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1、環(huán) 節(jié) 一 環(huán) 節(jié) 二 環(huán) 節(jié) 三 學(xué) 業(yè) 分 層 測(cè) 評(píng) 2 繼往開(kāi)來(lái) 綜合創(chuàng) 新 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1. 明確優(yōu)良傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)。 2. 理解繼承傳統(tǒng) ( 美德 ) 與弘揚(yáng)時(shí)代 精神的辯證關(guān)系。 3. 理解借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的必要性。 4. 掌握借鑒 外國(guó)道德建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的原則。 重點(diǎn)： 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。 難點(diǎn)： 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘 揚(yáng)時(shí)代精神的關(guān)系。 一、繼承優(yōu)良傳統(tǒng) 1 原因 (1) 中華傳統(tǒng)美德，是中華文化的 ，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，反映了 歷史進(jìn)步的要求，具有無(wú)窮的 和永恒的 。 (2) 中華傳統(tǒng)美德，凝聚在以 為核心的民族精神之中
2、，生生不息，薪 火相傳，始終是中華民族的強(qiáng)大 。 精髓 感染力 生命力 愛(ài)國(guó)主義 精神支柱 2 要求 (1) 堅(jiān)持 、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有 地予以繼承，努 力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。 (2) 要發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中形成的 。 古為今用 揚(yáng)棄 優(yōu)良傳統(tǒng) 二、弘揚(yáng)時(shí)代精神 1 原因 (1) 先進(jìn)道德的發(fā)展，要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷融入新的時(shí)代精神。在繼承優(yōu) 良傳統(tǒng)的同時(shí)，大力弘揚(yáng)以 為核心的時(shí)代精神，是我國(guó)公民道德建 設(shè)的內(nèi)在要求。 (2)
3、 在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，大力弘揚(yáng)時(shí)代精神，是我國(guó)公民道德建設(shè) 的必然要求。 2 措施 ：立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的 ，把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí) 代精神結(jié)合起來(lái)。 改革創(chuàng)新 偉大實(shí)踐 三、博采眾長(zhǎng) 為我所用 1 原因 (1) 在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程中，世界各國(guó)、各民族都創(chuàng)造了自己的民族文化。其 中，有很多各具特色的 ，值得我們汲取和繼承；有很多富有成效的 ，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。 (2) 我國(guó)社會(huì)主義的公民道德建設(shè)，不能離開(kāi)世界文明發(fā)展的大道。 道德精華 道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn) 2 要求 (1) 站在世界文明發(fā)展的前沿，認(rèn)真研究和積極借
4、鑒 的文明成果，博采 眾長(zhǎng)。 (2) 從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，學(xué)習(xí)世界各國(guó)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持 、 的態(tài)度。 (3) 反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一方面反對(duì) 、妄自尊大，另一方面反對(duì) 、全盤(pán)照搬、 。 (4) 我們既要以 的心態(tài)對(duì)待外域文化，積極汲取世界各國(guó)的長(zhǎng)處，又要 堅(jiān)決抵制各種 的思想道德文化的侵蝕。 各國(guó) 以我為主 為我所用 坐井觀天 妄自菲薄 全盤(pán)西化 開(kāi)放 消極腐朽 1 判斷 “ 最美鄉(xiāng)村教師 ” 淡泊名利、執(zhí)著堅(jiān)守、甘于奉獻(xiàn)的精神品格和高尚情操彰 顯了時(shí)代精神。 (1) 時(shí)
5、代精神與傳統(tǒng)道德相對(duì)立。 ( ) (2) 淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)是時(shí)代精神的核心。 ( ) (3) 大力弘揚(yáng)時(shí)代精神，是我國(guó)公民道德建設(shè)的必然要求。 ( ) (4) 要把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。 ( ) 【答案】 (1) (2 ) (3) (4) 2 思考 在歷史上，人們對(duì)異國(guó)文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學(xué)習(xí)不同文 化、與異國(guó)平等交往的例子；也有盲目自大，貶低、排斥異國(guó)文化，或者妄自菲 薄、盲目崇拜異國(guó)文化的例子。 上述歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們借鑒和學(xué)習(xí)其他民族文化有哪些啟示？ 【提示】 在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程中，各民族都創(chuàng)造了自己的民族文化。其 中，有很
6、多各具特色的道德精華，值得我們汲取和繼承。我 們必須站在世界文明 發(fā)展的前沿，認(rèn)真研究和積極借鑒各國(guó)的文明成果，博采眾長(zhǎng)。 學(xué)習(xí)世界各國(guó) 的民族文化，必須從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持以我為主、為我所用，一方面反 對(duì)妄自尊大、坐井觀天，一方面反對(duì)妄自菲薄、全盤(pán)照搬、全盤(pán)西化。我們既要 以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待外域文化，又要堅(jiān)決抵制各種消極腐朽的思想道德文化的侵 蝕。 先思考再核對(duì)答案 1 教材 P 8 探究問(wèn)題 【提示】 (1) 這些格言和杰出人物的故事反映了歷史進(jìn)步的要求，是傳統(tǒng)美 德的體現(xiàn)，是中華文化的精髓，已經(jīng)深入人心 ，具有無(wú)窮的感染力和永恒的生命 力。 (2) “ 只有為他人而生活的生
7、命才是值得的 ” ； “ 對(duì)我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于 設(shè)身處地地替他人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè) ” ； “ 樂(lè)以天下，憂以天 下 ” ； “ 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 ” ； “ 鞠躬盡瘁，死而后已 ” ； “ 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” ； “ 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗 青 ” ； “ 與朋友交，言而有信 ” (3) 這些格言作為中華文化的精髓，蘊(yùn)涵著中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德， 是我們進(jìn)行思想道德建設(shè)的寶貴資源，我們必須繼承這些優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng) 光大。 2 教材 P 10 探究問(wèn)題 【提示】 “ 載人航天精神 ” 是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新
8、為 核心的時(shí)代精神的有機(jī)融合，是先進(jìn)道德的集中體現(xiàn)，具有無(wú)窮的感染力和永恒 的生命力，是激勵(lì)全國(guó)人民為國(guó)家繁榮富強(qiáng)、中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的強(qiáng) 大精神動(dòng) 力。實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的偉大奮斗目標(biāo)，讓中國(guó)夢(mèng)早日變成現(xiàn) 實(shí)，必須弘揚(yáng) “ 載人航天精神 ” 。 3 教材 P 11 探究問(wèn)題 【提示】 一千零一夜主要反映了中古時(shí)代阿拉伯和亞洲一些國(guó)家的社 會(huì)生活和風(fēng)土人情，故事的主旨是正義戰(zhàn)勝邪惡；狄德羅是歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn) 動(dòng)的杰出代表，由于對(duì)真理和正義的熱誠(chéng)而獻(xiàn) 出了生命；卓婭、舒拉等是為了全 人類(lèi)的解放事業(yè)、為了社會(huì)主義偉大事業(yè)而獻(xiàn)身的英雄人物。雖然地域、時(shí)間不 同，但他們所具有的那種精神
9、流傳至今，是我們?nèi)祟?lèi)寶貴的精神財(cái)富。 預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)把你認(rèn)為難以解決的問(wèn)題記錄在下面的表格中 問(wèn)題 1 問(wèn)題 2 問(wèn)題 3 問(wèn)題 4 第 1 步 || 背景 鮮活材料，審清細(xì)節(jié) 中華美德故事叢書(shū)從中華民族千古流傳的美德故事中精選了 365 個(gè)經(jīng)典 故事，根據(jù)中國(guó)歷史的分期，分為 “ 古代篇 ” 、 “ 近代篇 ” 、 “ 當(dāng)代篇 ” 三冊(cè)。 為了幫助少年兒童學(xué)習(xí)了解中華傳統(tǒng)美德的要點(diǎn)和精髓，叢書(shū)在每一章節(jié)故事前 面都選編了中華經(jīng)典和歷史名人的若干名言警句，并配以畫(huà)龍點(diǎn)睛式的標(biāo)題。 學(xué)生分組探究 一 繼承優(yōu)良傳統(tǒng) 第 2 步 || 探究 分層設(shè)問(wèn)，破解疑難 1 從繼承
10、優(yōu)良傳統(tǒng)角度說(shuō)明出版中華美德故事的重要意義。 【提示】 中華傳統(tǒng)美德，是中華文化的精髓，反映了歷史進(jìn)步的要求。中 華傳統(tǒng)美德，凝聚在以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神之中，生生不息，薪火相傳， 始終是中華民族的強(qiáng)大精神支柱。 2 中華美德故事既有 經(jīng)典故事，又配有中華經(jīng)典和歷史名人的若干名 言警句，這說(shuō)明了傳統(tǒng)美德的何種特點(diǎn)？ 【提示】 傳統(tǒng)美德通過(guò)格言、詩(shī)文以及杰出人物的感人故事，深入人心， 具有無(wú)窮的感染力和永恒的生命力。 3 中華美德故事 “ 古代篇 ” 、 “ 近代篇 ” 、 “ 當(dāng)代篇 ” 的冊(cè)目劃分體 現(xiàn)了本課的什么道理？ 【提示】 中華傳統(tǒng)美德，生生不息，薪火相傳。 “ 近代篇
11、 ” 、 “ 當(dāng)代篇 ” 中有中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們要繼承和發(fā) 揚(yáng)。 第 3 步 || 結(jié)論 自我總結(jié)，素能培養(yǎng) 原因 舉例 繼承中華 傳統(tǒng)美德 中華傳統(tǒng)美德，是中華文化 的精髓，反映了歷史進(jìn)步的 要求。它具有無(wú)窮的感染力 和永恒的生命力，始終是中 華民族的強(qiáng)大精神支柱 它通過(guò)格言、詩(shī)文 以及杰出人物的感 人故事，深入人心 繼 承 優(yōu) 良 傳 統(tǒng) 要發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期 革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中形 成的優(yōu)良傳統(tǒng) 堅(jiān)定社會(huì)主義信念和共產(chǎn) 主義理想，堅(jiān)持為人民服 務(wù)和集體主義精神等 這些優(yōu)良傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在 不斷豐富的民族精神之中； 在公民道德建設(shè)
12、中，繼承 發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)，具有 極為重要的現(xiàn)實(shí)意義 井岡山精神、長(zhǎng)征精神、 延安精神、西柏坡精神、 雷鋒精神、大慶精神、抗 震救災(zāi)精神等 中華傳統(tǒng)道德概念包含著超越時(shí)代的為人處世的基本準(zhǔn)則，也難免 含有集權(quán)專制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕。中華傳統(tǒng)美德是中華文化 的精髓，反映了歷史進(jìn)步的要求。二者不能等同。 第 4 步 || 巧練 習(xí)題印證，落實(shí)強(qiáng)化 1 東漢時(shí)期，荊州刺史楊震調(diào)任東萊太守，上任途中經(jīng)過(guò)昌邑。昌邑令王 密深夜帶了 10 斤黃金去送給楊震，并說(shuō)： “ 現(xiàn)在已是深夜，沒(méi)人知道。 ” 楊震生 氣地說(shuō)： “ 天知、地知、你知、我知，怎能說(shuō)沒(méi)人知道？ ” 王密只好羞愧地帶著 黃
13、金回去了。材料說(shuō) 明 ( ) A 中華傳統(tǒng)美德是固定不變的 B 楊震的做法是中華傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn) C 楊震堅(jiān)持為人民服務(wù)的精神 D 楊震的做法是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映 【解析】 本題主要考查中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)知識(shí)。中華民族在五千多年的 發(fā)展歷程中，培育了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。在封建社會(huì)里，楊震的行為是為統(tǒng)治階級(jí) 利益服務(wù)的，不是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。 A 、 C 、 D 說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)選 B 。 【答案】 B 2 中華民族在五千多年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，培育了優(yōu) 良的傳統(tǒng)道德。我們對(duì)待傳統(tǒng)道德的態(tài)度是 ( ) A 排除一切傳統(tǒng)道德思想的 干擾 B 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，
14、剔除落后思想 C 傳統(tǒng)道德都是在社會(huì)實(shí)踐中形成的，我們要積極吸收 D 中華傳統(tǒng)美德在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中起了重要作用 【解析】 此題考查學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度。 B 說(shuō)法正確； A 說(shuō)法太絕 對(duì)； C 說(shuō)法錯(cuò)誤，傳統(tǒng)道德有精華也有糟粕； D 說(shuō)的是傳統(tǒng)美德的作用，而不是我 們對(duì)待傳統(tǒng)道德的態(tài)度。故選 B 。 【答案】 B 學(xué)生分組探究 二 弘揚(yáng)時(shí)代精神 第 1 步 || 背景 鮮活材料，審清細(xì)節(jié) 青年歌唱家丁曉紅推出的兩首傳統(tǒng)文化情懷單曲作品百善孝為先、美 德傳天下，以歌聲來(lái)唱響中國(guó)傳統(tǒng)美德。作品 歌詞含義深刻，旋律非常優(yōu)美動(dòng) 聽(tīng)。一直鐘愛(ài)新民歌和傳統(tǒng)文化的她，這兩
15、年正式將新民歌與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī) 結(jié)合，以歌聲來(lái)傳承文化。 第 2 步 || 探究 分層設(shè)問(wèn)，破解疑難 1 從中國(guó)傳統(tǒng)美德的角度看，丁曉紅鐘愛(ài)傳統(tǒng)文化道德范疇的作品原因是 什么？ 【提示】 中華傳統(tǒng)美德，是中華文化的精髓，具有無(wú)窮的感染力和永恒的 生命力，始終是中華民族的強(qiáng)大精神支柱。 2 我們要繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在何處？ 【提示】 我們要繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)在不斷豐富的民族精神之中， 如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、沂蒙精神、雷鋒精 神、大慶 精神、紅旗渠精神、 “ 兩彈一星 ” 精神、抗震救災(zāi)精神等。 3 將新民歌與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了什么道理？
16、 【提示】 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)要勇于創(chuàng)新，與新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代要求相結(jié)合， 從而勃發(fā)出旺盛的生命力。 第 3 步 || 結(jié)論 自我總結(jié)，素能培養(yǎng) 1 人類(lèi)道德是在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)一代又一代人的不斷積累和完善而發(fā)展 起來(lái)的，所以，道德是有繼承性的，又是有發(fā)展性的。我們?cè)谏鐣?huì)主義道德建設(shè) 中要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，做到繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神的統(tǒng)一。 2 對(duì)于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)遵循繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代 精神 相結(jié)合的原則，用與現(xiàn)代化相適應(yīng)的時(shí)代眼光審視優(yōu)良傳統(tǒng)，批判地繼承、深入 地挖掘其中依然有現(xiàn)實(shí)意義的精華部分，并且在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新， 使其與新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代要求
17、相結(jié)合，賦予其現(xiàn)代意義，使之具有社會(huì)主義的 思想內(nèi)容和時(shí)代精神，從而勃發(fā)出旺盛的生命力。 3 在繼承和創(chuàng)新優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，必須結(jié)合新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，創(chuàng) 新與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、基本要求和歷史使命相適應(yīng)的體現(xiàn)時(shí)代精神的新的人文 價(jià)值觀念，如效率觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等，并使之與優(yōu)良傳統(tǒng)一起，構(gòu)成社會(huì)主義思 想道德體系。 4 實(shí)踐證明，只有把繼承優(yōu)良傳統(tǒng) 和弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，才能保證社會(huì) 主義文化建設(shè)的先進(jìn)性。 第 4 步 || 巧練 習(xí)題印證，落實(shí)強(qiáng)化 3 中華傳統(tǒng)美德與革命傳統(tǒng)道德，是不同歷史時(shí)期時(shí)代精神的結(jié)晶。我們 今天的公民道德建設(shè)，要把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。下列屬于
18、新 時(shí)期新階段的時(shí)代精神的是 ( ) 解放思想、實(shí)事求是 與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新 艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效 淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn) A B C D 【解析】 道德的進(jìn)步，總是表現(xiàn)為傳統(tǒng)道德的精華與時(shí)代精神相結(jié)合，大 力弘揚(yáng)時(shí)代精神，是我國(guó)公民道 德建設(shè)的內(nèi)在要求， 均屬于新時(shí)期新階 段的時(shí)代精神。 【答案】 D 4 我國(guó)公民道德建設(shè)要 ( ) 大力弘揚(yáng)時(shí)代精神 繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng) 把繼承優(yōu)良傳統(tǒng) 與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來(lái) 借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果 A B C D 【解析】 本題主要考查加強(qiáng)我
19、國(guó)公民道德建設(shè)的要求， 均從不同 角度反映了這一要求。 【答案】 D 學(xué)生合作繪制概念地圖 師生歸納必記核心要 點(diǎn) 2個(gè)核心：民族精神的 核心、時(shí)代精神的核 心。 3個(gè)原因 (措施 )：繼承 優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚(yáng)時(shí)代 精神、博采眾長(zhǎng)的原 因、措施。 比起 “ 埋兒奉母 ” 、 “ 棄官尋母 ” 這些傳統(tǒng) 的 “ 二十四孝 ” ，新 “ 二十四 孝 ” 包含著鮮活的時(shí)代元素，比如 “ 教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng) ” 、 “ 為父母購(gòu)買(mǎi)合適的保 險(xiǎn) ” 等。新 “ 二十四孝 ” 雖然引發(fā)爭(zhēng)議，但沒(méi)有人否認(rèn)新 “ 二十四孝 ” 的價(jià)值。 處 于轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代中國(guó)，面臨著西方個(gè)人本位主義價(jià)值觀
20、念與倫理文化的沖 擊，新標(biāo)準(zhǔn)是一種警醒，提醒人們重拾 “ 孝文化 ” ，重塑孝道。 先 對(duì)接知識(shí) 材料信息 知識(shí)對(duì)接 “ 埋兒奉母 ” 、 “ 棄官尋母 ” 這些傳統(tǒng)的 “ 二十四孝 ” 傳統(tǒng)道德中有精華也有糟粕 重拾 “ 孝文化 ” ，重塑孝道 繼承優(yōu)良傳統(tǒng) 新 “ 二十四孝 ” 包含著鮮活的 時(shí)代元素 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神 相結(jié)合 面臨著西方個(gè)人本位主義價(jià)值 觀念與倫理文化的沖擊 以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待外域文化， 堅(jiān)持以我為主、為我所用 再 演練應(yīng)用 1 新 “ 二十四孝 ” 在傳承孝文化的精髓之時(shí)，摒棄不合時(shí)宜的做法，體現(xiàn) 了時(shí)代的變遷對(duì)人
21、們思想的影響，可以說(shuō)是緊跟時(shí)代步伐，緊貼現(xiàn)代生活實(shí)際。 這說(shuō)明 ( ) A 傳統(tǒng)道德中有精華也有糟粕 B 傳統(tǒng)道德不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，應(yīng)徹底否定 C 傳統(tǒng)道德應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷滿足人們的精神需求 D 傳統(tǒng)道德應(yīng)隨著個(gè)人的需求相應(yīng)變化 【解析】 材料 說(shuō)明傳統(tǒng) “ 二十四孝 ” 被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，敬老愛(ài)老內(nèi) 容形式因時(shí)而變，故答案選 C ； A 不合題意， B 不是對(duì)待傳統(tǒng)道德的科學(xué)態(tài)度， D 是典型實(shí)用主義，均應(yīng)排除。 【答案】 C 2 之所以要繼承包括孝德在內(nèi)的傳統(tǒng)美德是因?yàn)?( ) 傳統(tǒng)美德是中華文化的精華 傳統(tǒng)美德具有無(wú)窮的感染力和永恒的生命 力 傳統(tǒng)美德是中華民族的強(qiáng)大精神支柱 傳統(tǒng)美德是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 A B C D 【解析】 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力， 錯(cuò)誤。 【答案】 A 3 加強(qiáng)社會(huì) 主義公民道德建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)孝德應(yīng)該 ( ) A 兼收并蓄，為我所用 B 全部排除，堅(jiān)決抵制 C 全盤(pán)照搬、積極汲取 D 批判繼承、借鑒吸收 【解析】 “ 兼收并蓄，為我所用 ” 是對(duì)待外來(lái)優(yōu)秀文化的態(tài)度， A 不符合 題意； B 、 C 做法片面，排除。 【答案】 D
2016-2017學(xué)年高中政治專題1公民道德建設(shè)2繼往開(kāi)來(lái)綜合創(chuàng)新課件新人教版選修.ppt
