2019-2020年高考?xì)v史考點(diǎn)突破 專題十七 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）.doc

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2019-2020年高考?xì)v史考點(diǎn)突破 專題十七 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析） 西方人文精神的起源 1.(xx年浙江文綜,12)東西方先哲的思想,有的傾向哲理思辨,有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是(　　) ①墨家學(xué)派的訴求?、谕蹶?yáng)明心學(xué)的主旨?、壑钦邔W(xué)派的主張?、馨倏迫珪傻墓餐非蟆　　　　　?　　　　　　 　　　　　　 A.①③ B.②④ C.①②④ D.①③④ 2.(2011年全國(guó)新課標(biāo)文綜,27)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō):“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則 C.抗議雅典司法不公 D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政 3.(2011年北京文綜,20)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是(　　) A.普羅泰格拉(普羅塔哥拉) B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德 4.(xx年廣東文綜,19)“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理,而是遵照必要的次序,從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W,最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是(　　) A.“信仰即可得救” B.“人是萬(wàn)物的尺度” C.“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智” D.“我們茫然于新事物,并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼” 5.(xx年廣東歷史,15)古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象,這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的(　　) A.民主思想 B.無(wú)神論思想 C.科學(xué)思想 D.人文主義思想 文藝復(fù)興和宗教改革 1.(xx年廣東文綜,19)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí),他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是(　　) A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家 B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家 C.法國(guó)印象主義畫家 D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家 2.(xx年福建文綜,19)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō):“這是一個(gè)黃金時(shí)代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.希臘羅馬文化開始興起 B.人文精神得到傳承 C.宗教改革思想開始傳播 D.啟蒙思想影響巨大 3.(xx年重慶文綜,19)伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道:“如果你把生活中的快樂去掉,那么生活成了什么?它還配得上稱作生活嗎?”根據(jù)這句話,伊拉斯謨本意是要(　　) A.抨擊愚昧 B.倡導(dǎo)平等 C.諷刺貪淫 D.推崇人性 4.(xx年廣東文綜,18)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō):信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A.教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 5.(2011年安徽文綜,18)恩格斯指出,任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是(　　) A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C.古典文化孕育了意大利的人文主義 D.人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想 6.(2011年福建文綜,21)當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí),人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就……看起來(lái)仿佛是在每一個(gè)方面,人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是(　　) ①哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸?、隈R丁路德倡導(dǎo)宗教改革?、凵勘葋喌摹豆防滋亍贰、馨輦惖摹短畦? A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 7.(xx年上海文綜,9)一位哲人說(shuō)過(guò):“這(文藝復(fù)興)是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代?！毕铝腥宋镏袑儆谶@個(gè)時(shí)代的巨人有(　　) ①但丁?、隈R丁路德　③米開朗琪羅?、苓_(dá)芬奇 ⑤伏爾泰　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.①③④ B.①②③ C.②③④ D.②③⑤ 8.(xx年安徽文綜,37)閱讀材料,完成下列各題。 材料一　歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利,宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó),啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó),決非偶然,它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。 ——董小燕《西方文明:精神與制度的變遷》 材料二　意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為,財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分,一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子,擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要,每一個(gè)基督徒都可以通過(guò)自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則,那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí),這些法則運(yùn)行得最好。 ——裔昭印主編《世界文化史》(增訂版) 材料三　當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí),后者也通過(guò)影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來(lái)制約物質(zhì)活動(dòng),使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神(或文化觀念)的引導(dǎo)。 ——董小燕《西方文明:精神與制度的變遷》 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么?概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。 (2)結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料三闡述的觀點(diǎn)。 啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.(xx年天津文綜,3)孟德斯鳩認(rèn)為,共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政;專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是(　　) A.民主共和 B.貴族共和 C.君主立憲 D.君主專制 2.(xx年山東文綜,15)“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B.崇尚理性,重視法制 C.崇尚理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D.反抗權(quán)威,重視法制 3.(xx年福建文綜,20)法國(guó)大革命初期一首流行歌謠唱道:“把高個(gè)兒截短,把矮個(gè)兒拉長(zhǎng)……”這種呼聲化為圖景就成了如圖所示漫畫,它表達(dá)的政治理念是(　　) A.平等 B.自由 C.人權(quán) D.博愛 4.(xx年江蘇歷史,13)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,一切都受到了最無(wú)情的批判。……以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念,都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表,其中一位是(　　) A.彼特拉克 B.莎士比亞 C.馬丁路德 D.伏爾泰 5.(xx年海南歷史,10)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為,防止專制的根本途徑是(　　) A.以民意制約權(quán)力 B.以道德制約權(quán)力 C.以權(quán)力制約權(quán)力 D.以權(quán)利制約權(quán)力 6.(2011年天津文綜,8)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西,那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。”作出這一論述的思想家應(yīng)該是(　　) A.孟德斯鳩 B.伏爾泰 C.盧梭 D.康德 7.(2011年江蘇歷史,13)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表,他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律,都是無(wú)效的;那根本就不是法律。”這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張?(　　) A.盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.康德 8.(xx年山東文綜,16)下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是(　　) A.智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛因斯坦相對(duì)論 C.君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論 D.羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整 9.(xx年廣東歷史,17)18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想:上帝使人有理性,并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想(　　) A.促成了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 B.有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治 C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想 D.旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響 10.(xx年江蘇歷史,15)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是(　　) A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C.堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) D.設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度 11.(2011年山東文綜,27)17～18世紀(jì),中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮,黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末,孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命,他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料,回答問題: 材料一　史料 故我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也。 緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。 夫治天下猶曳(y,拖拉)大木然……君與臣,共曳木之人也。 臣之與君,名異而實(shí)同耶。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二　史論 黃氏之說(shuō),根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu,相當(dāng))而定其為無(wú)新見,則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 ——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》 材料三　史觀 我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究,以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征,概言之,它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。 ——[美]杰里本特利《新全球史:文明的傳承與交流》 (1)據(jù)材料一、材料二,概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”,哪些又體現(xiàn)了“新見”。 (2)材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想?運(yùn)用這一方法,評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。 (3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響,談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。 12.(xx年江蘇歷史,24)閱讀下列材料: 材料一　這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí),因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)。 ——[美]羅伯特E勒納《西方文明史》 材料二　正像盧梭說(shuō)的,他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí),所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上,對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō),首先是在爭(zhēng)取生存的問題上,這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義,起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問題的思考,還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。 ——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。 (2)據(jù)材料二,指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性?說(shuō)明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。 (3)指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí),試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看,研究歷史最重要的原則是什么? 西方人文精神的起源 1.(xx金華十校聯(lián)考)古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉曾提出這樣的觀點(diǎn):神是不可知的,人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言、造出房屋、衣服、鞋子和床,并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的積極之處在于(　　)　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.否定了神的存在 B.反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威 C.宣揚(yáng)唯物主義思想 D.樹立人的尊嚴(yán)與權(quán)威 2.(xx紹興二模)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”,這一觀點(diǎn)(　　) ①擴(kuò)展了希臘哲學(xué)研究的領(lǐng)域和方向　②主張人的理智本性和道德本性是同一的?、垠w現(xiàn)了他對(duì)理性的尊重和對(duì)思想自由的追求?、苁墙鷼W洲啟蒙思想的源頭 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 3.(2011衢州質(zhì)檢)公元前5世紀(jì)中葉,古希臘一位哲人斷言:“奴隸主統(tǒng)治奴隸是違反自然的,因而是非正義的。”這一言論表明他(　　) A.忽視道德,追求功利 B.批判傳統(tǒng),否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 C.注重對(duì)物質(zhì)世界的探索 D.主張人是世界和社會(huì)的中心 文藝復(fù)興和宗教改革 4.(xx麗水一模)中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō):“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看做是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。”因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(　　) A.把人性從宗教的束縛中解放出來(lái) B.對(duì)社會(huì)各階層進(jìn)行了思想的洗禮 C.使人文主義精神得到圓滿的體現(xiàn) D.促使理性和思想獲得真正自由發(fā)展 5.(xx寧波期末)皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào),上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙,而且還讓人處于一個(gè)中央的位置,使人容易觀察到世界的一切;同時(shí),上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí),卻賦予人自由意志,讓人按照自己的意愿來(lái)“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷,皮科應(yīng)是(　　) A.文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 B.宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家 D.近代科學(xué)的奠基人 6.(2011溫州十校聯(lián)考)《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白:“人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高貴!在可能上多么無(wú)限!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”以下關(guān)于這段獨(dú)白的描述不正確的是(　　) A.作者認(rèn)為人高于一切,肯定人的價(jià)值 B.作者主要關(guān)注的是人的自然本性 C.說(shuō)明了文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致 D.作者頌揚(yáng)人的力量,提倡人性的發(fā)展 7.(xx嘉興一模)尼爾弗格森在其著作《文明》中指出:“新教不僅讓西方人學(xué)會(huì)了工作,也學(xué)會(huì)了節(jié)儉與識(shí)字?！陆處?lái)的人們文化水平的提高……是至關(guān)重要的?！毕铝凶诮谈母锏母黜?xiàng)主張中,最有利于“人們文化水平的提高”的是(　　) A.靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰 B.反對(duì)向教會(huì)購(gòu)買贖罪券 C.人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》 D.教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家 8.(2011紹興期末)馬丁路德曾說(shuō):“除了以《圣經(jīng)》為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外,我將永不改悔?！薄懊恳粋€(gè)基督教徒,只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪,就是不購(gòu)買贖罪券,也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！边@表明該宗教改革家(　　) A.主張“信仰得救”,給人以精神的自由 B.否定教會(huì)高于國(guó)家的思想,要建立本民族教會(huì) C.使人們以本民族語(yǔ)言解讀《圣經(jīng)》,與上帝直接對(duì)話 D.批判神權(quán)統(tǒng)治,否定宗教禮儀,鼓吹人性解放 9.(xx漳州質(zhì)檢)閱讀下列材料: 材料一　“昔人每云帝王當(dāng)舉大綱,不必兼綜細(xì)務(wù)。朕不謂然,一事不謹(jǐn),即貽四海之憂;一念不謹(jǐn),即貽百年之患……但天下大權(quán)當(dāng)統(tǒng)于一,神器至重,為天下得人至難,是以朕垂老而惓惓不息也。” ——《清圣祖實(shí)錄》卷275,康熙五十六年十一月辛未 材料二　“以上帝的名義,阿門。我們,下面的簽名人,作為偉大的詹姆斯一世的忠順臣民,為了給上帝增光,發(fā)揚(yáng)基督教的信仰和我們祖國(guó)和君主的榮譽(yù),特著手在弗吉尼亞北部這片新開拓的海岸建立第一個(gè)殖民地。我們?cè)谏系鄣拿媲?彼此以莊嚴(yán)的面貌出現(xiàn),現(xiàn)約定將我們?nèi)w組成公民政體,以使我們能更好地生存下來(lái)并在我們之間創(chuàng)造良好的秩序。為了殖民地的公眾利益,我們將根據(jù)這項(xiàng)契約頒布我們應(yīng)當(dāng)忠實(shí)遵守的公正平等的法律、法令和命令,并視需要而任命我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員。” ——1620年《“五月花號(hào)”公約》 請(qǐng)回答: (1)材料一、二的社會(huì)(國(guó)家)治理理念有何不同? (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析材料二中社會(huì)治理理念形成的原因。 (3)結(jié)合17～18世紀(jì)的相關(guān)史實(shí),說(shuō)明上述治國(guó)理念對(duì)中美兩國(guó)歷史發(fā)展的不同影響。 啟蒙運(yùn)動(dòng) 10.(xx淄博模擬)“所謂正義,主要地不是關(guān)于實(shí)際規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)。人類的正義,是要求同樣的事情,按同樣的規(guī)則來(lái)處理,而且,這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人,適合于一切人與生俱來(lái)的本性?！边@是古羅馬的法律諺語(yǔ)。這一諺語(yǔ)被歐洲人再次廣泛宣揚(yáng)是在(　　) A.文藝復(fù)興中 B.宗教改革中 C.光榮革命中 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)中 11.(xx杭州一模)德國(guó)歌德指出:“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代,而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！倍韲?guó)赫爾岑則坦率地指出:“當(dāng)伏爾泰為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí),盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”他們的評(píng)價(jià)是針對(duì)(　　) A.伏爾泰提倡開明專制,盧梭提倡人民主權(quán) B.伏爾泰提倡三權(quán)分立,盧梭提倡平等自由 C.伏爾泰提倡社會(huì)契約,盧梭提倡科學(xué)民主 D.伏爾泰提出“公權(quán)”設(shè)想,盧梭提倡開明專制 12.(xx杭州一模)有學(xué)者認(rèn)為:中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想,歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想,但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,而后者是近代社會(huì)的宣言書。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書”主要是因?yàn)?　　) A.促成了英國(guó)光榮革命 B.使廣大人民通過(guò)宗教改革接受了思想啟蒙 C.規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖 D.直接促發(fā)了法國(guó)大革命 13.(2011臺(tái)州一模)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是歐洲歷史上著名的思想解放運(yùn)動(dòng)。這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)期間,出現(xiàn)了許多時(shí)代巨人,他們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。下列搭配錯(cuò)誤的是(　　) A.薄伽丘——歌頌人間的仁愛和友誼 B.伏爾泰——自然權(quán)利學(xué)說(shuō) C.盧梭——私有制是人類不平等的起源 D.康德——宣揚(yáng)理性與自律 14.(xx杭州二模)17～18世紀(jì),啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲展開的同時(shí),中國(guó)早期民主啟蒙思想也在潛滋暗長(zhǎng),然而中西方歷史發(fā)展軌跡卻出現(xiàn)了巨大的反差。閱讀下列材料,回答問題: 材料一　夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O,故專制之至明而顯。梨洲責(zé)民之古義,不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季,其為一熱烈之民權(quán)主義者,殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言,覺梨洲雖反對(duì)專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍,未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變。 ——蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》 材料二　啟蒙思想家宣揚(yáng)自由、平等思想的同時(shí),也撰寫了關(guān)于人民主權(quán)的文章。……啟蒙思想對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)存在的社會(huì)、政治秩序觀念構(gòu)成了一系列挑戰(zhàn)。歐洲和美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者都毫不遲疑地接受了啟蒙思想,并將其作為自己的理論依據(jù)和推翻舊的政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想武器。 ——(美)杰里本特利等《新全球史》 材料三　16至17世紀(jì)的中國(guó),新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案。18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。 ——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》 (1)材料一中的“梨洲”指的是誰(shuí)?根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納其民主啟蒙思想的主要內(nèi)容。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析與文藝復(fù)興相比較,啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對(duì)象及思想特點(diǎn)方面有什么新發(fā)展?分析啟蒙運(yùn)動(dòng)在世界近代化過(guò)程中的作用。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合時(shí)代背景,分析明清時(shí)期的中國(guó)早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案而歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖的原因。 (時(shí)間:50分鐘　滿分:100分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(xx衢州二模)普羅塔戈拉、蘇格拉底、亞里士多德都是古代希臘著名的哲學(xué)家,他們思想的相同點(diǎn)是(　　) A.重視對(duì)物質(zhì)世界的探索 B.忽視道德,追求功利 C.崇尚理性,否定絕對(duì)權(quán)威 D.具有唯物主義的色彩 2.(2011溫州八校聯(lián)考)“萬(wàn)物的存在與否,事物的形態(tài)性質(zhì),全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過(guò),有人覺得冷,有人覺得涼爽。難受與愜意,全在于人的感覺?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是(　　) A.泰勒斯 B.普羅塔戈拉 C.蘇格拉底 D.亞里士多德 3.(xx漳州質(zhì)檢)古代儒家思想強(qiáng)調(diào)以德治國(guó),重視以德修身。下列思想家有類似主張的是(　　) A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底 C.薄伽丘 D.盧梭 4.(2011濟(jì)寧模擬)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說(shuō):“(造物者)創(chuàng)造了人,并對(duì)他說(shuō):‘我將你置于世界的中心。使你能夠更好地觀察世界上的一切;我創(chuàng)造了你,使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化,變成無(wú)理性的畜牲;但是,如果你愿意,也可以升華,變得神圣。’”這表明他認(rèn)為(　　) A.人不是上帝創(chuàng)造的 B.人是無(wú)理性的 C.人的地位在上帝之下 D.人是偉大的 5.(xx湖州期末)這是一個(gè)多姿多彩而變化萬(wàn)千的時(shí)代,和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬。這個(gè)時(shí)期……有不少是中世紀(jì)的,有不少顯然已是近代的,但也有不少為這個(gè)時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世紀(jì),下啟近代,同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代。”這個(gè)時(shí)代最可能的特征是(　　) A.人文主義 B.蒙昧主義 C.理性主義 D.浪漫主義 6.(xx廣州一模)下列言論,符合馬丁路德思想主張的是(　　) ①我不接受教皇的權(quán)威,我的良心只系于福音?、跊]有教會(huì)的傳統(tǒng),上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量　③除了關(guān)乎上帝的福音以外,再?zèng)]有比婚姻更重要的事了?、軐?duì)于人類的救贖而言,上帝扮演的角色和《圣經(jīng)》的權(quán)威都是獨(dú)一無(wú)二的 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④ 7.(xx惠州調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為:歐洲近世史之曙光,發(fā)自兩大潮流,其一,希臘思想之復(fù)活;其二,原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指的是(　　) A.文藝復(fù)興　宗教改革 B.智者運(yùn)動(dòng)　文藝復(fù)興 C.宗教改革　啟蒙運(yùn)動(dòng) D.文藝復(fù)興　啟蒙運(yùn)動(dòng) 8.(xx聊城模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容之一是批判教會(huì)的蒙昧主義,破除迷信思想,對(duì)封建社會(huì)中最“神圣”的事物進(jìn)行了揭露和批判。當(dāng)時(shí)啟蒙思想家們使用的最有力的武器是(　　) A.人文主義思想 B.民主和自由 C.自然科學(xué)成果 D.人權(quán)與法制 9.(2011懷化質(zhì)檢)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一位思想家認(rèn)為“在民主制度下面,既然每個(gè)公民都參加立法,那么國(guó)家最高權(quán)力就是全體人民的總的意志的體現(xiàn),從而這樣的權(quán)力只能保障人民的利益而不致?lián)p害人民的利益。因此,只應(yīng)加強(qiáng)這個(gè)權(quán)力而不應(yīng)削弱或限制這個(gè)權(quán)力?！边@與下列哪一位思想家的主張有直接沖突(　　) A.伏爾泰 B.康德 C.孟德斯鳩 D.盧梭 10.(xx紹興一模)盧梭認(rèn)為:“當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙,在阻力上已經(jīng)超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是,那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持;并且人類如果不改變其生存方式,就會(huì)消滅。”為此,盧梭提出的主張包括(　　) ①“開明專制”?、谏鐣?huì)契約　③三權(quán)分立?、苤鳈?quán)在民 A.①② B.②④ C.①③ D.③④ 11.(xx衢州二模)步入近代,自由、平等、博愛成為人類追求的美好理想。下列言論能體現(xiàn)此理想的有(　　) ①風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國(guó)王不能進(jìn)。?、诩核挥?勿施予人;己所欲者,常施予人?！、畚也煌饽阏f(shuō)的每一個(gè)字,但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。?、車?guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……除上帝之外,國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)。 A.①② B.①③ C.②④ D.①②③ 12.(xx潮州期末)智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為西方思想史上三大思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)三者共同點(diǎn)的表述正確的是(　　) ①提倡科學(xué),反對(duì)迷信?、诳隙ㄈ说膬r(jià)值與尊嚴(yán)　③反對(duì)封建束縛?、艽龠M(jìn)人性的解放 A.①② B.①③ C.②④ D.①④ 二、非選擇題(本大題共2小題,每小題26分,共52分) 13.(xx威海期末)從人類誕生至今,不同地域、不同國(guó)家的人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文明,它們的交融和發(fā)展使世界文明精彩紛呈。閱讀下列材料,回答問題: 材料一　下表介紹的是兩位為中西文明發(fā)展留下濃墨重彩的精神導(dǎo)師。 (1)請(qǐng)參考已填充的文字,完成空白部分。(7分) 中國(guó)　孔子 古希臘　蘇格拉底 時(shí)代 特征 諸侯爭(zhēng)霸,分封制瓦解;鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn),井田制瓦解;百家爭(zhēng)鳴。 ① 思想 觀點(diǎn) ② 知識(shí)即美德 “認(rèn)識(shí)你自己” 評(píng)價(jià) 其創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖蛔鸱Q為圣人。 ③ 材料二　18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家對(duì)初期傳入的中國(guó)文化的研究很熱心,伏爾泰(1694—1778)贊揚(yáng)中國(guó)的歷史記載說(shuō):“絕無(wú)埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人,中國(guó)人的歷史從一開始便寫得合乎理性”。狄德羅(1713—1784)稱贊儒學(xué)政治,“只需以理性或真理,便可治國(guó)平天下”。 (2)材料二中啟蒙思想家是怎樣理解古希臘和中國(guó)文化的?歐洲啟蒙思想家為什么熱衷研究中國(guó)文化?(12分) 材料三　 (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出圖一、圖二的作者在宣傳各自思想時(shí)所采用的手段的相似之處,并分析產(chǎn)生這種相似之處的共同原因。(4分) (4)“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,這十六字真言是費(fèi)孝通先生對(duì)世界文明未來(lái)發(fā)展及走向的高度期望和概括。結(jié)合上述材料和你個(gè)人對(duì)世界文明發(fā)展的理解,談?wù)勀銓?duì)費(fèi)先生觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(3分) 14.(xx嘉興一模)西方人文精神在17、18世紀(jì)有了相對(duì)完整的發(fā)展。閱讀下列材料,回答問題: 材料一　亞里士多德以為天體是神圣而不腐壞的……而今人們卻這樣把天體納入研究范圍之內(nèi),并且證明天體也按照……牛頓根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)和歸納所得到的力學(xué)原理,處在這個(gè)巨大的數(shù)學(xué)和諧之內(nèi)?！瓘那叭藗冋J(rèn)為他們所居處的世界,是一個(gè)富有色、聲、香,充滿了喜樂、愛、美……的理想的世界,現(xiàn)在這個(gè)……世界則是一個(gè)……量的世界,一個(gè)服從機(jī)械規(guī)律性,可用數(shù)學(xué)計(jì)算的運(yùn)動(dòng)的世界。 ——W.C.丹皮爾《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》 材料二　極富玄想天分的法國(guó)人還很自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。……伏爾泰寫道:“如果全部自然界,一切行星,都要服從永恒的定律,而有一個(gè)小動(dòng)物,五尺來(lái)高,卻可以不把這些定律放在眼中,完全任性地為所欲為,那就太奇怪了。” ——馬克垚主編《世界文明史》 材料三　在變動(dòng)時(shí)代……社會(huì)的不平等是如此之顯著……思想上的這種自由會(huì)產(chǎn)生個(gè)性的觀念,它熱衷于自我,而不顧社會(huì)整體……19世紀(jì)上半葉……一種新潮流,就在文學(xué)、藝術(shù)和音樂領(lǐng)域中支配一切。 ——斯蒂芬瓊斯《劍橋藝術(shù)史——18世紀(jì)藝術(shù)》 (1)牛頓“把天體納入研究范圍之內(nèi)”取得了重要成果,其代表性著作是什么?(2分)牛頓完成了人類歷史上第一次科學(xué)革命,即“牛頓革命”。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)(知識(shí)、方法兩個(gè)層面)角度,簡(jiǎn)要闡釋“牛頓革命”的內(nèi)涵。(4分) (2)根據(jù)材料二,指出科學(xué)與理性之間的關(guān)系。(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉法國(guó)人為“五尺來(lái)高的小動(dòng)物”的國(guó)家政治民主化提出的四條重要“定律”。(8分) (3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí),分析“19世紀(jì)上半葉……一種新潮流”興起的背景。(4分)綜合上述材料,指出18、19世紀(jì)西方人文精神的核心價(jià)值目標(biāo)。(2分)簡(jiǎn)述這一時(shí)期人文精神傳播和發(fā)展所產(chǎn)生的主要影響。(4分) 專題十七　西方人文精神的起源及其發(fā)展 真題考點(diǎn)高效突破 考點(diǎn)一　西方人文精神的起源 【五年高考】 1.A　本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。墨家學(xué)派代表小生產(chǎn)者的利益和要求,主張“交相利”,明顯具有功利色彩,①正確;王陽(yáng)明心學(xué)屬于理學(xué),理學(xué)講究思辨,排除②;智者學(xué)派是基于當(dāng)時(shí)古代希臘社會(huì)的需要而出現(xiàn)的一個(gè)派別,他們演講、教授人們辯論等,具有功利色彩,③正確;以狄德羅為代表的百科全書派宣揚(yáng)理性和科學(xué),反對(duì)迷信和專制,百科全書派的哲學(xué)觀傾向于思辨性,排除④,故選A。 2.B　本題主要考查學(xué)生把握材料主題的能力。由材料中蘇格拉底的話可知,蘇格拉底主要是因捍衛(wèi)思想、言論自由而獲罪,他認(rèn)為如因這樣的原因受到處罰,將會(huì)破壞雅典思想、言論自由的原則,故B項(xiàng)與材料主題相符。A項(xiàng)表述并非蘇格拉底這段話的主旨,C、D兩項(xiàng)表述在材料中無(wú)體現(xiàn)。 【名師點(diǎn)評(píng)】 本題是一道典型的情景式材料題。學(xué)生易錯(cuò)選A項(xiàng),主要原因在于對(duì)材料把握不準(zhǔn),認(rèn)為蘇格拉底是在為自己的生存而辯護(hù),而忽視了材料的前半句“喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們”,其實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)思想自由。故在復(fù)習(xí)中應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生全面準(zhǔn)確把握材料主題的能力。 3.B　題干中的關(guān)鍵信息是“古希臘”“首次讓哲學(xué)‘成為探究生活和道德、善與惡所必需’的學(xué)問”。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底重視道德和知識(shí),他認(rèn)為必須有知識(shí)才能達(dá)到善,無(wú)知是一切罪惡的首要根源,提出知識(shí)即美德,故B項(xiàng)符合題意。 4.C　本題主要考查學(xué)生解讀材料信息與知識(shí)遷移的能力。依據(jù)“經(jīng)驗(yàn)證”“推演”等信息可以看出,材料強(qiáng)調(diào)的是要運(yùn)用你自己的理智發(fā)現(xiàn)真理。A項(xiàng)為宗教改革思想,強(qiáng)調(diào)信仰;B項(xiàng)“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺;D項(xiàng)認(rèn)為世界不可知;故A、B、D三項(xiàng)均排除。 5.D　“將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象”體現(xiàn)了對(duì)人的重視,說(shuō)明人在社會(huì)中的地位日益突出,故D項(xiàng)符合題意。 考點(diǎn)二　文藝復(fù)興和宗教改革 【五年高考】 1.A　本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。由題干中“藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向……表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫”可知,“藝術(shù)家”的作品體現(xiàn)了人文主義特色,“藝術(shù)家”應(yīng)是文藝復(fù)興時(shí)期的畫家,“新的藝術(shù)資助人”即富有的資產(chǎn)階級(jí)。19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義畫家和法國(guó)印象主義畫家創(chuàng)作的重點(diǎn)不在“人物內(nèi)心”。20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家創(chuàng)作的重點(diǎn)不是“肖像畫”。 2.B　本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力。從材料中的時(shí)間:15世紀(jì),可排除A、D兩項(xiàng);從材料信息“佛羅倫薩”“原本消失的自由科目,如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了”可看出,材料反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起,它繼承了古希臘人文主義的思想,故B項(xiàng)正確。 【名師點(diǎn)評(píng)】 本題難度中等,解答時(shí)注意充分利用材料信息,特別是時(shí)間、地點(diǎn)等信息。平時(shí)還要注意對(duì)重要?dú)v史事件的時(shí)間、地點(diǎn)、特點(diǎn)等的準(zhǔn)確掌握。 3.D　本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。題干材料強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)追求快樂的生活,追求幸福、快樂的生活是“人性”的體現(xiàn),故D項(xiàng)符合題意;A、B、C三項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),排除。 4.C　本題考查學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析判斷問題的能力。教皇代表的話,實(shí)際是諷刺馬丁路德“信仰得救”的主張。根據(jù)“信仰得救”的思想,教徒人人都可以讀《圣經(jīng)》,人人都可以根據(jù)自己的理解解讀《圣經(jīng)》,這在教皇代表看來(lái),《圣經(jīng)》就成了“軟蠟”,“可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。教皇代表認(rèn)為,只有教會(huì)解讀的《圣經(jīng)》才是權(quán)威的和唯一的。由此可知,兩人分歧的要點(diǎn)在于信徒能否僅僅依靠信仰得救,故選C項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法不符合材料信息。兩人都認(rèn)為信仰是必要的,《圣經(jīng)》是信仰的基礎(chǔ),故B、D兩項(xiàng)不是兩人的分歧。 5.C　本題主要考查學(xué)生的知識(shí)遷移能力。結(jié)合題干材料中的關(guān)鍵信息“已有的思想材料”“根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”,考慮意大利的人文主義思想根源于資本主義萌芽,是在繼承發(fā)展古希臘、羅馬文化的基礎(chǔ)上而來(lái),與材料表述相符。故C項(xiàng)為正確答案。A、D兩項(xiàng)與材料條件不符,B項(xiàng)與史實(shí)不符。 【名師點(diǎn)評(píng)】 本題解題關(guān)鍵主要是理解恩格斯所說(shuō)的“首先從已有的思想材料出發(fā)”,“根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”,即先從思想(聯(lián)系史實(shí))出發(fā),后分析根本原因(經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域)。學(xué)生由于對(duì)材料理解不到位和受思維定勢(shì)的影響易錯(cuò)選A項(xiàng)。 6.A　本題考查學(xué)生從材料中充分提取有效信息的能力。材料中的有效信息是“文藝復(fù)興時(shí)期”“仿佛是在每一個(gè)方面,人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊”,①屬于新航路的開辟,加強(qiáng)世界各地區(qū)間的聯(lián)系,使世界開始走向整體;②宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想;③屬于文藝復(fù)興時(shí)期的重要成就。④拜倫的《唐璜》屬于18世紀(jì)末興起的浪漫主義文學(xué)的代表作,不符合時(shí)間要求。 7.A　本題考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的再認(rèn)和運(yùn)用能力。馬丁路德是宗教改革的開創(chuàng)者,伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖,排除含②、⑤的選項(xiàng)。 8.【文本信息】 (1)表層信息:文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史條件及其主要主張。 (2)深層信息:經(jīng)濟(jì)決定政治、思想,政治、思想反作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。 解析:本題主要考查學(xué)生調(diào)動(dòng)、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解答及論證歷史問題的能力。第(1)問第一小問結(jié)合文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史條件回答,第二小問基本觀點(diǎn)從材料二中逐句提取即可,共同精神據(jù)基本觀點(diǎn)概括。第(2)問首先須明確材料三的基本觀點(diǎn):經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用于上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然后依據(jù)所學(xué)知識(shí)來(lái)論證這一觀點(diǎn),注意史論結(jié)合、史實(shí)充分、邏輯嚴(yán)密。 答案:(1)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽,古典文化遺存豐厚;德意志處于四分五裂狀態(tài),羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪;法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高,典型的君主專制激起了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。鼓勵(lì)追求財(cái)富;主張適應(yīng)現(xiàn)世生活,提倡個(gè)人奮斗;反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。人文主義。 (2)能結(jié)合材料和史實(shí),言之成理即可。 考點(diǎn)三　啟蒙運(yùn)動(dòng) 【五年高考】 1.C　本題考查學(xué)生解讀材料信息和運(yùn)用知識(shí)的能力。孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家,其反對(duì)封建專制統(tǒng)治和特權(quán),排除B、D。孟德斯鳩學(xué)說(shuō)的核心是權(quán)力的制約和平衡,他認(rèn)為共和制由人民掌握最高權(quán)力,不能體現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡,排除A項(xiàng);君主制是君主按法律掌權(quán),君主立憲制符合題意,故選C。 2.A　本題考查學(xué)生對(duì)材料的辨析能力。題干實(shí)際要求回答的是啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革的共通之處,即兩者的相同點(diǎn)。兩者都反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,故A項(xiàng)正確。重視法制、崇尚理性與宗教改革不符,排除B、C、D三項(xiàng)。 3.A　從材料信息“把高個(gè)兒截短,把矮個(gè)兒拉長(zhǎng)”及圖片內(nèi)容可看出,材料體現(xiàn)了平等的政治理念。B、C、D三項(xiàng)與材料內(nèi)容不相符。 4.D　根據(jù)材料信息“不承認(rèn)任何外界權(quán)威”,“宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,一切都受到了最無(wú)情的批判”及所學(xué)知識(shí),可判斷材料中的“他們”應(yīng)是啟蒙思想家,因?yàn)槲乃噺?fù)興和宗教改革時(shí)期都不曾明確批判國(guó)家制度。A、B兩項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,C項(xiàng)是宗教改革中的代表人物。故答案為D項(xiàng)。 5.C　本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孟德斯鳩主張實(shí)行立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立,以達(dá)到權(quán)力的制約與平衡,故C項(xiàng)符合題意。 6.D　本題考查學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解和獲取材料信息的能力。材料中的有效信息是“理性的自由”,屬于康德的思想,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)孟德斯鳩的思想是三權(quán)分立,B項(xiàng)伏爾泰的思想是自由與平等,C項(xiàng)盧梭的思想是天賦人權(quán)、社會(huì)契約。 【名師點(diǎn)評(píng)】 不能正確全面理解材料信息,是本題失分的關(guān)鍵。只看到“自由”易錯(cuò)選為B項(xiàng),伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”,主張自由與平等,而康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié),他認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該獨(dú)立思考,理性判斷,主張“理性的自由”。 7.A　本題主要考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想內(nèi)涵的把握,由材料信息“人民的辦事員……不能作出任何肯定的決定……不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律,都是無(wú)效的”可知,材料反映的主題是“人民主權(quán)”。這是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的思想觀點(diǎn)之一,故選A。 8.C　本題考查的基礎(chǔ)知識(shí)涉及較廣,包含了西方人文精神發(fā)展的歷程、近現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展、二戰(zhàn)前后資本主義世界經(jīng)濟(jì)的調(diào)整。但難度不大,突出的是相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之間的縱向聯(lián)系。A、B、D三項(xiàng)之間存在著明顯的繼承與發(fā)展的關(guān)系,本質(zhì)上有統(tǒng)一的一面,C項(xiàng)兩理論之間則是明顯的對(duì)立,即維護(hù)君主專制制度的君權(quán)神授說(shuō)與提倡資產(chǎn)階級(jí)民主共和的社會(huì)契約論是對(duì)立的。 9.B　本題考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想影響的認(rèn)識(shí)。根據(jù)材料信息“上帝使人有理性”及所學(xué)知識(shí)可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了思想武器,推動(dòng)了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。故選B項(xiàng)。A項(xiàng)與題干時(shí)間不符,C、D兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。 10.B　本題考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較認(rèn)識(shí)。A、D兩項(xiàng)只符合啟蒙運(yùn)動(dòng);C項(xiàng)只符合宗教改革,只有B項(xiàng)是三者的共同點(diǎn)。 11.【文本信息】 (1)表層信息:黃宗羲與孟德斯鳩的思想。 (2)深層信息:民主思想對(duì)中國(guó)近代民主革命的影響。 解析:本題主要考查學(xué)生從材料中提取有效信息、歸納和概括以及評(píng)價(jià)和探究歷史問題的能力。第(1)問,注意需依據(jù)材料一、二分析,不能照搬教材知識(shí),從材料信息可以看出,黃宗羲主張明君賢臣、民本等思想,沒有超出傳統(tǒng)儒家思想的范疇,說(shuō)明其思想“不脫儒家思想理路”,實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家思想的批判繼承,其“新見”則主要體現(xiàn)為反對(duì)君主專制,主張君臣平等等。第(2)問,第一小問根據(jù)關(guān)鍵信息“若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔……則失于……尺度?！备爬ㄔu(píng)價(jià)方法。第二小問,依據(jù)前一問答案,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問,中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)革命家繼承了黃宗羲的民主思想,屬于“傳統(tǒng)”的內(nèi)容,近代民主革命中,中國(guó)人運(yùn)用孟德斯鳩的思想反對(duì)專制統(tǒng)治,則體現(xiàn)了“交流”的內(nèi)容,此問實(shí)際要求回答二者對(duì)中國(guó)近代民主革命的影響。 答案:(1)以民為本(民本思想,民貴君輕);保留君主制。反對(duì)君主專制(君臣分治);君臣平等。 (2)方法:放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià));進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)(辯證的評(píng)價(jià))。 評(píng)價(jià):否定了君主專制制度,為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì),適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求;它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。 (3)考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答:①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分,其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承,成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器;②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó),不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器,而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒;③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放,推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程,共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。 【名師點(diǎn)評(píng)】 第(1)問,重在提取有效信息,進(jìn)行歸納概括,再按要求進(jìn)行比較區(qū)分?？忌氖Х衷蛟谟谧x不懂兩段材料,不能準(zhǔn)確理解“不脫儒家思想理路”和“新見”。第(2)問,考生失分多因不讀材料,脫離題干要求直接依據(jù)所學(xué)知識(shí)作答。第(3)問,注意圍繞“傳統(tǒng)”和“交流”兩個(gè)主題,審題時(shí)抓住兩者對(duì)“中國(guó)近代民主革命進(jìn)程”的影響這個(gè)界定,在答題技巧上注意可以先分開講對(duì)中國(guó)的影響,再把兩者結(jié)合起來(lái)論述對(duì)中國(guó)的共同影響。這樣作答比較全面、具體。 12.【文本信息】 (1)表層信息:啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因、特點(diǎn)及影響。 (2)深層信息:思想與政治經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系。 解析:第(1)問中啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因,要注意根據(jù)材料一歸納;“理性”思想的變化要結(jié)合文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容比較歸納,找出其變化的主要方面。第(2)問中“局限性”通過(guò)材料可以看出啟蒙學(xué)說(shuō)僅“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成,尚看不到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的辯證關(guān)系;西方文學(xué)的反應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)興起的背景及特點(diǎn)來(lái)分析。第(3)問首先要判斷出材料二對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法是什么,從材料二中“起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用”可以看出,啟蒙運(yùn)動(dòng)有啟迪民智、推動(dòng)社會(huì)革命的作用,然后再結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治、思想方面的具體作用分析即可。研究歷史的原則要注意從史料與結(jié)論的角度分析,結(jié)論應(yīng)從史料中得出,即論從史出。 答案:(1)起因:科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。 變化:從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性) (2)局限性:僅憑假設(shè)與推理來(lái)構(gòu)想學(xué)說(shuō);看不到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的辯證關(guān)系。反應(yīng):文學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人的感情,產(chǎn)生浪漫主義。(浪漫主義反對(duì)崇拜理性,對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿,強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情) (3)看法:開啟民智。推動(dòng)法、美等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命;豐富資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)和人文主義內(nèi)涵。 原則:論從史出。 三年模擬能力提升 【對(duì)點(diǎn)演練】 考點(diǎn)一　西方人文精神的起源 1.D　依據(jù)材料中的觀點(diǎn)說(shuō)明人自身力量的偉大,神只是未知的概念,不能表明就此否定神的存在,排除A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)從材料中不能體現(xiàn),故選D。 2.C　“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,符合①的說(shuō)法。結(jié)合教材所學(xué),③④也是對(duì)該觀點(diǎn)的積極評(píng)價(jià),故C項(xiàng)符合題意。雖然蘇格拉底強(qiáng)調(diào)理性和重視道德,但前者是對(duì)思想自由的追求,后者是人的道德領(lǐng)域,故②說(shuō)法不合理。 3.B　公元前5世紀(jì)中葉古希臘處于奴隸社會(huì),根據(jù)材料中反對(duì)奴隸主統(tǒng)治奴隸的內(nèi)容可以看出,他批判傳統(tǒng),否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 考點(diǎn)二　文藝復(fù)興和宗教改革 4.A　根據(jù)所學(xué),文藝復(fù)興的影響僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層,B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的體現(xiàn),也可排除。A項(xiàng)說(shuō)法是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要訴求。 5.A　本題考查學(xué)生對(duì)近代西方思想解放發(fā)展過(guò)程的理解。根據(jù)“上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙”說(shuō)明當(dāng)時(shí)仍是天主教會(huì)占統(tǒng)治地位,“讓人處于一個(gè)中央的位置”說(shuō)明是以人為中心,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,這顯然符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的內(nèi)容。故選A。 6.B　根據(jù)所學(xué),文藝復(fù)興經(jīng)歷了從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。《哈姆雷特》是文藝復(fù)興高潮時(shí)期莎士比亞的代表作,以優(yōu)雅流暢的語(yǔ)言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理,描寫、抒發(fā)、刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界,歌頌了人間的仁愛和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。據(jù)此可知B項(xiàng)符合題意。 7.C　從材料中“新教……也學(xué)會(huì)了節(jié)儉與識(shí)字”說(shuō)明最有利于“人們文化水平的提高”的是C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與題意沒有必然聯(lián)系,可以排除。 8.A　根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)馬丁路德作為宗教改革的領(lǐng)袖主張信仰得救、不盲目聽從教皇和教會(huì)。所以此題正確選項(xiàng)是A。 9.【文本信息】 (1)表層信息:東西方治國(guó)理念的比較。 (2)深層信息:經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)思想、政治的影響。 解析:第(1)問從材料一中“天下大權(quán)當(dāng)統(tǒng)于一”及出處可以看出,體現(xiàn)了君主專制的思想;從材料二中“為了殖民地的公眾利益”“契約”“公正平等的法律”等可以看出,體現(xiàn)了民主、法治的理念。第(2)問據(jù)時(shí)間信息“1620年”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)、思想等方面回答。第(3)問結(jié)合17～18世紀(jì)中美兩國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r回答即可。 答案:(1)材料一體現(xiàn)出強(qiáng)烈的君主專制意識(shí)(或人治);材料二體現(xiàn)出社會(huì)契約和法治精神。 (2)資本主義經(jīng)濟(jì)推動(dòng)民主法治思想的發(fā)展;文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步彰顯了人文主義,提升人的主體地位。 (3)中國(guó):設(shè)置軍機(jī)處;君主專制空前加強(qiáng),造成中國(guó)政治制度滯后于時(shí)代發(fā)展潮流。 美國(guó):1787年憲法制定;形成民主法治氛圍,有利于推動(dòng)美國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。 考點(diǎn)三　啟蒙運(yùn)動(dòng) 10.D　本題考查學(xué)生閱讀理解材料和知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。根據(jù)材料信息“同樣的事情,按同樣的規(guī)則來(lái)處理,而且,這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人”,可以看出,材料體現(xiàn)了規(guī)則面前人人平等的思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出法律面前人人平等,與古羅馬法律諺語(yǔ)相似,故D項(xiàng)符合題意。 11.A　本題考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想家們的思想的識(shí)記能力。“開明專制”是伏爾泰的主張,“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)是孟德斯鳩提出的,“社會(huì)契約”是盧梭的思想,據(jù)此可排除B、C、D三項(xiàng)。 12.C　解答本題重點(diǎn)把握對(duì)“近代社會(huì)”的理解。A、D兩項(xiàng)屬于個(gè)別國(guó)家,不能說(shuō)明整個(gè)“近代社會(huì)”,可排除。B項(xiàng)表述的是宗教改革而非啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用,也可排除。啟蒙思想規(guī)劃了近代資本主義社會(huì)的政治藍(lán)圖,比如主權(quán)在民、三權(quán)分立的原則和共和體制等,因此選B。 13.A　本題考查近代人文主義的發(fā)展。“歌頌人間的仁愛和友誼”屬于莎士比亞作品展現(xiàn)的思想,他刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界。 14.【文本信息】 (1)表層信息:東西方啟蒙思想的比較。 (2)深層信息:人類社會(huì)思想與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之間的關(guān)系。 解析:本題考查學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理解分析材料、解決問題的能力。第(1)問從材料中攻擊專制制度、“黃氏”“《待訪錄》”較容易得出“梨洲”所指,對(duì)其思想內(nèi)容可直接回顧所學(xué)概括回答。第(2)問把握“批判對(duì)象”和“思想特點(diǎn)”兩方面,從發(fā)展角度進(jìn)行比較,對(duì)作用的分析側(cè)重于對(duì)歐洲、美洲和世界其他地區(qū)在政治、思想上的積極影響。第(3)問可從中西方政治、經(jīng)濟(jì)和思想等方面進(jìn)行比較得出答案。 答案:(1)黃宗羲。 主要內(nèi)容:批判君主專制,提出君臣平等的思想和限制君權(quán)的主張;把學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu);認(rèn)為工商皆本。 (2)新發(fā)展:啟蒙運(yùn)動(dòng)將批判的矛頭指向封建主義;高舉民主、科學(xué)大旗,以理性為思想武器,描繪了未來(lái)資本主義的藍(lán)圖。 作用:啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊著歐洲封建統(tǒng)治,進(jìn)一步解放了人們的思想。為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員,傳播了自由、平等、民主和法制的思想;極大地鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。 (3)原因:明清時(shí)期的中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢;封建君主專制空前強(qiáng)化,壓制早期民主啟蒙思想;程朱理學(xué)(或答儒家學(xué)說(shuō))占統(tǒng)治地位。歐洲隨著資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量壯大;文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展解放了思想;科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步和西歐社會(huì)的變化促使歐洲啟蒙思想家描繪了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。 【綜合演練】 一、選擇題 1.C　結(jié)合所學(xué)分析,A、D兩項(xiàng)是亞里士多德哲學(xué)思想的體現(xiàn),B項(xiàng)屬于以普羅塔戈拉為代表的智者學(xué)派的思想傾向,只有C項(xiàng)是他們思想的共性。 2.B　材料反映的是普羅塔戈拉的核心思想“人是萬(wàn)物的尺度”,故選B。 3.B　本題考查學(xué)生對(duì)東西方思想家思想的對(duì)比認(rèn)識(shí)。蘇格拉底提出知識(shí)即美德,與儒家思想重視以德修身類似,故B項(xiàng)符合題意。 4.D　本題主要考查文藝復(fù)興的核心思想人文主義,解題的關(guān)鍵是抓住“非上天的、非人間的……”“如果你愿意,也可以升華,變得神圣”,可知材料體現(xiàn)了以人為中心的思想,強(qiáng)調(diào)了人的偉大,因此D項(xiàng)符合題意。 5.A　從材料中“上承中世紀(jì),下啟近代”可排除B項(xiàng),C、D兩項(xiàng)都屬于人文主義的范疇,A項(xiàng)更為確切地說(shuō)明這個(gè)時(shí)代的特征。 6.C　本題考查學(xué)生對(duì)史料的理解運(yùn)用能力。解讀四個(gè)選項(xiàng),②說(shuō)法與馬丁路德宗教改革思想相違背,排除含②的選項(xiàng),答案為C。 7.A　材料中“希臘思想之復(fù)活”應(yīng)指文藝復(fù)興;智者運(yùn)動(dòng)是古希臘人文思想的開始而不是復(fù)活;“原始基督教復(fù)活”應(yīng)指宗教改革,故正確選項(xiàng)為A。 8.C　題干的關(guān)鍵信息是“批判教會(huì)的蒙昧主義,破除迷信思想”,對(duì)付蒙昧與迷信的最有力的武器是科學(xué)。故選C項(xiàng)。 9.C　本題主要考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想家主張的掌握。通過(guò)分析可知材料主張不應(yīng)限制立法權(quán),而孟德斯鳩主張立法、行政、司法三權(quán)分立、彼此制衡,二者主張有直接沖突。 10.B　本題考查學(xué)生對(duì)盧梭思想的掌握?！伴_明專制”是伏爾泰所提倡的,“三權(quán)分立”是孟德斯鳩的思想主張。故B項(xiàng)正確。 11.B　本題考查學(xué)生對(duì)史料信息的解讀能力。①反映的是反對(duì)專制,倡導(dǎo)自由、平等的思想,②是儒家思想的內(nèi)容,不能體現(xiàn)題干中所述思想,③屬于伏爾泰的言論,是啟蒙思想的內(nèi)容之一,④反映的是君主專制的思想,故符合題意要求的選項(xiàng)是B。 12.C　以上三個(gè)運(yùn)動(dòng)屬于西方人文精神的起源和發(fā)展的內(nèi)容,因此②④正確。①不符合智者運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興,③不符合智者運(yùn)動(dòng)。 二、非選擇題 13.【文本信息】 (1)表層信息:東西方思想的比較。 (2)深層信息:文明具有多樣性,要促進(jìn)不同文明之間和諧發(fā)展。 解析:第(1)問中的①注意從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面回答;②③根據(jù)所學(xué)知識(shí)作答即可。第(2)問第一小問據(jù)伏爾泰和狄德羅的話概括回答;第二小問結(jié)合啟蒙思想的內(nèi)容和目的分析。第(3)問首先據(jù)兩幅圖片判斷所處的時(shí)代,然后結(jié)合所學(xué)找出其共同點(diǎn)及原因即可。第(4)問,首先表明對(duì)費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)的態(tài)度,然后結(jié)合前幾問的回答及所學(xué)知識(shí)談理解即可。 答案:(1)①雅典奴隸制民主政治高度發(fā)展;奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮(或工商業(yè)繁榮);人文主義思想萌芽(或出現(xiàn)了智者學(xué)派)。(3分) ②仁(或仁者愛人);克己復(fù)禮;以德治民;有教無(wú)類。(2分,答出其中2點(diǎn)即可) ③是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn);開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問。他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2分,答出其中2點(diǎn)即可) (2)啟蒙思想家認(rèn)