淺析林黛玉的藝術(shù)形象漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文

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1、 淺析林黛玉的藝術(shù)形象 作者 專業(yè)漢語言文學 準考證號 成績 工作單位許昌職業(yè)技術(shù)學院 職稱職務 郵編 聯(lián)系電話 完成時間 淺析林黛玉的藝術(shù)形象 內(nèi)容摘要 曹雪芹在《紅樓夢》中把林黛玉塑造成了一個有艷冠裙釵的美貌、聰明、才華而偏有多難命運的可悲形象。作者不僅有對其步行命運的同情，更多的是在于顯示前衛(wèi)的女權(quán)理想與封建倫理的對撞，讓弱者在自我毀滅中激發(fā)讀者內(nèi)心深處的靈魂，強烈呼喚女性的覺醒。林黛玉的悲劇是一個時代的悲劇。正是由于她的悲、她的消逝撼動天下每位讀者，甚至具有啟蒙性的社會意義。 關(guān)鍵詞：

2、 林黛玉;可悲；前衛(wèi)性時代悲劇 林黛玉是《紅樓夢》最中心的女性人物形象。她生活在封建末世，她有艷冠裙釵的美貌、聰明、才華而有多難命運的可悲少女形象。 一、 捧心西子病態(tài)美 在通篇《紅樓夢》中作者對林黛玉的外在美描寫并未花費太多的筆墨，但是偏偏就是那著墨不多的描寫卻給人留下了極美麗的動人的形象。脂硯齋在批語中贊黛玉的美貌“其以蘭為心，以玉為骨，以蓮為舌，以冰為神，真真絕倒天下之裙釵矣。”(1)林黛玉是西方靈河岸上三生石畔的一棵絳珠草的化身，她具有天然的靈性。在開篇的“絳珠仙草得受天地之精華，復得甘露滋養(yǎng)，逐脫了草木之胎。換得人形”這些句子中體會到“仙草化身”的一種超凡脫俗、得天

3、地精華的清秀靈動的非凡之美。自然就是美，毫無裝飾的一草一木也是，更何況是受到天地精華、甘露滋養(yǎng)的一珠“絳珠仙草”。此時作者雖未直接描述黛玉之美，但在讀者心里，早已對這珠仙草修成的女子心儀、心動吧。到此作者已成功把黛玉塑造成獨具靈性的美麗形象。在安排林黛玉出場時，曹雪芹沒有直接正面來描繪她的秀美，而且運用側(cè)面描寫的方法，巧借鳳姐的嘴以及賈寶玉的眼來表現(xiàn)林黛玉超凡脫俗的絕倫之美。鳳姐心直口快，一見黛玉就驚嘆到：“天下竟有這樣標致的人兒！我今日才算見了！”這話雖然沒有直接寫出林黛玉的相貌到底有多美，卻給讀者留下了想象的空間，從而讓黛玉絕美的形象進駐讀者的心里。我們再看寶玉，在他眼里，林黛玉是“兩彎似

4、蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！惫P到此處，一個活生生的“絕美”黛玉已躍然紙上。用寶玉的話來說是“神仙似的妹妹”，這便是林黛玉的外在美。然而，她的外在美是“嬌襲一身之病”、“ 病如西子勝三分”的柔弱的病態(tài)美。 黛玉的美與病是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的整體。沒有病就沒有黛玉，更沒有她的美?？奘撬奶煨裕臼撬氖群?，這都是病態(tài)，是美的組成部分。她很少笑，在那時代悲劇的音樂里，笑是悲劇的變調(diào)，是哭的另一種形式罷了。作家大匠運斤，斧鑿無痕，塑造了這樣一個中外文學史上空前絕后的病態(tài)美的獨特

5、藝術(shù)典型。作品在交代林黛玉初到賈府時，通過眾人的關(guān)心來表現(xiàn)她的病態(tài),老太太等人見她體弱,便詢問她“常服何藥,如何不急為療治?”王熙鳳第一次見黛玉時張口就問“近來吃些什么藥……”等等,我們不難想像,林黛玉給人的第一感覺就是病態(tài)。而“裊裊婷婷的女兒”、“神仙似的妹妹”等贊語更是讓一個活生生的“絕美”黛玉形象躍然紙上。這種病態(tài)美像是一個捧心的西子一般。 二、 林黛玉藝術(shù)形象的悲劇色彩 黛玉的父親林如海，雖也是侯門后裔，但已降落到做一個揚州的鹽政官。所謂“書香門第”，就是一個知識分子的中等人家，是不能和王、賈、史、薛那種大門閥相比的。由于人丁衰落，父母相繼亡故，是這幼小的黛玉姑娘非去長期依靠外

6、祖母家不可。作者一開始就指出林如海膝下無兒，對這聰明絕頂?shù)男∨⑻貏e鐘愛，請了老師當兒子一樣教書；卻又因她體弱，不能嚴格課讀。這是說黛玉自幼孤獨、任性，而沒有接受一般標準的規(guī)范教養(yǎng)。 一個不適宜寄人籬下又不慣于處人多場合的黛玉，初到賈府之后，賈母對她特別愛憐，賈寶玉對她非常體貼，更使這小姑娘不懂得順應環(huán)境。她內(nèi)心抱著無父母姊妹兄弟身世孤零的悲戚，而生活上卻是既不缺乏衣食供養(yǎng)，又不受到別人的制壓。她原具有高人一等的才華，卻又無人教以人情世故。她不知道當時的家庭所需要的是“無才便是德”的賢良女性，而說笑話、賞風月、做詩詞等等玩意兒，還過是一般貴族小姐無聊消遣和多余的點綴，不消說更絕對不允許一

7、個姑娘去自由戀愛了。黛玉在賈府成為一個鋒芒畢露爭強取勝的出眾者，同時在精神上也抵觸了封建社會所給予婦女的規(guī)范，結(jié)果就以自己脆弱的生命去嘗試那時代的冷酷的摧殘(2)。這讓我們深切地體會到寄人籬下的生活是那樣的無奈和凄涼，更能讓讀者感到黛玉的可悲、可敬。 讀過《紅樓夢》的人，無不被林黛玉的形象所打動，她傷心時，我們和她一起落淚，她高興時，我們和她一起歡笑。林黛玉的悲劇不是個人悲劇，而是社會的悲劇，她的形象之所以讓我們終生難忘，是因為她的悲劇是美和詩的悲劇，是美和詩的毀滅，黛玉的形象是中國古典文學史上不朽的光輝形象，她的悲劇喚起我們的惋惜和痛苦并對當時的社會發(fā)出深深的傷痕和批判。黛玉的形象不僅

8、是悲劇的典型，而且可以把她的一生當成我們的教科書。黛玉是我們生活的一部分，一想起黛玉的名字，就會喚起人們對美和詩的遐想，而她的悲劇又喚起我們的悲和淚，透過黛玉的悲劇火花去看人生，自己，從古想到今以至更廣闊的未來，黛玉的形象將伴隨著我們度過一生。 三、 林黛玉濃郁的才女氣質(zhì) 林黛玉才華橫溢，有濃郁的詩人氣質(zhì)。她的外在美不是要描繪的重點，作品更注重對她的豐富而優(yōu)美的、多愁善感的內(nèi)心世界的描繪，更注重的是對她的藝術(shù)才華的展示。例如，第一次結(jié)詩社時她們以“詠白海棠”為題,以“門、盆、魂、痕、昏”為韻,限一柱香的時間賦出,作不出者則受處罰。別人苦思冥想,林黛玉卻靜觀秋色,獨撫梧桐,中間又和丫環(huán)戲

9、笑,等到眾人紛紛交卷之時提筆一揮而就:“半卷湘簾半掩門,碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白,借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂,秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴,倦倚西風夜已昏?！北憩F(xiàn)出林黛玉敏捷的才思、豐富的才情,讓人嘆為觀止!“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”。曹雪芹胸中筆下的林黛玉，是一個詩化了的才女；她有多方面的才能：博覽群書，學識淵博。她愛書，不但讀《四書》，而且喜讀角本雜劇《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；對于李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品，不僅熟讀成誦，且有研究體會；她不僅善鼓琴，且亦識譜。曹雪芹似乎有意將歷代才女如薛濤、李清照、葉瓊章、李雙卿等的某些特點，融進林黛玉的性格。比如，她

10、代題“杏簾在望”為寶玉解圍的細節(jié)，很容易使人聯(lián)想到李清照與趙明誠比作《醉花陰》的軼事；“堪憐詠絮才”、“冷月葬花魂”，則是將林黛玉比晉代的謝道韞和明代的葉瓊章。但林黛玉又完全區(qū)別于歷代的才女，這就是曹雪芹賦予她悲劇命運和叛逆精神的個性特征，在一定程度上，是通過她詩人的氣質(zhì)和詩作表現(xiàn)出來的。在大觀園里，她與薛寶釵可謂“雙峰對峙，二水分流”，遠遠高出于諸裙釵，在博學多識方面，可能略遜寶釵；但在詩思敏捷，詩作的新穎別致、風流飄灑方面，林黛玉卻是出類拔萃、孤標獨樹的。詩社每次賽詩，她的詩作往往為眾人所推崇，所欣賞，因而不斷奪魁。她的詩之所以寫得好，是由于她有極其敏銳的感受力、豐富奇特的想象力以及融情于

11、景的浸透力；即使一草一木、一山一石等極平凡的事物，她只要一觸到，立即就產(chǎn)生豐富的想象；新奇的構(gòu)思和獨特的感受和見解。尤其可貴的 是，她能將自己的靈魂融進客觀景物。通過詠物抒發(fā)自己的痛苦的靈魂和悲劇的命運。她的“柳絮詞”，纏綿悱惻，優(yōu)美感人，語多雙關(guān)，句句似詠柳絮，字字實在寫己，抒發(fā)了她身世的漂泊對愛情絕望的悲嘆和憤慨。尤其她的“菊花詩”，連詠三首，詩中三元，藝壓群芳，一舉奪魁。她的詩不僅“題目新，詩也新，立意更新”，而且寫的情景交融，菊人合一，充分而深刻的表達了自己的思想感情其中。林黛玉的才華，是全書的人物中的佼佼者。她的作品，全屬傷懷悲惻之作，她的一生新學全寄予她的作品中。她的詩詞，都是她

12、的哀鳴，她的心聲，她的影子(3)。在眾多的才女中，曹雪芹對于林黛玉的藝術(shù)天才是用墨最多的,就作品來看,有《秋窗風雨夕》、《唐多令》、《葬花吟》、《五美吟》、《桃花女兒行》、《題帕三絕》等,每一首都聲情并茂,令人拍案,林黛玉簡直就是一個集天下詩才于一身的天才!黛玉的詩,情景交融,融情于景,既有她對生活的感受,對理想的追求,同時又隱含了她生活中的境況。尤其是《葬花吟》，簡直和她的形象融為一體了。正像人們一提起中國文學，就會想起《紅樓夢》一樣，人們一提起林黛玉，自然就會想到《葬花吟》。黛玉的《葬花吟》則可說是她自己身世的真實寫照，也可以說是“一詩成讖”。在這首詩中她對自己的處境及心境作了恰當?shù)拿枋?

13、“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼！”道出了她對世態(tài)炎涼有深切的感悟；“愿奴脅下生雙翼，隨風飛到天盡頭”則寫盡了她對世界一切美好事物的追求與向往；“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪”是觸景生情的迷茫，更是面對困境的無助的吶喊；而“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”則又是黛玉對自己的悲慘處境一個“紅顏老去、花落人亡”的沉痛預言。我們在林黛玉詩中可以看到她的“孤標傲世，目下無塵”的高潔品格。富有詩人氣質(zhì)，并且被詩化的林黛玉，詩魂總是時刻伴隨著她，總是隨時從她的心里和身上飄灑出沁人心脾的清香。“無賴詩魔昏曉侵”，這是她的切身體驗。詩，對于她，是一日不可無的。她用詩發(fā)泄痛苦和

14、悲憤，她用詩抒寫歡樂與愛情，她用詩表示抗議與叛逆的決心。詩表現(xiàn)了她冰清玉潔的節(jié)操，詩表現(xiàn)了她獨立不阿的人格，詩表現(xiàn)了她美麗圣潔的靈魂，詩使她有一種迷人的藝術(shù)光輝！可以說，如果沒有了詩，也就沒有了林黛玉。對林黛玉來說，她最為人注目的特點，不僅在于她的聰明過人和知識淵博；更在于她那濃郁的詩人氣質(zhì)。通觀她的言行舉止、追求向往都會使人強烈地感到這是一個實實在在富有詩人氣質(zhì)的少女或者說是個女性氣質(zhì)的詩人。這倒并不因為她能做詩而且能坐出好詩。寶釵雖然也是個做詩的好手，其水平似乎也不在黛玉之下，但她身上卻沒有半點詩人氣質(zhì)。所以重要的是：黛玉的思想追求、生活情趣和精神氣質(zhì)各個方面都洋溢著一股強烈的詩情畫意。

15、 林黛玉的絕美形象，也許正是應了“沒有缺陷的美本身就是一種缺陷?！边@樣一句話，曹雪芹于是給林黛玉加上一段凄涼的身世和一副孱弱弱的病體，并將這絕美毀給人看。這也許就是悲劇的動人之處吧，被毀滅的愈美，給人的沖擊就愈深刻，就愈能引起人們深層次的共鳴。 四、 林黛玉的性格特征 （一）、叛逆精神和崇高境界 在《紅樓夢》里，林黛玉顯得那么“孤高自許、目下無塵”。她像一位高傲的公主那樣君臨人世，誰也觸犯不得，稍不如意就要鬧得不可開交，連紫鵑都批評她“太浮躁”、“小性兒”、時常“歪派”人。有一次，她和寶玉一道在薛姨媽那里喝酒，李嬤嬤不讓寶玉多喝，并且抬出賈政來，要寶玉提防老爺問書。黛玉見此情景，

16、馬上當著薛姨媽和寶釵的面，把李嬤嬤教訓了一通，急得李嬤嬤說：“真真這林姐兒，說出一句話來，比刀子還利害?！睂τ谏畹弥髯託g心的丫頭襲人，林黛玉也不放過，甚至當著襲人的面說：“你說你是丫頭，我只那你當嫂子對待。”把從緘口的襲人與寶玉的曖昧關(guān)系毫不客氣的捅了出來。那一回，賈母要給寶釵做十五歲生日，這是大觀園的一次“盛典”。大家都忙不迭地討賈母的歡心。唯有林黛玉，先是不肯去，不愿借薛寶釵的光看戲，后來，薛寶釵給寶玉說《山門》這出戲，喜得寶玉拍膝搖頭，樂不開支，夸獎寶釵無書不知，無事不曉，林黛玉卻把嘴一撇道：“安靜些看戲罷！還沒唱《山門》，你就《妝瘋》了?！边@種挖苦的語言，幾乎沖撞了賈母以下所有人，掃了

17、大家的興?？磥?，林黛玉簡直不懂得一點點為人處世的訣竅，不知道如此鋒芒畢露會給自己帶來什么樣的嚴重后果，然而，透過這種很不乖覺、很不隨和的性格素質(zhì)，我們曲折的看到了支撐林黛玉整個性格的一種力量，那應當是憎惡封建道德、捍衛(wèi)純真的愛情：她斥責李嬤嬤，是因為這個老媽子用賈政的權(quán)威和仕途經(jīng)濟一類的說教來制約賈寶玉；她揭露花襲人，是因為這個效忠主子的奴才顯得那么庸俗、卑下、偽善和缺乏人性；她挖苦賈寶玉，是為了借題發(fā)揮，表示自己對這一幕有意抬舉寶釵的鬧劇的不滿，以及對賈寶玉過分親近薛寶釵的言行的警戒?？傊煊竦母甙良仁桥c她的反逆主流價值觀念的精神相關(guān)，又是因為在她的內(nèi)心世界中有著更高的價值準則的支撐，那就

18、是對人本身的自由與平等、以及真正的兩心相印的愛情的追求。 （二）、黛玉的性格世界中，又具有敏感、多疑和傷感的性格素質(zhì)。 例如第二十六回，她去敲怡紅院的門，晴雯正沒好氣，擋了她的駕。這一無端的誤會，卻立時叫她思前想后，越想越動氣，越傷感，她不顧蒼苔露冷，花徑風寒，獨立花陰之下，悲悲切切，嗚咽起來，直哭得“花魂點點無情緒，鳥夢癡癡何處驚?！毖膊炝主煊竦男愿駳v史，我們不難發(fā)現(xiàn)：她太多疑，太易愁了，仿佛大觀園里的歡聲笑語、無端誤會、冷露寒風、飄零細雨，都能夠勾起她的無邊愁緒，使她的眼淚源源不斷，春流到夏、秋流到冬。但是，作家對這種性格素質(zhì)的充實又不是孤立的，它始終被籠罩在一種強大的精神力量里，

19、那就是：叛逆！是的，叛逆精神的執(zhí)拗的注入，使林黛玉的淚珠兒沉重了，嘆息聲激切了。原來，林黛玉的多愁善感，悲戚流淚，并不是閑得發(fā)愁的貴族小姐的無病呻吟，而是承受著封建末世的時代壓力，從純真美好的心靈的深處，發(fā)出的破裂的聲音！失去了雙親，失去了家門權(quán)勢，甚至將來還要賈府“多費得一副嫁妝”的林黛玉，在那樣的年代里就等于失去了一切：人格、尊嚴、發(fā)言權(quán)，以及在婚姻還是愛情問題上的起碼的要求。林黛玉的一顆高傲的、神飛與理想云端的心，正是被這種封建和有制度的模式神秘的、無情的碾碎了！所以，她的每一種疑慮，每一聲嘆息，每一滴眼淚，都始終是一個情感焦點的爆炸和迸射：越寄人籬下，越是要維護人格的尊嚴；越是在愛情問

20、題上沒有希望，就越是要把絕望和期望反復咀嚼，夜夜品味。 （三）、在黛玉的叛逆精神中，黛玉的性格素質(zhì)又顯得嬌貴、清高，帶有相當濃厚的貴族氣來。 當她頭一次邁進賈府門檻的時候，想到的首先是“步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路”，固然反映了賈府的森嚴秩序和令人窒息的氣氛，但此時的林黛玉，著眼點主要是在鹽課老爺家千金小姐的身份上。她反復叮嚀自己：不可有失身份，“被人恥笑了去”。這一幕小心翼翼，進退有度、禮數(shù)周詳?shù)拈_場戲，把林黛玉擺布的簡直如同一位高貴的“使節(jié)”——從一個襲過列侯的門庭，去拜訪另一個更為顯赫的貴族世家。后來，她寄人籬下了，但是這種貴族小姐的氣味并沒有因此消減。你看

21、，當鄉(xiāng)村老人劉姥姥被賈府上下捉弄得手舞足蹈時，林黛玉卻悠閑自得地笑道：“當日圣樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳?！焙笥稚焚M苦心地把劉姥姥嘲諷為“母蝗蟲”。她那么熱衷于閱讀“詞句警人”的《西廂記》和《牡丹亭》，然而又羞于行酒令時的無意引用，央求薛寶釵為她遮掩，好維護“千金小姐”，“不出屋門的女孩兒”的臉面。她十分強烈的向往著同賈寶玉的美滿愛情，但是，又總是躲躲閃閃，當賈寶玉說了句“同鴛帳”的直率話時，她竟然急得哭了，斥責寶玉“看了混帳書，也拿我取笑兒”。確實，封建貴族階級的偏見和教養(yǎng)，在林黛玉的身上留下了深深的鮮明的“胎記”，使她的性格世界中不能糾纏著嬌柔的、易脆的藤蔓。 林黛玉是《紅樓夢》

22、中另一個反對封建正統(tǒng)思想的叛逆者的形象。她出身于“清貴之家”，父母百般鐘愛，使她有一定自由發(fā)展自己性格的機會。父母早逝，又使她長期過著孤苦伶仃、寄人籬下的生活。因此，她的性格中沒有那種虛偽做作、看風使舵、巴結(jié)逢迎的惡習，有的是天真、純潔、正直的美德。加上她的特殊生活遭遇和為人聰明伶俐，對于虛偽的封建道德、封建衛(wèi)道者的嬌柔欺詐深惡痛絕，常常一眼看穿，一語道破的，而又多所警惕；對不順心的事又常傷心落淚。因此，她被看作“尖酸刻薄”、“小心眼”。她反對讀書仕進，自己也不去讀封建說教的書籍，喜歡看些所謂“移人心性”，有真情實感的“雜書”。她從不談“仕途經(jīng)濟”之類“混帳話”，因而深得寶玉敬重。在賈府“一年

23、三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”的生活中，只有寶玉是她的知己，并且在對封建制度、封建思想的叛逆中建立了純潔真摯的愛情。林黛玉的思想性格和她同賈寶玉之間的愛情關(guān)系，都是違反封建貴族家庭的愿望的。因此，她常常受到封建 和襲擊。最后竟被封建家長們推進力死亡的深淵。作者對林黛玉這個純潔的女性，是寄予極大的同情的。他在許多具體生活的描寫之中，一方面又表現(xiàn)了林黛玉在封建惡勢力的壓抑之下所產(chǎn)生的憂郁、傷感情緒；一方面又表現(xiàn)了林黛玉對封建勢力的不妥協(xié)態(tài)度，讓她以死對這個黑暗的社會表示最后的反抗。從林黛玉這個形象身上，讓我們看到了一種新型婦女思想意識的萌芽。 五、 林黛玉形象的現(xiàn)實意義 細細品味林黛玉的個性

24、，人們常常只看到林黛玉喟嘆自己身世不幸的那一面,而忽略了她其實十分重視實現(xiàn)自我價值的另一面,忽視了她潔身自好的可貴性。特別是她對“質(zhì)本潔”的執(zhí)著追求,對“還潔去”的純潔的歸宿，對生也“凈土”，死也“凈土”的渴望，對“天盡頭，何處有香丘”的追問，希望兩脅生翼，隨花飛到天邊去追尋這種寶貴的“潔”和“凈土”，是一種極其美好的崇高的道德追求。黛玉這種自覺而強烈的潔身思想是有些現(xiàn)代女性所缺少的。 在對待愛情這個問題上，林黛玉追求的是能和自己心靈上息息相通的真相知，她把感情看得無比重要。她不關(guān)心自己所鐘愛的人如何走上仕途或能否走上仕途。她只懂得要尊重感情，尊重自己所愛的人他自己的選擇，這本身就是

25、理性的選擇，是一種重要的選擇。但是，寶黛之戀注定是一個悲劇。林黛玉的年輕生命毀滅了！這是那個罪惡的封建制度、兇殘的統(tǒng)治階級用看不見的黑手扼死的。他們扼殺寶黛情同生死的愛情，有著深刻的社會的階級的原因。恩格斯說：“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會；起決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿。”（《家庭、私有制和國家的起源》）賈府統(tǒng)治者對寶玉婚姻對象的選擇，正是他們的階級需要和這個日趨衰敗的封建家族的利益決定的。賈寶玉是榮國府這個封建世家的合法繼承人，他走什么樣的生活道路，娶什么人，一定程度上決定著賈家的榮枯盛衰。以薛、林兩家的財勢地位相比較：薛家有財無勢，與有勢缺錢的賈

26、府聯(lián)姻，正是珠聯(lián)璧合，相得益彰，對雙方家勢都有利；而林家則早已衰敗，家破人亡，不會給賈府帶來任何實際利益。更為重要的是，林黛玉和薛寶釵的性格尖銳對立：林黛玉是封建制度的反對者，封建階級的叛逆者；薛寶釵則是封建主義的信奉者，賈林結(jié)合，必須使賈寶玉在叛逆道路上越走越遠；賈薛結(jié)合，才有希望把賈寶玉從叛逆的道路上拉回來，繼承家業(yè)，榮宗耀祖。由此可見，寶黛悲劇是因為它與封建主義產(chǎn)生了尖銳的矛盾，它違背了“父母之命，媒妁之言”這樣的封建婚姻制度常規(guī)，更為重要的是他們戀愛的叛逆思想內(nèi)核與整個封建主義的相沖突。林黛玉和賈寶玉不肯放棄自己的追求，他們代表著新興的力量與封建家庭對立；而封建家庭又要維護自身的根本利

27、益，就絕不可能允許這樣的戀愛存在并發(fā)展下去。盡管寶黛之戀以悲劇收場，但兩人為愛情所做的努力卻是那樣的真切感人。我想，就是現(xiàn)代人也會這樣認為，只有這樣，愛情才能保鮮 。就這一點來說，在當今這個婚姻不是面臨動蕩、家庭破裂常見的時代，頗有借鑒價值。 黛玉雖然自稱是“草木之人”,她的前身是絳珠小草,屬于草本，連“木本”都不夠，但是黛玉并不缺少堅強。她雖然愛哭，卻并不軟弱。她有十分執(zhí)著的一面，這就是她對純真愛情和“凈土”的不懈追求。高鶚設(shè)計讓王熙鳳出面建議的調(diào)包計，薛寶釵接受是符合她的性格的邏輯的。反過來，如果讓林黛玉扮演薛寶釵的角色，她是絕對不會答應的。曹雪芹在瀟湘館里流入一條淺淺的小水溝，這是

28、大觀園所有院子里惟一的，意味著林黛玉是所有少女中最杰出的代表。這“水”除了純潔和柔情萬種外，還有老子思想中的柔弱勝剛強的意思。瀟湘館里千百竿翠竹，既美不勝收，又象征著林黛玉寧折不彎的文人氣質(zhì)和堅強內(nèi)心。 在林黛玉身上，我們看到她的性格造成了自身的悲劇，她總是把寶玉看成是自己的一切，她的生活與命運就進入了怪圈。她本來身體就不好，又擔心而多疑，結(jié)果導致病上加病，在賈府中，一個病女子能有多大前途呢？這樣，她越是在意寶玉，越是離自己本來想得到的越遠。我們把這個問題擴展開去，把它放大，放大到整個女性群體當中，那么就可以看出作者的意圖來了。曹雪芹對女性，尤其是少女過于依賴男性進行了批評。在封建社會里

29、，女子屈從于道德觀念，像林黛玉這樣的少女在婚姻上沒有別的可供選擇，她們只有聽從“父母之命，媒妁之言”，當然只能把一生的一切都寄托于男人。所以說林黛玉的悲劇既是個別，也具有一定的必然性和代表性。而現(xiàn)代文明社會就不會是這樣了，男女平等，女性具有和男性一樣參與一切活動的權(quán)利，如果哪個女性再把自己看作僅僅是男人的一部分的話，把丈夫、男朋友看成是自己的一切的一切，缺乏獨立的生命意識與人格意識，徹底喪失了自我，那就真是太可悲了。就這一點對當今女性而言具有教育意義的。 六、 林黛玉形象的美學內(nèi)涵 林黛玉形象本身具有的悲劇美可以看出作者的藝術(shù)情趣和審美理想。林黛玉是名門淑女悲劇命運的代言人,是中國民族

30、文化傳統(tǒng)所熏陶出來的藝術(shù)典型。林黛玉不僅是《紅樓夢》中的第一女主人公,從某種意義上說,可以看作整個中國文學史上的第一個,她代表了中國文學中的一個類別,一種類型。就好像是莎翁筆下的朱麗葉,普希金筆下的達吉亞娜,她們身后各自都帶著本民族文化的影子,凝聚著該民族文化的精華。林黛玉形象實在是體現(xiàn)了極其崇高的美學境界。 　　曹雪芹在《紅樓夢》中塑造黛玉形象的美學準則就是讓人物的外在神態(tài)和內(nèi)在素質(zhì)高度一致。我們看到林黛玉的容貌與才情超越群芳,言行舉止出類拔萃。在封建觀念中,崇尚“女子無才便是德”的封建教條,作者沒有按照封建倫理道德標準來規(guī)范她的言行,而是沖破界限,另辟奚徑,塑造了一個詩詞書法無所不精,

31、五音雜曲無所不能的才女形象。她的才華并非是飽學之士的刻意經(jīng)營,而是在扶梧桐、看秋色或是在與丫環(huán)、小姐們的談笑中感悟而得的,就顯出她的絕頂聰穎。她的才情如此,而內(nèi)心堅貞剛強反映在性格上就是孤高自許、孤標傲世般的不同于流俗了。這既拜天性所賜,更是后天的教養(yǎng)所得,是其在深刻的文化熏陶之下的必然的結(jié)果。她出身于鐘鼎之家、書香之族,自是不同于一般的貴族小姐?？捎捎诟改鸽p亡無依無靠,不得不寄居賈府。浮萍一般的身世和封建禮教對于她的愛情等方面的壓制,形成了她的孤寂、易感傷逝和多愁善感的個性。她對理想有著美好的憧憬,對同是封建禮法的叛逆者賈寶玉有著深深的愛戀,她渴望能有獨立自主的愛情。但是,在那樣的時代,在那

32、樣的家庭之中,這樣的美好理想注定是要遭到了壓制和摧殘,她的悲劇在于沒有正視現(xiàn)實,或是不能正視現(xiàn)實,最終落得“落花人亡兩不知”的悲慘結(jié)局。 　　作者很重視以環(huán)境來襯托她人物的性格。在設(shè)計林的生活場景的時候,瀟湘館是個精致的典型環(huán)境。在瀟湘館各種景物中，竹的描寫最多，也最能突出林妹妹的精神風骨?！傍P尾森森，龍吟細細”；“竹影參差，苔痕濃淡”，幽雅而又充滿素怨。這就使瀟湘館沉浸在仙人的呼吸中，使“世外仙株寂寞林”成為一種外在美學涵義。因此，黛玉對寶玉說：“我心里想著瀟湘館，愛那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜?！逼鋵?，在中國傳統(tǒng)文化氛圍中，竹尤其是湘竹，代表著一種纏綿悱惻的愛情，湘君、湘夫

33、人，都是它的原型構(gòu)造。同樣在《紅樓夢》中，他更是具有一種象征性的意義。所以有人說：“瀟湘館中千竿翠竹，固是黛玉清雅、孤傲、憂郁品格的象征，但黛玉一旦獲得‘瀟湘妃子’的雅稱之后，那‘清欲滴’、‘綠生涼’的竿竿翠竹便在倘恍迷離間幼化為血跡斑斑的湘妃竹。”因為竹，又是傳統(tǒng)優(yōu)秀文人尤其是詩人的精神象征，自屈原以來，阮籍嵇康乃至李白都與竹的意象有關(guān)，因此，用“歲寒三友”之竹，代表了林黛玉不屈不撓、堅貞果敢的浪漫主義精神，塑造了她高雅秀潔的品性。而也因此才能“秀玉初成實，堪稱待鳳凰”。她贏取了寶玉的愛情，完成了她存在的意義和對悲觀主義人生的解脫和哲學性思考。盡管這一趨向是痛苦的，最終導致“蛇影杯弓顰卿絕粒

34、”“苦絳珠魂歸離恨天”。因此，從某種意義上講，“竹已經(jīng)不僅僅是黛玉的象征，而且竹的原型意象已經(jīng)對黛玉的感情心態(tài)產(chǎn)生了難以化量的影響。”緊接著，各種花卉草木構(gòu)成了瀟湘館的后院有“大竹梨花兼芭蕉”,泉水流勝了青青池塘，池塘中有美麗的芙蓉。春天有桃花，夏天有荷花，秋天有菊花，冬天甚而至于有瓶插的臘梅花，房中還有潔白無暇的水仙。這一切都從側(cè)面暗示了黛玉超凡脫俗的氣質(zhì)，象征了那伊人清純質(zhì)潔的品質(zhì)。 翠竹在小說中還有更深刻的寓意。也有人說作者無意表現(xiàn)反封建的主題,但實際是作品本身具有了很強的反封建意識。翠竹象征著黛玉的反封建精神和高尚的節(jié)操。她不茍同于流俗,敢于對抗流俗。盡管她的一生是個悲劇,但她的思想

35、、她的叛逆性格和反封建的意志是堅強的,她孤高自許,目無下塵,鄙視富貴功名,不愿與惡俗的世態(tài)同流合污。她的種種觀點與當時的封建正統(tǒng)教條是根本對立的。這種抵制封建教條相對立的傲態(tài)和反抗性正可與“標勁節(jié)于嚴風”的翠竹相比。 　　林黛玉的悲劇是一個時代的悲劇。她屬于貴族階層,但有叛逆?zhèn)€性,是代表著進、步傾向的正面人物。她追求自主的愛情,但所作所為嚴重背離了封建家族的政治利益,與封建宗法制度有著尖銳的矛盾沖突。她在試圖掙脫封建禮教藩籬的斗爭中,不能抵擋封建正統(tǒng)勢力的打擊,感情上遭受挫折,最終愛情與生命都付與虛無。這種與封建觀念格格不入的獨特個性換做作品中的其他任何一人,恐怕都是不合適的。在這個基礎(chǔ)上

36、,曹雪芹采用“愁”、“淚”、“病”、“瘦”的神態(tài)特征來為塑造林黛玉形象服務,使之具有崇高的悲劇意義和美學價值,使她的個性具有前衛(wèi)性,具有號召力,具有啟蒙性質(zhì)的社會意義。 　　 魯迅先生曾說過:“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！币虼?人們對正面人物遭遇苦難和不幸都是深表同情的,而悲劇美給人的美感也是崇高的。正面人物有高尚的情操和堅貞的品格,所以悲劇美就是人格美,曹雪芹在描繪林黛玉形象的清瘦面影時,便是結(jié)合人格美的內(nèi)在素質(zhì)進行刻畫的。這種審美認識也是從中國傳統(tǒng)的文化形態(tài)中借鑒得來的,具有民族的繼承性和歷史的深度。 注釋： （1） 鄭紅楓：《紅樓夢脂評輯?！?，北京圖書館出版社，2006年 （2） 王昆侖：《紅樓夢人物論》，北京出版社，1983年 （3） 鄭佩芳：《紅樓夢人物——林黛玉》，《紅樓夢研究?？返谒妮嫞?968年 參考文獻： （1） 曹雪芹、高鶚.《紅樓夢》.人民文學出版社,1990年 （2） 劉夢溪.《情問紅樓:賈寶玉林黛玉愛情故事的心理過程》.廣西師范人學出版社,2007年 （3） 陸樹崳.《談談賈寶玉和林黛玉的形象》.中國文學網(wǎng)(于百度快照) （4） 俞平伯.《紅樓夢辨》.人民文學出版社,1973年 （5） 王志堯.《紅樓夢精解》.河南文藝出版社,1999年 19