；不會(huì)刻上你的物質(zhì)享受，只會(huì)刻上你的奉獻(xiàn)。善待生命，讓我們的一生真的有意義而不為名利所累。 我們仰慕那些英雄，他們擁有光輝的人生；細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，他們是真的善待生命者。 【名師點(diǎn)評(píng)】 本文從生命的意義談善待生命，議論的角度明確而集中。援引大量典型例子輔佐論證，并且運(yùn)用對(duì)比的方法，大大增強(qiáng)了說(shuō)理的力量。語(yǔ)言上，注意結(jié)構(gòu)之美，有節(jié)奏感，有一定氣勢(shì)。