福建省高考語文 第二部分 專題三 第3節(jié) 實用類文本閱讀①一、傳記考點整合課件

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1、考點一 篩選整合考向探究篩選并整合文中的信息是實用類閱讀的基礎(chǔ)，分析綜合、鑒賞評價和探究都建立在此基礎(chǔ)之上。在傳記類文學(xué)作品中，所謂“文中的信息”包括：傳主及其作品陳述的事實；能表達(dá)傳主或作者寫作觀點的語句等；還包括文本當(dāng)中能夠滿足某個“專題”的特定內(nèi)容。這些信息都摻雜在文本的其他文字信息之中，這就需要我們能夠迅速地淘汰出無效信息，準(zhǔn)確地把有效的信息提取出來，這就是“篩選”。篩選出來的信息往往是零亂的，甚至是零碎的，這就需要我們對這些信息進(jìn)行必要的加工處理，使之完整化、條理化，這就是“整合”?！纠?】(2010遼寧卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。黃遵憲的外交活動作為清朝第一任駐日使館參贊，

2、黃遵憲表現(xiàn)出很強的歷史責(zé)任感。除協(xié)助公使處理外交事務(wù)外，他“既居?xùn)|二年，稍稍習(xí)其文，讀其書，與其士大夫交游”。黃遵憲不愿埋首經(jīng)籍，主張“識時貴如今，通情貴閱世”，走經(jīng)世致用之路。為了澄清過去封建士大夫?qū)θ毡镜暮扛拍睿八彀l(fā)凡起例，創(chuàng)為日本國志一書”。該書以“史家紀(jì)述，務(wù)從實錄”為指導(dǎo)思想，力求客觀地向中國人全面、準(zhǔn)確地介紹日本的歷史及現(xiàn)狀，“詳今略古，詳近略遠(yuǎn)，凡牽涉西法，尤加詳備，期適用也”。顯然，黃遵憲想要通過敘述日本明治維新的改革歷史，為中國的改革提供借鑒。書中以敘述日本歷史為經(jīng)，以評論古今得失為緯，用“外史氏曰”的形式，闡發(fā)他的見解，從而把自己的改革思想糅合進(jìn)日本史的敘述之中。189

3、1年11月1日，黃遵憲被任命為清政府駐新加坡總領(lǐng)事。到任后，他詳察南洋各島情形，體察僑民疾苦，并著手改善僑胞待遇。當(dāng)?shù)赜趁裾咴O(shè)立的華民政務(wù)司“名為護(hù)衛(wèi)華人，實則事事與華人為難”，甚至敲詐勒索。黃遵憲一面與英國殖民主義者斗爭，一面將大清律例中有關(guān)財產(chǎn)各條抄出，并譯成英文，要求總督交給華僑聚居地承審官“一體遵辦”，以保護(hù)華僑的財產(chǎn)。同時，黃遵憲還提倡發(fā)展華文教育，改會賢社為圖南社。他親任社長，擬定學(xué)規(guī)，每月設(shè)定課題，鼓勵南洋諸生學(xué)習(xí)中國文化，研究地方禮俗，關(guān)心民事民瘼。當(dāng)他卸任歸國時，門生潘百祿在送黃觀察公度夫子返國一詩中，用“遂令蠻貊文明開”、“無異嶺表韓公來”表達(dá)對老師的贊譽之情。馬關(guān)條約

4、簽訂后，準(zhǔn)開沙市、重慶、蘇州、杭州為通商口岸。中日雙方進(jìn)行具體交涉時，黃遵憲受委派主持蘇、杭兩地談判事宜。他談判的對手是日本著名外交家珍田舍己。當(dāng)時，珍田擺出一副盛氣凌人的架勢，要求在蘇、杭開埠，專界專管，并且蠻橫地說：“奉本國政府接收專管租界之命，但求按約指地。”黃遵憲毫不示弱，不為其氣勢所懾。他援引馬關(guān)條約條文，指出“新約所評，只許通商，遍查中文、日文、英文，并無許以蘇州讓給一地，聽日本政府自行管理之語”，拒絕了珍田的無理要求，他又親自草擬商埠議案，凡是馬關(guān)條約文本語焉不詳?shù)牡胤?，只要是有利于挽回中國自主?quán)利的，“無孔不鉆”，“無微不至”，從而有理有利有節(jié)地挫敗了珍田舍己的囂張氣焰，在國家

5、民族危亡的情勢下為中國爭了口氣。黃遵憲在上某星使論外交家盡職書中，把他十幾年間處理外交事務(wù)的經(jīng)驗總結(jié)為“挪展之法”、“漸展之法”和“抵制之法”，其中最重要的是“抵制之法”。因為在他看來，當(dāng)時清朝處于列強環(huán)視之下，帝國主義瓜分中國的不平等條約已禍害多年，在對外交涉中只圖能多挽回些利權(quán)，以保國民生計。又因為在弱肉強食的競爭原則下，弱國無外交，與帝國主義的斗爭就不能不講究策略，他闡述說：“于固執(zhí)己見，則諉以彼國來明我意；于爭奪幾權(quán)，則托于我國愿同協(xié)力；于要求己利，則謬謂兩國均有利益。不斥彼之說為無理，而指為難行；不以我之說為必行，而請其酌度?！奔丛谡勁兄星f不能感情用事，把事情弄僵，貽誤全局。一定要

6、掌握好談判的分寸，應(yīng)想方設(shè)法達(dá)到自己的目的，同時又不至于使對方下不了臺，交不了差。黃遵憲繼續(xù)闡述說：“不以彼不悅不懌而阻而不行。言語有時而互駁，而辭氣終不憤激；辭色有時而受拒，而請謁終不憚煩；議論有時而改易，而主意終不游移。將之以誠懇，濟(jì)之以堅貞，守之以含忍?！秉S遵憲認(rèn)為，凡此種種交涉手段和談判策略，最終是要達(dá)到使“吾民受護(hù)商之益”，即保護(hù)并發(fā)展民族工商業(yè)的目的。(摘編自鄭海麟黃遵憲傳)(1)黃遵憲所撰日本國志一書具有哪些特點？請簡要概括。_【解析】所謂概括，可以從兩個角度來理解，一是篩選有關(guān)內(nèi)容并加以簡明扼要的敘述。例如本題，可以概括為：史家記述，務(wù)從實錄；詳今略古、詳近略遠(yuǎn)；敘史和評論相結(jié)

7、合。二是把具體的內(nèi)容整合抽象出一般原理。例如本題答案，分別把三個具體特征抽象到“宗旨”“原則”“方法”的高度，這樣的概括可以從理論的高度深化對這些特征的認(rèn)識?！敬鸢浮縿?wù)從實錄、全面準(zhǔn)確的寫作宗旨；詳今略古、詳近略遠(yuǎn)的編寫原則；史論結(jié)合的編纂方法。(2)從文中看，作為清政府駐新加坡總領(lǐng)事，黃遵憲的主要功績是什么？請簡要論述。_【解析】這也是一道篩選整合題，要求篩選提煉出相關(guān)內(nèi)容的要點。解題時要摘出文中主旨句：例如“他詳察南洋各島情形，體察僑民疾苦，并著手改善僑胞待遇”(主要表現(xiàn)就是要求當(dāng)?shù)匕创笄迓衫氨Ｗo(hù)華僑的財產(chǎn)”)，“黃遵憲還提倡發(fā)展華文教育”?！敬鸢浮吭敳炷涎蟾鲘u情形，查訪僑民疾苦，改善僑

8、胞待遇；與當(dāng)?shù)赜A民政務(wù)司斗爭，以大清律例保護(hù)華僑財產(chǎn)；改會賢社為圖南社，積極發(fā)展華文教育。應(yīng)考策略 解答“篩選并整合文中的信息”一類的試題，應(yīng)力求全面、準(zhǔn)確。如何全面準(zhǔn)確地篩選、整合傳記文本中的信息呢？我們可以從以下幾個方面進(jìn)行嘗試。 1.整體感知文本內(nèi)容。 面對傳記文本，不管命題人需要我們篩選什么樣的信息，我們都必須先靜下心來，耐著性子，通讀全文，觀其大略，摸清文本呈現(xiàn)的一些最基本的事實情況，對文本作整體感知，弄清楚它寫什么人，敘什么事，分幾個部分，作者的寫作意圖及基本傾向是怎樣的而很多時候，一些很重要的信息就在文本不大起眼的地方，如果自作聰明，貪圖省事，不對文本作通盤的閱讀審視，是很容

9、易造成信息篩選時的疏漏的。 2分清篩選類型。 在整體感知的基礎(chǔ)上，再看題目要求，看清楚題目讓我們篩選的具體目標(biāo)。(1)概括傳主的人生階段緊扣傳主的身份特點，留主刪次切分人生階段進(jìn)行作答。(2)概括傳主的性格特點抓住傳記敘寫的事件和文中的細(xì)節(jié)描寫。(3)傳主成為偉大人物受了哪些方面的影響找準(zhǔn)答題區(qū)間，分層概括。(4)文中從哪些角度表現(xiàn)傳主的個性特點把握文章寫作層次并逐層概括。 3.合理整合答案。 需要提取的信息點理清之后，還要注意答案的加工整合，該分解的要分解、該合并的要合并、該概括的要概括，語句不完整的要添加完整，前后沒有條理的要使之條理化，有些從文本中提取出來的詞語表意不明確的，要使之明確化

10、?？键c二 文本表現(xiàn)形式考向探究 這一角度是就文本的呈現(xiàn)形式進(jìn)行設(shè)問，主要包括把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思，分析傳記的語言特色，理解作者在文中所運用的表現(xiàn)手法及其效果(作用)等?！纠?】(2008山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。我所認(rèn)識的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重慶北碚創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時(1948年)認(rèn)識他的?！懊闳省笔橇合壬臅S名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對梁先生的學(xué)問與人格也有一些了解。他是個了不起的人物，從性情、智慧、人格各方面來講，在這種時代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對是錯，都有真知灼

11、見。他和社會上一般的名人、名流不同。他對中國有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，例如“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”，就是梁先生思想見之于行動的具體表現(xiàn)，不只是講說學(xué)問而已。“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實踐，就他思想的淵源來看，可以東西文化及其哲學(xué)為代表。這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時非常了不起的一本著作，思辨性非常強，自成一家之言，不是東拉西扯、左拼右湊抄出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說是第一流的。梁先生沒出過洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問題；黑格爾沒到過中國，

12、也不認(rèn)識中國字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問題的，還沒有一個超過黑格爾的，誰能夠像黑格爾了解到那種程度？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對時代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)(字巨川)，在民國七年時，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個時代的問題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問題。究竟，中國文化該何去何從？中國文化在滿清統(tǒng)治了300年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而始于17世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個抉擇？梁先生曾說過一句話：要讀他的中國文化要義，保存中國傳統(tǒng)文化。保存文化是對的，哪一個民

13、族能否定自己的文化？但想了解中國文化并不容易，讀中國文化要義恐怕不如讀東西文化及其哲學(xué)。中國文化要義是從他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論簡約出來的，哲學(xué)味太重了，每一個項目都需要再加以申說，否則不易懂。而鄉(xiāng)村建設(shè)理論雖是他最用心的著作，企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面的深刻剖析中，歸結(jié)出中國文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說因”，是有問題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國文化。梁先生晚年觀念已老，也有很多問題沒有觸及，尤其是文化上。但是，在“文革”之時，他卻表現(xiàn)了中國知識分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時，家具和所有的藏書也都被摧殘燒毀，他并沒有反抗，只極

14、力要求破壞者讓他保留一部字典，因為那部字典是向朋友借來的，燒掉了會對不起他的朋友。雖然最后這部字典還是不能幸免，被燒掉了，但是從這件事上，也可以看到他那來自傳統(tǒng)知識分子忠厚的一面。梁先生在近代中國是一個文化的復(fù)興者，不但身體力行地宣揚了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說是接續(xù)了清代斷絕了300年的中國文化。這是他的一生最有意義的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中國”的意義所在。 (文章有刪改)文章第四段寫到了梁漱溟父親自殺身亡，這段文字在文中有何作用？_【解析】本題考查的內(nèi)容涉及文本的結(jié)構(gòu)和選材。上文中提到梁漱溟格外關(guān)心國事、關(guān)注文化，而其父又是為“抗議象征著固有文化的清朝之滅亡”而自殺，梁漱溟父親自殺

15、身亡，主要是證明梁漱溟關(guān)心國事是有家庭傳統(tǒng)的，引出梁先生格外關(guān)注文化問題，可以使讀者全面了解傳主。這個作用，只要仔細(xì)閱讀這段文字的上下文，就會找到答案。做這類題目，一定要注意從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面，結(jié)合文本主題尤其是上下文加以分析?！敬鸢浮勘砻髁菏殛P(guān)心國事是有家庭傳統(tǒng)的；是梁漱溟格外關(guān)注文化問題的原因；使讀者對人物了解更全面。應(yīng)考策略 這里所說的“表現(xiàn)形式”是一個比較大的概念，涉及傳記的文體特征、材料的組織或結(jié)構(gòu)的安排、語言特色及主要表現(xiàn)手法。下面具體加以解說。 1.明晰文本的“基本特征”。 文本的“基本特征”包含以下兩個層面：一個是一種文體區(qū)別于其他文體的特征，另一個是具體的文本所具有的富有

16、個性的特征。 傳記的文體特點是真實性和文學(xué)性。真實性是傳記的第一特征，也是考查的熱點，因為傳記敘寫的是歷史或現(xiàn)實中存在的活生生的人，有真名實姓、居住地點、活動范圍等，寫作時不允許任意虛構(gòu)。但傳記不同于一般的枯燥的歷史記錄，它具有文學(xué)性。它是寫人的，有人的生命、情感在內(nèi)；它通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎的情感；它需要用藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)，以達(dá)到傳神的目的。 有的文本富有個性的特征，這主要體現(xiàn)在文本的表現(xiàn)手法及語言運用上，應(yīng)結(jié)合具體文本具體分析。如評傳，一面記述人物的經(jīng)歷，一面加以評論，記敘與評論各半，這就要特別注意評論的作用。 2材料的組織或結(jié)構(gòu)的安排。 這一角度在命題時多考查某一段落的

17、作用或選擇某一材料的作用，答題時一般從體現(xiàn)傳主的個性、增加文章的真實性和有利于突出作者的寫作意圖入手作答。 【例3】閱讀下面的文字，完成后面的問題。 中國現(xiàn)代知識分子季羨林 季羨林被稱為“中國知識分子的代表”，這是名副其實的稱號。不過，我想說，他還是中國知識分子的一面旗幟和榜樣。他埋頭苦干，拼命硬干，為民請命，舍身求法，為發(fā)揚和推動中華文化的發(fā)展，做出了巨大的貢獻(xiàn)，他不愧是“中國的脊梁”。 像季羨林這樣六歲以前還在地里拾麥穗，割草喂牛，與文字無緣的人，日后能成為學(xué)術(shù)大師的，不能說絕無僅有，也是寥若晨星。例如，比季羨林大三十歲的魯迅先生，雖然幼年時家道中落，“從小康而墜入困頓”，卻仍然能夠在“三

18、味書屋”中得到壽鏡吾老先生的啟蒙教育；比如比季羨林大一歲的錢鐘書先生，出身于無錫有名的書香世家，四歲識字，五歲入私塾讀毛詩，每天上學(xué)都有家里人接送。諸如此類，不勝枚舉。相比之下，季羨林的“蒙學(xué)”卻等于零。像季羨林這樣家庭出身的人，若無特殊的機(jī)遇和過人的聰明與勤奮，要想日后在中國學(xué)壇獨樹一幟，并且成為世界知名學(xué)者，幾乎是不可能的。季羨林常說：“我少無大志，從來沒有想到做什么學(xué)者。”這完全是他發(fā)自肺腑的實話。 高中三年級，雖然已經(jīng)沒有經(jīng)學(xué)課程，國文課也以白話為主，但是季羨林沒有放松對中國古籍的鉆研。他閱讀的范圍仍然很廣。陶淵明、王維、李白、杜甫、李商隱、李煜、陸游、姜夔等詩人、詞人的作品，他讀了很

19、多。這對他以后的研究和寫作，無疑影響深遠(yuǎn)。 1930年夏天，季羨林隨山東省立濟(jì)南高中同班畢業(yè)的八十多位“舉子”，“聯(lián)合”進(jìn)京趕考。他只報了北大、清華兩所大學(xué)。他說：“我一輩子考試的次數(shù)成百上千，從小學(xué)一直到最高學(xué)位；但我的考試運氣好，從來沒有失敗過。”這當(dāng)然不是運氣好，而是有實力與自信。但是作為一名高中畢業(yè)生，非北大、清華不上，這多少有點狂妄。由此也可看出，青年季羨林的心氣有多高。 季羨林留德十年，時間是夠長的，但是這十年中，他除了哥廷根和柏林外，沒有去過其他城市，更不用說歐洲其他國家了。沒有去外地旅游，除了沒錢，更重要的是沒有時間，或者說，還有比旅游更讓他感興趣的事。在他看來，獨自一人暢游在

20、書海之中，所得到的享受，遠(yuǎn)甚于去高山濱海旅游。而且，像研究印度古代語言、宗教、碑銘等，對一般人來說，是極其枯燥乏味的事情，而他卻情有獨鐘，樂此不疲。 成大事者，皆有癖，大概指的就是這種情況吧。 從1992年到2002年的十年，是季羨林一生中最輝煌的時期，功成名就，譽滿天下。 如果用百米賽跑來比喻季羨林一生的學(xué)術(shù)歷程的話，那么，可以說六十七歲以前，由于客觀環(huán)境的限制和干擾，只跑了二三十米；而在最后的七八十米中，從1992年至2002年的十年，則是他最后的沖刺階段。所以，他說：“我的學(xué)術(shù)研究沖刺起點是在八十歲以后?！痹谶@最后的十年中，他完成了一生中最重要的三部學(xué)術(shù)著作：糖史、吐火文(彌勒會見記)譯

21、釋和中國佛教史鬼茲與焉耆的佛教。 他預(yù)言：“21世紀(jì)東方文化必將在世界上首領(lǐng)風(fēng)騷。”他對中國和世界的未來充滿希望，從不悲觀。他對人和萬物充滿愛心，這種愛心發(fā)自內(nèi)心深處，卻包容整個世界和宇宙。 不知道哪位哲人曾經(jīng)說過：“偉大來自平凡?！奔玖w林平凡，平凡到不需要任何修飾，所以才會令人感到他的偉大。他這種平凡的偉大，沒有什么驚人之處，就是一個“真”字。“懷真情，講實話”，一切真正的偉大的人，都是這樣的。 在這兩年中，季羨林一直沉迷于書山書海中，不但忘記了自己的年齡和健康，也忘記了燕園的風(fēng)光。 季羨林先生的一生是漫長的，幾乎跨越了整個20世紀(jì)。20世紀(jì)在中國數(shù)千年的歷史中，無疑是一個重要的轉(zhuǎn)折點。在這

22、一百年中，我們這個古老的國家由貧弱走向小康，由混亂走向統(tǒng)一，由任人宰割走向獨立自主，中國發(fā)生了歷史性的巨變。在這個轉(zhuǎn)變的過程中，充滿著失望、迷惘、混亂與幻滅；同時，也充滿著希望、激情、夢想與信心。 (選自世界名人的成功之路中國現(xiàn)代知識分子季羨林，有刪改)作者在第二自然段中提到魯迅和錢鐘書，有什么用意？_【解析】分析所用材料的用意，應(yīng)注意材料在文中的作用，一般起到的作用有類比、襯托或?qū)Ρ取Ａ硗?，注意材料前后是否有作者議論性的句子，如第二自然段倒數(shù)第三句話“像季羨林這樣家庭出身的人，若無特殊的機(jī)遇和過人的聰明與勤奮，要想”可以看出，作者一是拿他們與季羨林作類比，突出季羨林的偉大成就；二是用他們與季

23、羨林條件的差距作對比，突出季羨林所取成就的難能可貴。【答案】魯迅和錢鐘書是世界著名的大文豪和大學(xué)者，作者把他們和季羨林相提并論，可以突出季羨林先生的偉大成就。同時，通過比較說明了季羨林學(xué)習(xí)的客觀條件很差，他的成功是靠自己的主觀努力獲得的，因而顯得更加難能可貴。 3.分析語言特色。(1)語言風(fēng)格和修辭手法所謂語言特色，即文本呈現(xiàn)出來的語言個性，是敘述性的還是描寫性的，是平實的還是絢麗的，是嚴(yán)肅的還是詼諧幽默的，是深奧艱澀的還是平易曉暢的，包括運用了什么樣的修辭手法等，都屬于語言特色的范疇。 (2)品味遣詞造句分析語言特色，既要感知文本整體的感情基調(diào)和語言風(fēng)格，又要品味局部段落乃至語句的遣詞造句的

24、技巧和效果。 (3)分清類別不同類別傳記的語言具有不同的特點。如自傳采用第一人稱，語言或幽默調(diào)侃，或自然親切，通常以記敘為主，兼有描寫、抒情；他傳采用第三人稱，語言或樸實自然，或文采斐然。4關(guān)注主要表現(xiàn)手法。 “主要表現(xiàn)手法”是指具體的文本所采用的諸多表現(xiàn)手法中最突出的一種或幾種。在傳記中最常見的表現(xiàn)手法是細(xì)節(jié)描寫和引用。 (1)細(xì)節(jié)描寫 傳記作為寫人的藝術(shù)，為了渲染人物個性，離不開記敘具有典型意義的事件和最能表達(dá)人物個性的細(xì)節(jié)。不寫事件，傳記無以表現(xiàn)人物；不寫細(xì)節(jié)，作者無以使人物形象生動起來。因此，閱讀傳記需要特別關(guān)注細(xì)節(jié)描寫。作者通過傳主的日常生活細(xì)節(jié)，折射出傳主的思想觀點，保持傳主基本思

25、想的整體性，多側(cè)面、多角度地展現(xiàn)出傳主的情感個性特征，使得傳主的個性豐滿而鮮活，使傳主的生命歷程更富有光彩，還可增強文章的可讀性。 (2)引用 在傳記中，直接采用大量原始材料引用，可以更好地突出人物的特點，揭示人物的精神面貌，對人物作出客觀公正的評價。 引用詩詞，可以從側(cè)面烘托和豐富傳主的思想精神，使傳記顯現(xiàn)出一種古樸文雅的風(fēng)格；引用故事，可以增強文章的活潑度，使文章更具有可讀性；引用傳主在書信、日記中的表白，它可以印證作者的觀點，也可以使傳記具有更為真實感人的力量。 【例3】閱讀下面的文章，完成后面的問題。 不朽的貝多芬 羅曼羅蘭在大風(fēng)雨中，大風(fēng)雪中，一聲響雷中，1827年3月26日，貝多芬

26、咽了最后一口氣，一只陌生的手替他闔上了眼睛。貝多芬！多少人頌贊他藝術(shù)上的偉大。但，貝多芬遠(yuǎn)不止是音樂家中的第一人。他是近代藝術(shù)的最英勇的力。對于一般受苦而奮斗的人，他是最大、最好的朋友。當(dāng)我們對世界的劫難感到憂傷時，他會到我們身旁來，好似坐在一個穿著喪服的母親旁邊，一言不發(fā)，在琴上唱著他隱忍的悲歌，安慰那哭泣的人。當(dāng)我們斗爭到疲憊的辰光，到這意志與信仰的海洋中浸潤一下，將獲得無可言喻的裨益。貝多芬分贈我們的是一股勇氣，一種奮斗的快樂。他在致不朽的愛一信中有言：“當(dāng)我有所克服的時候，我總是快樂的。”致韋格勒一信中又說：“我愿把生命活上千百次我非生來過恬靜的日子的?！彼€分贈我們一種感到與神同在的

27、醉意。他仿佛在和大自然不息的溝通之下，竟感染了自然的深邃的力。申德勒說：“貝多芬教給了我大自然的學(xué)問，在這方面的研究，他給我的指導(dǎo)和在音樂方面沒有分別。使他陶醉的并非自然的律令，而是自然的基本威力。”格里爾巴策對貝多芬的欽佩之中含有懼意，在提及他時說：“他所到達(dá)的那種境界，藝術(shù)竟和狂野與古怪的元素混合為一。”舒曼提到第五交響曲時也說：“盡管你時常聽到它，它對你始終有一股不變的威力，有如自然界的現(xiàn)象，雖然時時發(fā)生，總教人充滿著恐懼與驚異?！必惗喾业拿苡焉甑吕召潎@：“他抓住了大自然的精神?！边@是不錯的：貝多芬是自然界的一股力；一種原始的力和大自然其余的部分交戰(zhàn)之下，便產(chǎn)生了荷馬史詩般的壯觀。貝多芬

28、的一生宛如一天雷雨的日子。先是一個明凈如水的早晨，僅僅有幾陣懶懶的微風(fēng)，但在靜止的空氣中，已經(jīng)有隱隱的威脅，沉重的預(yù)感。然后，突然之間巨大的陰影卷過，悲壯的雷吼，充滿著聲響的、可怖的靜默，一陣復(fù)一陣的狂風(fēng)，有如英雄交響樂與第五交響樂。然而白日的清純之氣尚未受到損害。歡樂依然是歡樂，悲哀永遠(yuǎn)保存著一縷希望。但自1810年后，心靈的均衡喪失了，目光變得異樣。最清楚的思想，也看來似水汽一般在升華：忽而四散，忽而凝聚，它們的又凄涼又古怪的騷動，罩住了心；往往樂思在薄霧之中浮沉了一二次以后，完全消失了，淹沒了，直到曲終才在一陣狂飆中重新出現(xiàn)，即使快樂本身也蒙上苦澀與狂野的性質(zhì)。所有的情操里都混合著一種熱

29、病，一種毒素。貝多芬1810年5月2日致韋格勒的書中有言：“噢，人生多美，但我是永遠(yuǎn)受著毒害”黃昏來臨，雷雨也隨著醞釀。爾后是沉重的云，飽蓄著閃電，把黑夜染成烏黑，夾帶著大風(fēng)雨，那是第九交響樂的開始。突然，當(dāng)風(fēng)狂雨驟之際，黑暗裂了縫，夜在天空被趕走，由于意志之力，白日的清明重又還給了我們。什么勝利可和這場勝利相比？波拿巴的哪一場戰(zhàn)爭？奧斯特利茨拿破侖1805年12月大獲勝利之地那一天的陽光？曾經(jīng)達(dá)到這種超人的努力的光榮？曾經(jīng)獲得這種心靈從未獲得的凱旋？一個不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他的那句豪語所說的那是可以總結(jié)他一生，可以成為一切英

30、勇心靈的箴言“用痛苦換來歡樂”。 (選自貝多芬傳，傅雷譯，譯林出版社2000年版)(1)文章開篇寫了貝多芬去世時天氣的惡劣和“陌生的手替他闔上了眼睛”這一細(xì)節(jié)，有何作用？請分別說明。_【解析】對細(xì)節(jié)描寫的作用的分析要分清是什么細(xì)節(jié)描寫，是動作描寫還是語言、心理描寫，進(jìn)而揭示出細(xì)節(jié)蘊涵的人物的心理世界或性格特點等?！敬鸢浮控惗喾胰ナ罆r天氣的惡劣，象征了貝多芬一生遭受的苦難(或：渲染沉痛悲傷的氛圍)；暗示不認(rèn)識的人對貝多芬也無比崇敬，表現(xiàn)了貝多芬的偉大。(2)這篇評傳中，作者多處引用貝多芬書信中的原話和他人的評語，簡要分析這些引用的作用。_【解析】分析引用的作用要考慮引用的具體類型，是原始材料、書

31、信、故事還是他人評價，同時要結(jié)合文本特征、傳主性格及對讀者的影響來分析。【答案】引用傳主的原話，直接展示傳主的精神，增強了傳主的感染力，也為作者的評述提供了依據(jù)；引用他人的話，使文章對人物的評述更加全面客觀、真實可信，也能從側(cè)面塑造傳主的性格；二者與作者的評述相結(jié)合，有助于讀者全面而深刻地了解傳主的精神和影響(提升傳記的閱讀價值)。考點三 鑒賞評價 考向探究對文本進(jìn)行“評價”要有自己的見解，不一味因襲他人成說，不人云亦云，要尊重文本事實，要有正確的是非觀和濃厚的社會責(zé)任感，所有言論不違法，不背離社會公德，并且能夠上升到一定的理論高度進(jìn)行認(rèn)識解讀?！霸u價文本的主要觀點和基本傾向”就是能夠把握各類

32、作品所傳達(dá)的立場、觀點、道德觀念和價值取向。而文本一旦產(chǎn)生，就會對社會產(chǎn)生影響，并呈現(xiàn)一定的社會價值。所謂“價值”指的是文本的積極作用，指在過去、現(xiàn)在以至將來的社會上產(chǎn)生過的、正在產(chǎn)生的或?qū)a(chǎn)生的作用。而“影響”則既有積極的也包括消極的，具有兩面性。要求考生能夠把文本放在更廣泛的空間里去進(jìn)行考察評判。【例4】(2010福建卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式王慶其中國古代先人們無論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘，都是圍繞著“天人關(guān)系”這個核心展開的。天人之學(xué)是中國哲學(xué)的思維起點，也是中國人最基本的思維方式。內(nèi)經(jīng)是從研究天到研究人，從探討人到探討天，提出了“人與天地相參”

33、、 “善言天者，必驗于人”的觀點?？梢哉J(rèn)為，內(nèi)經(jīng)是一部以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。所謂醫(yī)學(xué)模式，是指人們認(rèn)識和處理健康與疾病的基本觀點和方法。內(nèi)經(jīng)確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，內(nèi)經(jīng)將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境這些大背景下來考查生命的活動規(guī)律。內(nèi)經(jīng)要求每一個醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”?！疤煳摹?、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會人際之事，大而至于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個人

34、經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體身心健康有著密切的關(guān)系?！疤烊撕弦弧贬t(yī)學(xué)模式貫穿于整個中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們 認(rèn)識人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實踐活動。基于上述思路，內(nèi)經(jīng)關(guān)于健康的定義可以歸納為：軀體無異常變化，所謂“平人者不病也”；內(nèi)部機(jī)能和諧，“形與神俱”；對外界環(huán)境適應(yīng)，“順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡單地說，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神(生理和心理)的和諧。人們的醫(yī)療實踐活動就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧。內(nèi)經(jīng)的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰生了病，有時比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)，不同個

35、體對疾病的反應(yīng)是不同的，個體總是按照自身的反應(yīng)和體驗呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。內(nèi)經(jīng)“天人合一”醫(yī)學(xué)模式的基本觀點與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會心理生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點是相通的。兩者都不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作自然社會環(huán)境中的一員。因此，認(rèn)識健康與疾病，不僅著眼于個體，更著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用，強調(diào)社會心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認(rèn)識及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對于推動中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。(選自黃帝內(nèi)經(jīng)的現(xiàn)代魅力，2010年1月2日文匯報，有刪

36、改)文章最后說：“內(nèi)經(jīng)天人合一醫(yī)學(xué)模式的基本觀點與近年醫(yī)學(xué)界提出的社會心理生物醫(yī)學(xué)模式的基本觀點是相通的。”這句話給了你什么啟示？請結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c。_【解析】本題考查了分析綜合評價能力，具有很強的開放性，作答時要把握住“啟示”并且結(jié)合全文，從題目中的這句話出發(fā)。只要是啟示，言之有理，言之有據(jù)即可?？忌玫筋}可能無從下手，要進(jìn)行充分審題，才能找準(zhǔn)作答角度。此外，還要注意啟示與文本的結(jié)合，并且表述要完整規(guī)范?！敬鸢浮渴纠唬簝?nèi)經(jīng)蘊含著中華民族的智慧，是我們寶貴的精神財富?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，可以從這樣的經(jīng)典文獻(xiàn)中得到啟迪。我們要認(rèn)真整理、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，使其煥發(fā)新的生命力。示例二：內(nèi)經(jīng)這

37、樣的經(jīng)典文獻(xiàn)是中華民族對人類做出的巨大貢獻(xiàn)。我們要大力宣傳，讓后代了解自己的傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感。要積極向全世界人民傳播中華民族的傳統(tǒng)文化。(如有其他觀點，言之成理亦可)應(yīng)考策略1評價文本的主要觀點和基本傾向。閱讀傳記，應(yīng)從對傳主生平事跡的敘述以及相關(guān)評論中把握作者對傳主的評價和情感傾向，了解傳主的思想立場、政治主張或藝術(shù)觀點等。傳記是寫人的藝術(shù)，事件和細(xì)節(jié)是傳記的重要組成部分，作者對傳主的態(tài)度和情感離不開具有典型意義的事件和最能表達(dá)人物個性的細(xì)節(jié)的描寫，評價時要善于從梳理具體事件、場景、細(xì)節(jié)入手，由表及里，去粗存精，把握其主要觀點和基本傾向。還要抓住文本中的議論或評論的文字，體會作者的觀

38、點態(tài)度。 2.評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響。 閱讀傳記，要理解作者塑造傳主的意圖，這是評價文本社會價值和影響的一個入口。傳主一般是對國家或人類作出重大貢獻(xiàn)或有重大影響的人，閱讀時，應(yīng)結(jié)合傳主生活的時代背景和社會環(huán)境，把握作品所述的傳主個人事業(yè)及心路歷程的重要事實，抓住具有典型意義的事件和細(xì)節(jié)，對影響傳主成長的各種因素作出符合實際的分析和客觀的評價，從而揭示出文本的社會價值和影響。 【例5】閱讀下面的文字，完成后面的問題。 俄羅斯大地的良心 趙柏田 1910年11月7日，在偏僻荒涼的阿斯塔波沃鐵路小站，俄羅斯大地的良心列夫托爾斯泰停止了呼吸。在他去世前最后的清醒里，飄進(jìn)屋子的冰涼的氣息，是不是讓

39、他想起了碾過安娜的那列宿命的火車？ 托爾斯泰生命的最后幾年，在他的親人和朋友們中間越來越經(jīng)常地談到，不遠(yuǎn)的將來他要離開亞斯納亞波利亞納出走。但誰也沒想到，“把他從家里拋到路上”的“那種絕望的爆發(fā)”，提早把死亡降臨到了老人身上。 托爾斯泰與他的妻子、兒子們對立的那條界線，是他對俄羅斯千百萬農(nóng)民悲慘命運的同情，是他自覺意識到了某種極端的不合理在這種制度下，一部分人占有全部的土地，游手好閑，而農(nóng)民在一小塊的土地上，在饑餓和貧困中養(yǎng)活奴役和壓迫自己的人。令他深感痛苦的是他處在一個虛偽的、兩重性的位置上：一面是他的信徒在坐牢，在流放地受折磨；一面是他這個新宗教的傳布者、反政府著作的作者，住在高大的邸宅里

40、過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，他的日記記錄了那種耗損他精神的痛苦：“我沒吃午飯。一想到自己卑劣地生活在那些饑寒交迫的人們中間就感到痛苦和煩惱?！薄罢婵蓯u，可恥極了。昨天騎馬從一群砸石頭的人身旁走過，就好像我在通過隊列受到鞭笞一樣。”他經(jīng)常收到一些來信，指責(zé)他的生活與宣揚的學(xué)說不一致。一個大學(xué)生在信中向他呼吁：“放棄伯爵的領(lǐng)地，把財產(chǎn)分給自己的親人或窮人，自己分文不留，從一個城市乞討到另一個城市?！边@封狂熱的信使老人激動萬分，他說：“如果不為女兒，我就走了?！?這一年的7月22日，老人的生活中出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)折。就在這一天，在格魯蒙特的樹林里，他簽署了一份剝奪他的妻子和他的兒子對他的文學(xué)遺產(chǎn)繼承權(quán)的文件

41、。因為在內(nèi)心深處，他最大的愿望是把自己的作品變成人民的財富，他希望死后他的著作能無償?shù)貫樗性敢獾娜讼碛?。他的妻子和兒子們出于自私的動機(jī)，千方百計想知道遺囑的秘密，他在亞斯納亞波利亞納的生活變得更加復(fù)雜，更加不堪忍受。終于他出走了，離開了他憎恨的那個“老爺?shù)耐鯂?，離開了所有那些“把他變成搖錢樹的人”，離開了他自己的溫良仁愛哲學(xué)的牢籠。 他懷著這樣的夙愿走了：到鄉(xiāng)村去，住在一個哪怕是最小，但卻是單獨的、暖和的小農(nóng)舍里去，住到農(nóng)民兄弟的中間去。 陪伴著托爾斯泰度過充滿痛苦煎熬和緊張事件的最后一年的布爾加科夫，在托爾斯泰死后出版的日記中，記錄了這一出走的經(jīng)過： 1910年10月28日。一個冬天的夜

42、晚，和往常一樣，托爾斯泰在亞斯納亞波利亞納莊園的書房里停下了一天的工作，吹熄了桌上的蠟燭，回到自己的臥室躺了下來。深夜12點多了，窗外是風(fēng)聲、雨聲，托爾斯泰卻睡意全無。過了一會兒，透過門縫他看見自己的書房里亮起了燭光，并聽到了翻動紙張的“沙沙”聲。那是他的妻子索菲亞，她為折磨自己的猜疑心所驅(qū)使，正在尋找立下遺囑的字據(jù)。 她的這一舉止，在托爾斯泰已經(jīng)滿溢的忍耐之杯中又添加了最后一滴。出走的決定在他心中忽然成型，再也不能更改。他從床上坐起來，就著燭光，給她留下了一份告別信： 我的離去定會使你傷心。為此我很抱歉，但請你理解并相信，除此一舉我別無他法我再也不能在我曾經(jīng)生活過的那種奢侈環(huán)境中繼續(xù)生活下去

43、了。而我現(xiàn)在做的，正是我這樣年紀(jì)的老人通常所做的事：離開世俗生活，獨自寧靜地度過此生最后的時日。 請你理解這點。即使你打聽到了我在哪里，也不要來找我。你若來了只會惡化你我的處境，但絕不會改變我的決定。 隨后他舉著蠟燭。躡手躡腳地下樓，叫醒了家庭醫(yī)生和馬車夫。他這樣平靜地對他們說：“我馬上就要走了永遠(yuǎn)離開。來吧，幫我收拾行裝?！彼粠Я撕苌僖稽c衣物和生活用品。五點半鐘，四輪馬車駛出了莊園，融進(jìn)了比墨還黑的夜色中。 天亮的時候，他們到了亞先基火車站，在那兒，他們將乘坐八點鐘的火車去南方。透過候車大廳滿是油污的玻璃窗，老人看見了喘著粗氣的火車頭，和遠(yuǎn)處鐵路邊穿破爛衣衫的撿煤渣的孩子，他的眼里含著熱淚

44、，他的臉像一個熱病患者一般通紅。醫(yī)生關(guān)切地問他是不是病了，托爾斯泰笑了：“我以前過的確實是病態(tài)的生活，但現(xiàn)在我感到好多了，大地的氣息吹進(jìn)了我的胸膛。” 盡管如此，還是改變不了這場出走以悲劇來收尾。命運已經(jīng)注定，這是老人最后一次乘坐火車巡視自己的國家和人民。長長的旅途中，火車無休止地顫動著，生命像受了驚的小鳥，在他羸弱的體內(nèi)拍打著翅膀。陰霾的天氣和長時間的顛簸使他病倒了。他的妻子，那個勢利的老太婆，連夜從亞斯納亞波利亞納莊園趕來，但人們唯恐她的到來加重托爾斯泰的病況，把她阻在了車廂里。當(dāng)她被允許進(jìn)入站長住宅改裝的簡易病房時，托爾斯泰已不省人事。1910年11月7日清晨，一顆偉大的心臟停止了跳動。

45、在這之前，他對守候在身邊的醫(yī)生和朋友說出了最后一句完整的話是： 世上有千百萬的人在受苦，為什么你們只想到我一個？ (選自“六十年代”氣質(zhì)，中央編譯出版社2000年版，有刪改) 對托爾斯泰的出走你怎樣評價？_ 【解析】解答“評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響”類試題，要善于“出入傳記文本”，即在通讀理解傳記文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上(“入”)能由此及彼地聯(lián)想開去，將文章放到當(dāng)時或當(dāng)代社會的大背景中，聯(lián)系相應(yīng)社會的政治經(jīng)濟(jì)狀況、主流思想文化、各階層的關(guān)注層度等來進(jìn)行對照，然后實事求是地進(jìn)行評價和闡釋(“出”)?！敬鸢浮?1)晚年的托爾斯泰始終為自己的思想情緒與農(nóng)民有距離而深感痛苦，為自己的家庭生活與農(nóng)民有巨大差距

46、而十分不安。這是托爾斯泰在社會與家庭的沖突中尋求自我超越的必然結(jié)果。(2)內(nèi)心生活中理想成分的反復(fù)涌動必將促使他再次把家庭提升到心靈的層面，從而和他的藝術(shù)追求協(xié)調(diào)相應(yīng)。所以，在藝術(shù)家的身心沖突作用下，家庭與事業(yè)的沖突，要么被改造要么被舍棄。托爾斯泰不是沒有試圖改造過他的家庭，只是效果非其所愿，最終導(dǎo)致他不顧年高體邁而離家出走，為大家舍小家，盡管因此付出了生命的代價，但他定然是像屈原所說的那樣“雖九死其猶未悔”。也許這位作家只有在遠(yuǎn)離城市喧囂的地方才能讓自己的靈魂得以安寧。(3)托爾斯泰晚年的離家出走正是為了謀求心靈的自由與寧靜，這是他用心靈超越肉身的途徑。他以生命的代價超脫了世俗的家庭，而奔赴

47、心靈的召喚，這正是他作為一位藝術(shù)家的偉大之處。(4)對自己藝術(shù)理想的追求、對簡單純樸生活的信仰，以及他自身的享樂主義人生態(tài)度時時刻刻使托爾斯泰陷于無所適從的境地。而現(xiàn)實中，他該如何處置自己的大筆財富？如何面對他的孩子？這些問題都讓他苦惱不堪。終于，他踏上了離家出走的道路。(5)與社會格格不入，與家庭不融洽，家人不理解。而這些，恰恰是晚年托爾斯泰所遭遇的一切。(6)這種沒有光彩的卑微的最終命運無損他的偉大如果他不是為我們這些人去承受苦難，那么列夫托爾斯泰就不可能像今天這樣屬于全人類。他早已成為神話，他的生活成為人類一種崇高的傳奇。(這是一道開放性試題，以上觀點作為評卷的參考，答到上面的一兩個方面

48、即可。否定評價略，只要言之有理即可)考點四 探究能力考向探究探究性試題既具有開放性，也具有限制性。“開放性”體現(xiàn)為其答案是豐富多彩、不拘一格的，只要符合試題要求，言之成理，自圓其說，也即“個性化解讀”?！跋拗菩浴斌w現(xiàn)為，考生必須從文中挖掘隱性信息，如“聯(lián)系全文”，“結(jié)合傳主的人生經(jīng)歷”等。對這些限制，答題時不能視而不見，否則會偏離命題指向，導(dǎo)致失分。下面具體解讀。(一)從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神。從實用類文本的價值來講，文本的豐富意蘊就在于文本所反映的人生價值和時代精神。人生價值是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方

49、面，是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。時代精神是每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識。時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格。 【例6】(2010新課標(biāo)全國卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。雜交水稻之父1982年的一個秋日，馬尼拉洛斯巴洛斯鎮(zhèn)國際水稻研究所的報告廳里，正在舉行國際水稻科技界的一次盛會。會議開始，國際水稻研究所所長、印度農(nóng)業(yè)部前部長斯瓦米納森博士莊重地引領(lǐng)袁隆平走上主席臺。這時，屏幕上赫然打出袁隆平的巨幅頭像，下方是“雜交水稻之父袁隆平”一行特大黑體字，報告廳里頓時響起經(jīng)久不息的掌聲。國際同行的推崇，確實使袁隆平感受到了心智與

50、汗水的價值，以及來自光明正大的競爭對手的真誠友誼和溫暖。想到國內(nèi)學(xué)術(shù)界某些權(quán)威至今仍然把自己看作湘西泥巴地里滾出來的土老冒，把雜交水稻技術(shù)視為不值一提的雕蟲小技，袁隆平內(nèi)心不由得黯然掠過一絲淡淡的悲哀。會后，袁隆平跟斯瓦米納森博士開玩笑說：“您今天這樣突然襲擊，大張旗鼓地販賣我，可真叫我有點措手不及呀！”“我就是特意要給您一個驚喜呀！”“可我1980年第一次應(yīng)邀來合作研究時，您竟然給我定了個每月800美元的實習(xí)研究生工資！”袁隆平笑著說。那一次他向斯瓦米納森提出嚴(yán)正抗議，準(zhǔn)備拂袖而去。經(jīng)斯瓦米納森反復(fù)道歉，極力挽留，并把他重新定為特別研究員，每月工資提到1 750美元，他才留了下來?！肮?，您

51、還記得那件事呀！說實話，那時候我們看您在國內(nèi)地位也很低似的，這里給您待遇太高，反而使我們丟份。加上那時我們畢竟還沒有親眼見過成功的三系配套雜交水稻，所以定的工資估計為您在國內(nèi)的10倍，想來您該可以接受。沒想到您還很有氣派！而第二年我們就看到中國政府給您頒發(fā)了科技特等發(fā)明獎，而且您的偉大成果也讓我們親眼看到了。所以我們后來一直為那件事感到內(nèi)疚。今天，也算是我們正式為您正名吧！”斯瓦米納森爽朗地一笑，便竹筒倒豆子般地把那件往事兜底揭穿了。“哈哈，原來閣下您也曾親自參與歧視我的勾當(dāng)啊！坦率地說，我們在國內(nèi)是從來不爭經(jīng)濟(jì)利益的。可是，到了您這里，拿多少錢可就關(guān)系到中國科學(xué)家的尊嚴(yán)了，所以我一定要跟您斗

52、爭到底啊。不過，中國有句老話，叫做不打不相識。這就像我們國際科技界的朋友們，實際都是同一陣地上的競爭對手。但是也正因為在同一塊陣地上競爭，才有機(jī)會成為朋友?。∥液湍灰娒婢痛蛄艘徽?，所以我們的友誼也將會更加長久，是不是？”袁隆平說。袁隆平發(fā)明的雜交水稻技術(shù)，使水稻平均畝產(chǎn)比原先增加20%以上。這項世界領(lǐng)先的科技成果，不僅有助于中國以僅占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口，而且惠及全世界。為此，他被美國科學(xué)院選聘為外籍院士，院長西瑟羅納先生介紹袁隆平當(dāng)選的理由是：“袁隆平先生發(fā)明雜交水稻技術(shù)，為全世界糧食安全做出了杰出貢獻(xiàn)，增產(chǎn)的糧食每年為世界解決了7 000萬人的吃飯問題?！焙铣恢蒉r(nóng)民曹宏

53、球說“鄧小平送來了好政策，袁隆平送來了好種子”，他專門花錢雕了一尊漢白玉的袁隆平石像供在家里。袁隆平把他的研究生介紹到美國、澳大利亞等國攻讀博士學(xué)位，這些研究生學(xué)成后都選擇留在國外工作。有人便跟袁隆平開玩笑說：“您老人家送出去的人才都飛了，您可是白費心血了！”袁隆平則認(rèn)真地回答說：“你們不要短見淺識。中國雜交水稻事業(yè)的未來，需要大量超過袁隆平的人才。優(yōu)秀人才的成長需要廣闊的自由天地，讓他們通通窩到我的手下來，受著我的思想束縛，而且我還無法給他們提供世界一流的研究條件，怎么能使他們成長為超過我的杰出學(xué)者呢？一旦祖國有條件充分發(fā)揮他們的作用，他們隨時都會回來的。相反，如果他們回來而又無用武之地，那

54、又叫人家回來干什么呢？”(摘編自莊志霞袁隆平傳)袁隆平和斯瓦米納森是同行，可他們一見面就為尊嚴(yán)“打了一仗”，最終又成為朋友，而且認(rèn)為彼此的友誼“將會更加長久”。請就你對“同行”、“尊嚴(yán)”、“友誼”三個方面的理解，任選一個方面，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。_【解析】對于這道題來說，文內(nèi)有大量的材料可供分析，而通過這樣的分析又可以從中吸取為人處世的豐富經(jīng)驗。我們讀書，不僅要從中吸取知識，還要善于從中吸取智慧，吸取經(jīng)驗，吸取方法。答題時篩選出文中關(guān)于“同行”、“尊嚴(yán)”、“友誼”的表述，然后將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)述為答案即可。【答案】觀點一：同行有可能成為朋友。 彼此為同行，就有機(jī)會認(rèn)識并可能成為朋友；同行的認(rèn)可，

55、又能給人帶來溫暖，感受到自己的價值。觀點二：維護(hù)尊嚴(yán)，既要斗爭又要有一定的進(jìn)步。 斯瓦米納森曾因為擔(dān)心“丟份”而“歧視”袁隆平，當(dāng)看到他“準(zhǔn)備拂袖而去”時就馬上讓步；斯瓦米納森親眼看到袁隆平的偉大成果后主動為他正名；袁隆平為維護(hù)中國科學(xué)家的尊嚴(yán)而嚴(yán)正抗議，斗爭到底。觀點三：經(jīng)過“斗爭”的朋友，友誼才會更加長久。 不打不相識，通過斗爭可以加深了解，從而建立友誼；競爭對手間要保持友誼，必須真誠，讓對方感到溫暖。(二)探討作者的寫作背景和寫作意圖。寫作意圖又稱寫作意向，指作家在對社會生活觀察、體驗、研究、分析的基礎(chǔ)上所形成的某種意念或動機(jī)。寫作意圖受作家生活經(jīng)驗、立場觀點、藝術(shù)追求和審美理想等多種條

56、件的支配和制約。寫作意圖是內(nèi)隱的，但是有外在表征予以表現(xiàn)。它可以指向主題，可以指向人物，也可以指向情節(jié)材料安排，還可以指向題目安排等。破解寫作意圖，是深層閱讀和探究閱讀的一個重要體現(xiàn)?！纠?】(2009廣東卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。黃侃先生二三事中國文人似有放誕的傳統(tǒng)，然而在大多數(shù)情況下，放誕與其說是真性情的流露，不如說是專制制度下無奈的裝瘋賣傻。就群體而論，文人放誕怪僻的行為，既能見自由之態(tài)又能顯率性之真，恐怕也只有晚清和民國間的讀書人了。如章太炎將袁世凱所授的大勛章貶做扇墜，辜鴻銘大辮長袍徜徉北大校園，邏輯學(xué)家金岳霖與雞共餐黃侃也堪列其中。黃侃為章太炎門生，學(xué)術(shù)深得其師三昧，后人

57、有“章黃之學(xué)”的美譽；其稟性一如其師，嬉笑怒罵，恃才傲物，任性而為，故時人有“章瘋”、“黃瘋”之說。1908年春，光緒帝與慈禧太后先后病逝，清廷下令各地舉行“國喪”。當(dāng)時，高等學(xué)堂學(xué)生、同盟會會員田桓在“哭臨” (指追悼皇帝的儀式)時，流露不滿情緒。堂長楊子緒高懸虎頭牌警嚇，并欲開除田桓學(xué)籍。黃侃獲悉，大怒，闖入學(xué)堂，砸爛虎頭牌，大罵一頓而去。又過幾天，田桓帶頭剪辮以示反清，楊子緒惱怒異常，又懸掛虎頭牌。黃侃聞訊，手持木棒沖進(jìn)學(xué)堂，先砸爛虎頭牌，又要痛打楊子緒。1911年7月，黃侃因宣傳革命，被河南豫河中學(xué)解職，返鄉(xiāng)途經(jīng)漢口之際，同盟會同志及友人為他設(shè)宴洗塵。席間論及清廷腐敗、革命浪潮的高漲，

58、黃侃激憤不已。當(dāng)晚，黃侃借酒性揮毫成文，題為大亂者，救中國之妙藥也。文章刊出，輿論嘩然，各地報刊或紛紛報道，或全文轉(zhuǎn)載，清廷驚恐萬分。黃侃不僅有革命之壯行，亦多名士之趣行。一次，他在課堂上興起，談及胡適和白話文說：白話與文言誰優(yōu)誰劣，毋費過多筆墨。比如胡適的妻子死了，家人發(fā)電報通知胡適本人，若用文言文，“妻喪速歸”即可；若用白話文，就要寫成“你的太太死了，趕快回來呀”11個字，電報費要比用文言貴兩倍。全場捧腹大笑。黃侃曾經(jīng)在中央大學(xué)任教。學(xué)校規(guī)定師生進(jìn)出校門需佩戴校徽，而黃侃偏偏不戴。門衛(wèi)見此公不戴?；眨闼饕?，黃侃竟說：“我本人就是名片，你把我拿去吧！”爭執(zhí)中，校長出來調(diào)解、道歉才算了事

59、。在中央大學(xué)兼課的名流頗多，大多西裝革履，汽車進(jìn)出，最起碼也有黃包車。唯有黃侃進(jìn)出學(xué)校，常穿一件半新不舊的長衫或長袍，并用一塊青布包幾本常讀之書。一個雨天，其他教授穿膠鞋赴校，而黃侃卻穿一雙土制皮木釘鞋以防滑踐泥。課后天晴，他換上便鞋，將釘鞋用報紙包上夾著出校門。新來的門衛(wèi)不認(rèn)識黃侃，見他土里土氣，又夾帶一包東西，便上前盤問，還要檢查紙包。黃侃放下紙包就走，從此不再去上課。系主任見黃教授連續(xù)幾天未到校，以為生病，便登門探望。黃侃閉口不言，系主任不知所以然，急忙報告校長。校長親自登門，再三詢問，黃侃才說：“學(xué)校貴在尊師，連教師的一雙釘鞋也要檢查，形同搜身，成何體統(tǒng)？”校長再三道歉，后來托名流相勸

60、，均無效果。志士之狂、名士之狷，當(dāng)然不是黃侃的全貌。他對學(xué)術(shù)的謹(jǐn)嚴(yán)與虔敬，恐怕才是其性情的根本。黃侃治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，對待著述十分謹(jǐn)慎、認(rèn)真。所治經(jīng)、史、語言文字諸書皆反復(fù)數(shù)十遍，熟悉到能隨口舉出具體的篇、頁、行數(shù)，幾乎沒有差誤。即便如此，依然不輕易為文。他常說，學(xué)問之道有五：“一曰不欺人，二曰不知者不道，三曰不背所本，四曰為后世負(fù)責(zé)，五曰不竊?！秉S侃還經(jīng)常教育學(xué)生，中國學(xué)問猶如仰山鑄銅、煮海為鹽，終無止境。作為一個學(xué)者，當(dāng)日日有所知，也當(dāng)日日有所不知，不可動輒曰我今天有所發(fā)明，沾沾自喜，其實那所謂發(fā)明，未必是發(fā)明。以學(xué)術(shù)“新”、“舊”論，黃侃與陳獨秀、胡適、魯迅等新文化學(xué)人可謂涇渭分明，但在內(nèi)在

61、精神方面，他們對學(xué)術(shù)獨立、自由精神的追求，甚至革命行動的激烈等，恐怕也有許多相似之處吧。(根據(jù)劉作忠國學(xué)大師黃侃的妙文趣事改寫)作者這樣敘寫黃侃的寫作意圖是什么？_【解析】本題考查對作者寫作意圖的理解。作者的選材和表達(dá)特點都是為了表現(xiàn)黃侃的個性，更好地豐富人物形象。解題時要扣住文本材料體現(xiàn)的內(nèi)容和作者的情感及寫作的傾向，并注意文本結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，從而把握其意圖?！敬鸢浮繌亩鄠€側(cè)面刻畫人物豐富的個性，讓讀者更全面地了解傳主；體現(xiàn)了傳記文學(xué)真實性的特點；為了表達(dá)文章主旨的需要，文章的主旨是刻畫黃侃的狂、狷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€性，自然會選擇一些妙文趣事來寫；用黃侃的性格和言行來表現(xiàn)那個時代學(xué)者的自由風(fēng)貌。 (三)探

62、討文本中的某些問題，提出自己的見解。 探究文本問題，提出自己的見解，是個性化閱讀的基本要求。個性化閱讀必須憑借文本，關(guān)注文本的言語形式。個性化閱讀要體驗，更要思維，力求思維與情感的統(tǒng)一?！纠?】(2009寧夏、海南卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。 尋找教育的曙光 在陶行知的身體內(nèi)，似乎涌動著一種永不滿足、永遠(yuǎn)求索、永遠(yuǎn)前進(jìn)的生命力。當(dāng)陶行知全力推行的城市平民教育在全國二十多個省市形成轟轟烈烈的熱潮的時候，他卻突然冷靜下來，陷入深沉的思索。農(nóng)民張大哥一家的景象，倏然映現(xiàn)在他記憶的熒光屏上 那是前年秋天游覽棲霞山時的事。在曲折的山徑上，陶行知遇到了一位三十多歲的農(nóng)民。陶行知一向注重社會調(diào)查，這

63、時他像遇到一位老朋友，主動上前打招呼。原來這位農(nóng)民姓張，家里有六個孩子。陶行知三句話不離本行，就問他家里有幾個識字的，張大哥皺著眉連連搖頭說：“唉，飯都吃不上，哪有錢來讀書識字啊！”陶行知告訴他，可以免費送他平民千字課本，只要學(xué)幾個月就能寫信、記賬、讀報。張大哥便請他到家里去坐。陶行知怎肯放過這個接觸窮苦群眾的大好機(jī)會呢？便欣然去了。那六個高高低低、衣不蔽體的孩子加深了他的認(rèn)識：占總?cè)丝?5%的農(nóng)民如此貧困、如此沒有文化，要提高中華民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)新的國民，必須從提高農(nóng)民的文化水平入手。于是，一個改造鄉(xiāng)村教育的設(shè)想，開始在他的心田里播下壯實的種子。 經(jīng)過陶行知嘔心瀝血的澆灌，這顆種子終于破

64、土萌芽了。1926年12月，陶行知連續(xù)發(fā)表幾篇文章。他主張：“鄉(xiāng)村學(xué)校做改進(jìn)鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！薄班l(xiāng)村師范之主旨在于造就有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會的精神的教師。”他希望每一個從事鄉(xiāng)村教育的人都有一顆“農(nóng)民甘苦化”的心，“把我們的心獻(xiàn)給三萬萬四千萬農(nóng)民”，“叫一個個鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成中國的偉大的新生命”。這是他設(shè)計的從改造鄉(xiāng)村教育入手來改造中國的一幅理想藍(lán)圖。 陶行知不僅是一位富于想象的浪漫主義的理想家，而且是一位腳踏實地、一步一個腳印的實干家。為了實現(xiàn)這個理想，他草擬了詳細(xì)具體的試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校第一院簡章草案。在他的建議下，成立了鄉(xiāng)村教育研究部

65、，聘請了東南大學(xué)教授趙叔愚、金陵大學(xué)教授邵仲香為研究員，共同為籌備創(chuàng)辦試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校而努力。 萬事俱備，只欠東風(fēng)。不久，許多報刊上出現(xiàn)了南京試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校的招生廣告。清華大學(xué)教育系二年級學(xué)生操震球，看到廣告后寫信給陶行知說：“自信以我目前的狀況，欲效勞于社會，事之最急最要者，一為提高農(nóng)民知識，二為增進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)。兩者須同時并進(jìn)。此種責(zé)任，舍鄉(xiāng)村師范學(xué)校莫能當(dāng)。此晚生所以決意從事鄉(xiāng)村教育，鞠躬盡瘁，死而后已者也。”陶行知接信后，立即回了一封熱情洋溢的信： 接讀您的來信，得知您愿意離開清華大學(xué)投考試驗鄉(xiāng)村師范，簡直讓我們五體投地地欽佩。國運盛衰決于一轉(zhuǎn)念間。倘使全國青年都能轉(zhuǎn)到各人應(yīng)當(dāng)走的路上去

66、，地獄都可化成天堂，還怕中國不能興盛！ 您既有這種宏愿，我就應(yīng)當(dāng)把個中甘苦明明白白地告訴您。田家生活是要蠻干的，您愿意嗎？您能打赤腳在爛污泥里奔走嗎？您不怕雪白的臉曬黑、手上起硬繭嗎？您不怕在風(fēng)霜雨雪中挑糞嗎？您愿意和馬牛羊雞狗豬做朋友嗎？在城里人看來，這都是苦處；其實鄉(xiāng)下人并不以此為苦?？v然這是苦處，鄉(xiāng)下人也有城里人想不到的樂趣。鄉(xiāng)間山清水秀，盡您游覽。早上可以看旭日東升，引您興奮。晚上可以待月西山，助您吟詠。豐收時節(jié)，您手里割著黃金似的稻子，那田家樂的山歌，不斷地洋洋乎盈耳。您還能親眼看見您所栽培的兒童個個桃李似的長大成人，看見全村人人讀書明理，安居樂業(yè)。也許要到令郎令孫的時代才能看見，您能忍耐嗎？倘使經(jīng)過這番考慮之后，您決意要來投考，我們?nèi)f分歡迎。 就這樣，在陶行知的多方奔走和不懈努力下，一批來自全國各地的熱血青年和懷抱教育救國理想的知識分子，匯集到燕子磯旁的曉莊師范學(xué)校，形成了一股前所未有的鄉(xiāng)村教育試驗熱潮，并且很快波及其他許多地方，演繹出中國教育史上的一段佳話。 (摘編自周毅、向明愛滿天下) 文中說：“陶行知不僅是一位富于想象的浪漫主義的理想家，而且是一位腳踏實地、一步一個腳