論陳子昂的“興寄”說(shuō)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文

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1、<臨沂大學(xué)2013 屆本科畢業(yè)論文 2013屆 　 分 類(lèi) 號(hào)：I044 　　　　　　　　　　　　　　　　　 單位代碼：10452 本科畢業(yè)論文 論陳子昂的“興寄”說(shuō) 姓 名　 　　　　 　　　　　 學(xué) 號(hào)　 200902010129 　　　　　　　 年 級(jí)　 2009 　　　 　　　　　　 　專(zhuān) 業(yè)　　　 漢語(yǔ)言文學(xué) 　　　　　　　 系　（院）　

2、　 文學(xué)院 　　　　　　　 指導(dǎo)教師 2013年4月20日 III < 摘 要 陳子昂的“興寄”說(shuō)是針對(duì)齊梁奢靡文風(fēng)提出來(lái)的?！芭d寄”既是強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容同時(shí)也是重視詩(shī)歌整體審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩(shī)人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意，他的“興寄”說(shuō)與“興”的關(guān)系密切，他的學(xué)說(shuō)豐富且發(fā)展了“興”范疇，相比《詩(shī)經(jīng)》單純自然性質(zhì)的起興和片面零碎的“比興”，相比儒家功利主義色彩和重視教化的“比興”,相比于《離騷》還是非整體性的寄托，是

3、一個(gè)很大的進(jìn)步，是對(duì)詩(shī)歌美學(xué)意義的一種促進(jìn)和獨(dú)特性的發(fā)展。他的“興寄”說(shuō)也具有很大影響。他把“興寄”理論內(nèi)化成檢驗(yàn)詩(shī)人創(chuàng)作水平的標(biāo)準(zhǔn)，使后世文人創(chuàng)作有了新的理論體系參照，這是文論史上也是文學(xué)史上的一大進(jìn)步。 關(guān)鍵詞：“興寄”；內(nèi)涵；“興”；發(fā)展；影響 Abstract Chen Ziang's "Xing Ji" is proposed in the Qi and Liang extravagant style. "Xing Ji" is emphasized that works to have full social content but also pay attenti

4、on to the whole poem aesthetic image performance. Xing, refers to interest, is the poet thoughts thronged one's mind. A state of thinking in images, is very active. Send, a sustenance, the poet is implied in the aesthetic images of poetry in his realistic meaning "Xing Ji" said close relationship wi

5、th "Xing", his theory is rich and the development of "Xing" category, compared to "the book of songs" pure natural properties of the rise and full system "Bixing", compared with Confucian utilitarianism and attention enlightenment of "Bixing", compared to the "Li Sao" is still not overall sustenance

6、, is a great progress, is the development of poetry esthetics significance for promoting and uniqueness. His "Xing Ji" has great influence. He put the "Xing Ji" theory into test creation level, make the later literary creation with reference to the new theory system, which is a great progress in lit

7、erary history is also the history of literature. Keywords: “Xing ji”；Connotation；“Xing”；Development；Influence 目　錄 一、“興寄”說(shuō)的提出及內(nèi)涵 1 二、“興寄”說(shuō)對(duì)“興”范疇的發(fā)展 2 三、“興寄”說(shuō)的影響 4 注 釋 6 參考文獻(xiàn) 7 謝 辭 7 6 陳子昂，字伯玉，梓州

8、射洪人，陳子昂是文學(xué)史上的一個(gè)重要人物，是唐代詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中一個(gè)關(guān)鍵人物，他不僅是個(gè)杰出的詩(shī)人，并且是一個(gè)有自己獨(dú)特見(jiàn)識(shí)的政治思想家，他的一生積極參與政治，卻一生不得志，他的政治生涯對(duì)于其詩(shī)文的創(chuàng)作以及思想主張有著重要影響，他主張?jiān)姼枰灾形?，要能夠寄托自己的思想感情，這就是陳子昂的“興寄”說(shuō)。 一、“興寄”說(shuō)的提出與內(nèi)涵 陳子昂的“興寄”說(shuō)是針對(duì)齊梁奢靡文風(fēng)提出來(lái)的。南宋詩(shī)人劉克莊《后村詩(shī)話》云：“唐初王、楊、沈、宋擅名, 然不脫齊梁之體。獨(dú)陳拾遺首唱高雅沖淡之音, 一掃六朝之纖弱, 趨于黃初、建安矣?！盵1]這段話對(duì)陳子昂做出了高度評(píng)價(jià)，也說(shuō)明了陳子昂“興寄”說(shuō)的重要?dú)v史地位，陳子昂

9、在《與東方左使虬修竹篇序》中說(shuō):“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁而興寄都絕，每以詠嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！盵2]這篇序雖然是陳子昂對(duì)《詠孤桐篇》的看法與評(píng)價(jià)，但其中卻表現(xiàn)了陳子昂對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)文風(fēng)綺靡的批判和陳子昂創(chuàng)作體會(huì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)于當(dāng)時(shí)文風(fēng)的痛心疾首，陳子昂懷揣著文學(xué)家以天下為己任的高尚情懷，一心建功立業(yè)，他懷念漢魏時(shí)代的激昂奮進(jìn)，感嘆“風(fēng)骨”和“興寄”的缺失。李鄂《上隋高祖革文化書(shū)》中說(shuō)“江左齊梁, 其弊彌甚, 貴賤賢愚, 唯務(wù)吟詠, 遂復(fù)遺理存異, 尋虛逐微。競(jìng)一韻之奇, 爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘, 不

10、出月露之形; 積案盈箱, 唯是風(fēng)云之狀。世俗以次相高, 朝廷據(jù)茲擢士,損本逐末, 流偏華壤, 遞相師祖, 久而愈扇?！盵3]比較細(xì)致的描繪了齊梁文風(fēng)的弊端。但是值得陳子昂歡欣鼓舞的是,《詠孤桐篇》竟然暗合他的心意，詩(shī)歌“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。作者的評(píng)價(jià)可使建安作者相視而笑，從《詠孤桐篇》陳子昂看到了“風(fēng)骨”“興寄”精神的回歸。陳子昂如同伯牙遇到鐘子期，興奮異常，于是他奮筆書(shū)寫(xiě)《修竹篇》送給東方虬。 “興寄”既是強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容同時(shí)也是重視詩(shī)歌整體審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩(shī)人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中

11、的現(xiàn)實(shí)寓意[4]。針對(duì)齊梁的奢靡文風(fēng)，他反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作只有“彩麗競(jìng)繁”，而忽視“興寄”，要求詩(shī)歌創(chuàng)作形象以審美形象來(lái)感動(dòng)作者，并從中體會(huì)到積極的思想意義。這正好切中了齊梁文學(xué)的弊病。陳子昂之提倡“興寄”是與他整個(gè)思想與為人都有密切關(guān)系的。他是一個(gè)有政治抱負(fù)、有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的進(jìn)步思想家和文學(xué)家。他的思想既有儒家的影響，也有釋老的影響，反映了唐代三教并重的特征。儒家的“仁政”和“民本”思想在他身上有很突出的表現(xiàn)。他非常關(guān)心人民的疾苦，反對(duì)貪官污吏對(duì)百姓的勒索盤(pán)剝反對(duì)武則天的嚴(yán)酷刑罰、窮兵黷武，他要求詩(shī)歌所寄寓的不是陳腐的封建說(shuō)教，而是有進(jìn)步意義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容。我們可以通過(guò)陳子昂的一些詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看。 如

12、《感遇詩(shī)》第二十九首:“丁亥歲云暮, 西山事甲兵, 贏糧匝邛道, 荷戟爭(zhēng)羌城?！弊髡咄ㄆ?shī)文通過(guò)一些特定物象的描寫(xiě)表現(xiàn)作者對(duì)行軍打仗的士兵們?cè)诙烊栽诒┲行凶叩钠D苦處境的同情，通過(guò)士兵們“哀哀冰雪行”與圣人“聞道泰階平”兩種命運(yùn)的對(duì)比描寫(xiě)，更加深化統(tǒng)治者的冷酷，以及對(duì)他們決策失誤的批判。但是詩(shī)人并不是一味的排斥打仗，詩(shī)人還是贊同守家衛(wèi)國(guó)的正義之戰(zhàn)的。陳子昂比較注重從魏晉詩(shī)歌中繼承學(xué)習(xí)，儒家比興觀是與言志、諷諭、美刺等結(jié)合在一起的, 成為儒家實(shí)現(xiàn)詩(shī)教的基本手段。魏晉詩(shī)歌以情性為體, 重個(gè)人情感的抒發(fā),所以相對(duì)儒家而言, 其興寄觀的內(nèi)涵也有新的發(fā)展。詩(shī)學(xué)中情性是體, 興寄是用, 興寄以情性為基礎(chǔ)

13、[5]。魏晉與儒家相比摒棄了很多道德因素，而重視情感的參與，這也深深的體現(xiàn)在陳子昂的“興寄”說(shuō)中。 值得提出的是，有人認(rèn)為，陳子昂的“興寄”等同于“比興”，說(shuō)：“所謂‘興寄’，就是詩(shī)歌的比興寄托，所以有時(shí)也簡(jiǎn)稱(chēng)‘比興’。”①在這里我是完全不贊同的，陳子昂的“興寄”說(shuō)并不等于“比興”，舉例說(shuō)明，陳子昂在《喜馬參軍相遇醉歌序》中說(shuō)：“吾無(wú)用久矣，進(jìn)不能以義補(bǔ)國(guó)，退不能以道隱身……日月云邁，蟋蟀謂何！夫詩(shī)可以比興也，不言曷著？”[6]但是陳子昂在《修竹篇序》中卻說(shuō)“興寄都絕”，首先比和寄并不是同樣的意思，其次，如果興寄和比興是同一個(gè)意思，那么陳子昂為什么要用不同的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，在后來(lái)的《修竹篇序》中

14、他為什么要用自己完全陌生的語(yǔ)句來(lái)闡釋?zhuān)@是不符合道理的，另一方面，如果興寄和比興是同一個(gè)意思，為什么興寄能和比興一樣成為古代文論上重要的兩種文論，且對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。 二、“興寄”說(shuō)對(duì)“興”范疇的發(fā)展 陳子昂的“興寄”說(shuō), 是從《詩(shī)大序》的“美刺比興”發(fā)展而來(lái), 即要求作品不僅能夠表現(xiàn)自己的思想感情，不是詞語(yǔ)空洞無(wú)物的堆積，而且要有實(shí)際內(nèi)容, 表現(xiàn)出對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、人生的深刻思考, 尤其是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。因此他的“興寄”說(shuō)與“興”的關(guān)系密切，他的學(xué)說(shuō)豐富且發(fā)展了“興”范疇，“興寄”說(shuō)與《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》比較對(duì)“興”范疇的發(fā)展表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，陳子昂的“興寄”說(shuō)注重全篇寓

15、意的寄托。與《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)端，和注重片段的起興，《離騷》的接二連三的句子起興來(lái)相比，《離騷》雖起興叫廣博，起興物象和客觀表象表示較豐富，但是屈原起興指向并不一致，正如王逸所說(shuō):“離騷之文, 依詩(shī)取興,惡禽臭物以比讒佞,靈修美人，以媲君子, 宓妃佚女，以譬賢臣, 虬龍鸞鳳以托君子, 飄風(fēng)云霓以為小人。其詞溫而雅, 其義明而朗?！盵7] 可以看出，屈原的起興其物象的對(duì)應(yīng)性，不能稱(chēng)為整體性的，陳子昂的起興，帶來(lái)的卻是整篇的一氣呵成的起興，往往整段文字表示同一個(gè)意象，并且意象展現(xiàn)的連續(xù)而生動(dòng)。陳子昂將情感融于具體的物象之中，才有了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之幽幽，獨(dú)愴然而涕下”的傳世佳作。 其次

16、，陳子昂的“興寄”說(shuō)，包括內(nèi)容和藝術(shù)兩方面?！对?shī)經(jīng)》中“比”“興”的運(yùn)用不僅僅是講究藝術(shù)性，更重要的表現(xiàn)在重視社會(huì)內(nèi)容的表達(dá)方面，注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，而又不同于《詩(shī)經(jīng)》那種簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)主義，這與陳子昂所處的時(shí)代和陳子昂自身的抱負(fù)斗志分不開(kāi)。陳子昂生活的時(shí)期，貞觀之治剛剛過(guò)去，強(qiáng)大的唐帝國(guó)如日中天。唐太宗時(shí)期的輕徭薄賦使社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。科舉制度的最終確立，使大批中小地主進(jìn)入政治活動(dòng)領(lǐng)域。人們都鼓足了精神想要展示自己的實(shí)力，投身于社會(huì)中去，但是這時(shí)候還延續(xù)著六朝的詩(shī)風(fēng)，六朝的傳統(tǒng)限制了人們表達(dá)和抒發(fā)情感，所以陳子昂應(yīng)時(shí)而發(fā)，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該切實(shí)表現(xiàn)社會(huì)內(nèi)容，這是陳子昂所提出的詩(shī)歌要有重要社會(huì)內(nèi)容的“

17、興寄”的繼續(xù)和發(fā)展。陳子昂《修竹篇序》:“齊梁間詩(shī),采麗競(jìng)繁而興寄都絕, 每以永嘆, 思古人?？皱藻祁j靡, 風(fēng)雅不作, 以耿耿也?！盵2]這正是陳子昂詩(shī)歌理論重視表現(xiàn)內(nèi)容，陳子昂批評(píng)六朝詩(shī)歌‘興寄都絕’意在提出六朝文風(fēng)的空泛和對(duì)其展開(kāi)批評(píng)論述，要求作家在作品中寄托理想, 反對(duì)無(wú)病呻吟,而不僅僅是一般意義上的意在言外了。因此說(shuō)，陳子昂的詩(shī)歌理論要求詩(shī)歌不僅要反映現(xiàn)實(shí)生活, 而不僅僅是注重表面的華麗，追求單純性質(zhì)的比興。 最后，陳子昂的“興寄”說(shuō)注重對(duì)情性的肯定?！芭d寄”肯定性情。但“興寄”所肯定的情性并非是表面直抒感情，毫無(wú)深度而言的，是將情性融于具體的物象之中的。造成這種現(xiàn)象是有一定社會(huì)根源

18、的，陳子昂的學(xué)說(shuō)受魏晉南北朝時(shí)期的思想影響很大，魏晉詩(shī)歌重情性，重視個(gè)人情感的表達(dá)，摯虞《文章流別論》:“興者,有感之詞也?！盵8]意為起興是有感而發(fā)，表達(dá)情感的。《文心雕龍》在書(shū)的開(kāi)頭也說(shuō)：“《詩(shī)》文宏奧，包韞六義；毛公述《傳》，獨(dú)標(biāo)“興體”，豈不以“風(fēng)”通而“賦”同，“比”顯而“興”隱哉？故比者，附也；興者，起也。附理者切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以記諷。蓋隨時(shí)之義不一，故詩(shī)人之志有二也?！盵9]也強(qiáng)調(diào)依據(jù)隱小細(xì)微的事物來(lái)起興，由此觀之，劉勰的觀點(diǎn)與魏晉時(shí)重情感的表達(dá)的狀況是比較相近的。他這種融合情感于客觀物象的創(chuàng)作方法是對(duì)“比興”

19、的發(fā)展與獨(dú)特性開(kāi)創(chuàng)，相比《詩(shī)經(jīng)》單純自然性質(zhì)的起興和片面零碎的“比興”，相比儒家功利主義色彩和重視教化的“比興”,相比于《離騷》還是不整體性的寄托，是一個(gè)很大的進(jìn)步，是對(duì)詩(shī)歌美學(xué)意義的一種促進(jìn)和獨(dú)特性的發(fā)展[10]，因此說(shuō)，陳子昂的“興寄”說(shuō)淵源于《詩(shī)經(jīng)》中的“比”和“興”，但是他又用自己的理論和實(shí)踐豐富了“興”范疇，做出了巨大的發(fā)展和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。 三、“興寄”說(shuō)的影響 “興寄”說(shuō)的提出與倡導(dǎo)在文學(xué)史上有重要影響的意義，“興寄”說(shuō)形成了一個(gè)理論體系，發(fā)展了“興”范疇。之前人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)還是比較無(wú)意識(shí)地運(yùn)用“興”的手法，到了陳子昂，他把“興寄”理論內(nèi)化成檢驗(yàn)詩(shī)人創(chuàng)作水平的標(biāo)準(zhǔn)，使后世文人創(chuàng)作有

20、了新的理論體系參照，這是文論史上也是文學(xué)史上的一大進(jìn)步。 “興寄”說(shuō)的影響首先表現(xiàn)在對(duì)盛唐詩(shī)歌的影響方面。王士禛指出: “奪魏晉之風(fēng)骨, 變齊梁之徘優(yōu), 陳伯玉之力最大。曲江公繼之, 太白又繼之?！陡杏觥?、《古風(fēng)》諸篇，可追嗣宗《詠懷》、景純《雜詩(shī)》。貞元、元和間, 韋蘇州古淡，柳柳峻潔，二公于唐音之中，超然復(fù)古，非可以風(fēng)會(huì)論者?！盵11]陳子昂的詩(shī)歌理論為盛唐詩(shī)歌的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且確立了“興寄”的傳統(tǒng)，讓詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向一種健康的狀態(tài)，唐以后詩(shī)人們開(kāi)始反省齊梁時(shí)期詩(shī)歌的弊端，詩(shī)歌內(nèi)容注重反映社會(huì)風(fēng)氣并且注重表達(dá)思想感情，如果沒(méi)有陳子昂對(duì)詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變和對(duì)詩(shī)歌理論的開(kāi)創(chuàng)，就沒(méi)有盛唐時(shí)期繁盛的詩(shī)

21、歌文化，陳子昂的詩(shī)歌理論對(duì)李白和杜甫影響深遠(yuǎn)，李白和杜甫的很多優(yōu)秀詩(shī)歌都可以看到他們對(duì)“興寄”說(shuō)的實(shí)踐，例如，李白的詩(shī)歌中多次用到明月的意象，用來(lái)寄托作者的思想感情，杜甫更是實(shí)踐了陳子昂的“興寄”理論，杜甫作為現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作者，對(duì)陳子昂的“興寄”說(shuō)也做出了巨大的繼承，因此說(shuō)陳子昂的“興寄”理論對(duì)盛唐詩(shī)歌的繁榮有巨大的貢獻(xiàn)。 “興寄”說(shuō)的影響其次表現(xiàn)在“興寄”的倡導(dǎo)使起源于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的重寄托的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)一直有重寄托的傳統(tǒng)，重視“興”，清代畫(huà)家盛大士在《溪山臥游錄》就說(shuō)到：“作詩(shī)須有寄托，作畫(huà)亦然。旅雁孤飛，喻獨(dú)客之飄零無(wú)定也。”[12]《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》這兩部在中國(guó)文學(xué)史上有重

22、要意義的作品，十分重視寄托。二者在我國(guó)文學(xué)史上的地位重大，對(duì)我國(guó)后世文人的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，但二者并未將寄托這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)形成一個(gè)完整的理論體系，到了陳子昂，他將這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，他的《感遇詩(shī)》三十八首便是其理論的具體實(shí)踐。李白是受陳子昂影響比較大的詩(shī)人之一，我們可以看到他的很多詩(shī)都注重“興寄”。 “興寄”說(shuō)的影響還表現(xiàn)在寄托成為古代詩(shī)人自覺(jué)的藝術(shù)追求[13]。寄托漸漸的成為中國(guó)詩(shī)歌區(qū)別于其他民族詩(shī)歌的獨(dú)特鮮明特色。詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作中開(kāi)始自覺(jué)的運(yùn)用“興寄”藝術(shù)，王維的山水詩(shī)歌，用自然景物來(lái)寄托自己的思想感情和胸懷，就是寄托手法的成功實(shí)踐。另一方面，為一些詩(shī)歌題材的大大發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，這些詩(shī)歌題材

23、往往利于寄托作者思想感情，陳子昂在《度荊門(mén)望楚》中說(shuō)“遙遙去巫峽，望望下章臺(tái)。巴國(guó)山川盡，荊門(mén)煙霧開(kāi)。城分蒼野外，樹(shù)斷白云隗。今日狂歌客，誰(shuí)知入楚來(lái)?！盵14]后世李白有一首相似的詩(shī)歌叫做《渡荊門(mén)送別》，陳子昂的這首詩(shī)歌對(duì)仗完整，層次整齊，色彩和諧，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。 “興寄”說(shuō)的影響最后表現(xiàn)在，陳子昂的“興寄”說(shuō)引領(lǐng)了詩(shī)風(fēng)變革的潮流，成為后世的先驅(qū)，為后人對(duì)詩(shī)風(fēng)的變革起到了榜樣的作用。這以后，像李白的“復(fù)古”主張，后來(lái)韓愈、柳宗元帶動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)，以及白居易、元稹開(kāi)展的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，都是受到陳子昂的影響[15]。他們和陳子昂的這些主張是一脈相承的，并且加以發(fā)揚(yáng)光大，從這個(gè)意義上講，陳子昂的

24、確是無(wú)愧唐代文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的稱(chēng)號(hào)。陳子昂不僅在理論上做出了巨大的貢獻(xiàn)，還在時(shí)間上豐富了自己的理論，他是扭轉(zhuǎn)一帶文風(fēng)的杰出詩(shī)人，在創(chuàng)作上的成就同樣是巨大的。 總之，陳子昂的“興寄”說(shuō)的提出，對(duì)改革齊梁文風(fēng)有著重要意義，為后世提供了改革文風(fēng)的典范，“興寄”說(shuō)發(fā)展了“興”范疇，并且對(duì)后世產(chǎn)生了巨大貢獻(xiàn)，是中國(guó)古代文論史上的重要理論之一。 注 釋 ①80年代初問(wèn)世的敏澤先生的《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》（人民文學(xué)出版社1981年5月版）作者在書(shū)中認(rèn)為，“興寄”與“比興”是同一個(gè)意思，本文觀點(diǎn)即指的是該書(shū)中的觀點(diǎn)。 參 考 文 獻(xiàn) [1](宋) 劉克莊. 后村詩(shī)話,卷5[M].

25、[2] 曲辰.陳子昂傳[M].遼海出版社，1998.79 [3] 魏征.隋書(shū) 李諤傳[M].北京: 中華書(shū)局,1973. [4]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程.[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.112 [5] 周振甫.文心雕龍注釋·比興[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.2-3 [6] 朱東潤(rùn).歷代文學(xué)作品選,上編第二冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,2002.35 [7] 洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京:中華書(shū)局,1983.2-3 [8]（晉）摯虞.文章流別論.總論[M]. [9] (梁)劉勰.文心雕龍·明詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,1986.43 [10] 蔡彥峰.傳統(tǒng)

26、詩(shī)學(xué)范疇的重要發(fā)展: 從“興”到“興寄”[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(12).112 [11] 王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷四. [12](清)盛大士.溪山臥游錄，卷2[M]. [13]張明非.論陳子昂的“興寄”說(shuō).[J].廣西師范大學(xué)出版社，1998，（3）.64 [14]《全唐文》卷二十六[M].中華書(shū)局.1982年版. [15]許總.風(fēng)骨興寄的實(shí)踐成果及其淵源影響.[J].中國(guó)韻文學(xué)刊,1994,(4).23 謝 辭 歲月流逝，時(shí)光如梭，似乎還是初入臨大的樣子，轉(zhuǎn)眼畢業(yè)論文已近尾聲。四年來(lái)我的成長(zhǎng)伴隨著很多人的幫助。感謝我的老師們，你們的諄諄教誨，使我一生受益，更要感謝我的論文指導(dǎo)老師顧老師，這篇論文從選題到結(jié)構(gòu)大綱再到初稿修改最后定稿，顧老師都給予了我很多寶貴的建議。還要謝謝我的舍友以及四年來(lái)朝夕相處的同學(xué)們，你們是我最珍貴的朋友，謝謝你們！ 2013年4月20日