九年級語文下冊 第二單元 4《過節(jié)和觀燈》備課資料 長春版（通用）

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1、《過節(jié)和關燈》備課資料 整體把握 本文選擇兩個節(jié)日──端午節(jié)與元宵節(jié)，探源溯流，縱橫開闔，再現(xiàn)兩種節(jié)日風俗──鬧龍舟（賽船）和觀燈，是一篇觸摸中華民俗文化生命的美文。 作者沈從文，苗族人，生于湖南鳳凰。作者對中華民俗文化尤其是湘西文化有著深厚的感情，同時，又能夠從一定的歷史高度和文化高度來重新審視自己所喜愛的民風、民俗與民情。 原文共三個部分，選入教材兩個部分：“端午給我的特別印象”和“燈節(jié)的燈”。這兩部分，雖然各自獨立，卻又以對湘西民俗文化的真切體驗為紐帶，相互照應，緊扣文章題目“過節(jié)和觀燈”。 第一部分“端午給我的特別印象”，主要是寫端午節(jié)江南的“鬧龍舟”（賽船），特別是家鄉(xiāng)沅

2、水流域的“鬧龍舟”，通過描寫“鬧龍舟”的壯觀場景和熱烈氣氛，再現(xiàn)它經久不衰的生命力以及對中國傳統(tǒng)文化的影響。這部分可以分成三個層次。第一層，作者根據(jù)自己的研究和學識，從中國歷史和文化的大視角，宏觀介紹中國民俗文化豐富的內容、復雜的來歷、悠久的歷史、地域的差異以及所形成的厚重的文化意義，目的在于引出端午節(jié)和江南所特有的“龍舟競渡”的風俗。第二層即文章的第三段，重點寫江南尤其是沅水流域的“鬧龍舟”，是這一部分最出彩的內容。它具體介紹了端午賽船是江南普遍性的民間活動，龍船的形制和特點，賽船的具體情景和日期，沅水流域賽船的特別等等。末一句是作者的議論和抒情，指出沅水流域的賽船給自己留下了近半個世紀的深

3、刻印象。第三層是文章第四、五段，主要寫江南“鬧龍舟”的民俗不僅是中國古代繪畫藝術的一種表現(xiàn)資源，而且還對明清的工藝、西南各省民間的服飾文化產生了重要影響。 第二部分“燈節(jié)的燈”，主要記述中華民族“觀燈”這一民俗文化。作者采用兩種基本表現(xiàn)手法──點面照應、歷史和現(xiàn)實結合，記述了“觀燈”的起源、沿革、文化意義及其具體的生活情境。這部分分為兩個層次。第一層，以時間為線，從遙遠的歷史一直寫到解放以后的新中國，描繪“觀燈”（“燈市”）的起源、發(fā)展、變化的文化軌跡，參考大量的文獻資料，再現(xiàn)歷史上“觀燈”（“燈市”）繁榮而熱鬧的場景，并且指出新中國的節(jié)日燈慶，不僅是從古代的“觀燈”傳統(tǒng)中傳承而來，而且賦予

4、了“觀燈”以新的內容和形式，產生了新的深刻的文化意義。這一層文字，由于作者運用大量的歷史文獻和古代的筆記小說等資料，所以能讓新時代的人們對中國“觀燈”這一民俗文化的來龍去脈有一個比較完整而詳細的了解，同時，也能把人們的想象帶回到遙遠的歷史，身臨“燈市”豐富多彩之境，重新體驗它熱鬧的場面，感受它活潑的生命。第二層是最后三段，作者筆鋒突轉，依據(jù)兒童時代美好的記憶，重點描繪湘西小縣城半個世紀前的“燈市”（獅子龍燈焰火）──奔放、熱鬧，令人難以忘懷。 《過節(jié)和關燈》備課資料 問題探究 1．端午這個傳統(tǒng)節(jié)日本來源于江南，但在漫長的歷史長河中，經過文化互動，逐漸成為中華民族一個共同性的節(jié)日，一些節(jié)日

5、中的生活習俗也帶有普遍性了。但“鬧龍舟”的風俗卻一直僅盛行于江南，這是為什么呢？任何一種民俗，都是勞動人民在日常生活中為了滿足某種特定的需要而創(chuàng)造出來的，因而民俗文化的內容與形式，都是與人們衣食住行的生活和環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的?！棒[龍舟”之所以盛行于江南而傳不到北方，主要有兩個原因：一是江南多河流和湖泊，船是主要的交通工具之一；二是北方雖然也有河流，但端午前后的氣溫沒有江南這樣暖和。 2．作者對沅水流域的“鬧龍舟”有特別深的記憶。原因有三：第一，沅水流域的“鬧龍舟”，是作者親身經歷的，有著深刻的生活體驗；第二，沅水流域的“鬧龍舟”是江南賽船中最有特色的，“白天玩不盡興，晚上猶繼續(xù)進行”；第三

6、，作者熱愛“鬧龍舟”這樣的民俗，但后來寄身于城市，失去了體驗這種生活的機會，越發(fā)使其懷念早年的這種體驗。 3．《過節(jié)和觀燈》這篇文章，是一篇觸摸中華民俗文化生命的美文。它不僅再現(xiàn)了端午賽船和元宵觀燈這兩項民俗源遠流長的生命，而且還發(fā)掘出它們獨特的生命精神。這一效果的產生得益于作者寫作時采用的兩個相互“照應”：點面之間的照應和歷史與現(xiàn)實之間的照應。 點面之間的照應，就文章來說，“面”是指作家觀照民俗文化的大視野，表現(xiàn)為文章對端午賽船和元宵觀燈的民俗普遍性的把握和介紹；“點”則有二，一是家鄉(xiāng)沅水流域的“鬧龍舟”，二是湘西小縣城里的龍燈焰火。點面之間的相互照應，不僅豐富了讀者對中華民俗文化的理性

7、認識，而且能強化讀者對湘西的端午和元宵民俗的直觀把握，進一步幫助今天的讀者建立起對中華民俗文化的深厚感情。 歷史與現(xiàn)實之間的照應，得益于作者豐厚的學識修養(yǎng)和真切的生活體驗。作者善于從歷史的文獻里還原出民俗文化復雜的來龍去脈以及它悠久綿遠的生命，同時，也善于立足于當下的現(xiàn)實，從新的時代里提煉出民俗文化新的生命和新的文化精神。兩者相得益彰，既含蓄地傳達出作者的復雜情感，也為今天的讀者拓寬了認識民俗文化的視野和途徑。 語言品味 任何一種特定的文化樣式，都是人的生命活動的結晶，蘊涵著一定的生命精神。這篇文章，因為源自真切的生活體驗，所以作者寫得具體、細膩，既有大場景的勾畫，也不乏細節(jié)上的雕琢，不僅充滿著強烈的動感和緊張而明快的節(jié)奏，而且字里行間蘊藏著作家贊美、熱愛、懷念這一民俗文化的感情。例如： 玩燈的不僅要氣力，還得要勇敢，為表示英雄無畏，每當場坪中焰火上升時，白光直瀉數(shù)丈，有的還大吼如雷，這些人卻不管是“震天雷”還是“猛虎下山”，照例得赤膊上陣，迎面奮勇而前。 這一段文字，遣詞造句干凈利索，充滿動感以及緊張、激烈的氣氛，表現(xiàn)出玩燈人勇敢的精神以及他們熱愛生命、創(chuàng)造生活的激情。今天，那些曾經表征著民俗文化底蘊的各種道具，或許已經靜靜地躺在博物館里，但是，當你的眼光掠過它們的時候，是否還能感覺到它們曾經的生命體溫和綻放過的激情？