論陳子昂的“興寄”說漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

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1、<臨沂大學(xué)2013 屆本科畢業(yè)論文 2013屆 　 分 類 號：I044 　　　　　　　　　　　　　　　　　 單位代碼：10452 本科畢業(yè)論文 論陳子昂的“興寄”說 姓 名　 　　　　 　　　　　 學(xué) 號　 200902010129 　　　　　　　 年 級　 2009 　　　 　　　　　　 　專 業(yè)　　　 漢語言文學(xué) 　　　　　　　 系　（院）　

2、　 文學(xué)院 　　　　　　　 指導(dǎo)教師 2013年4月20日 III < 摘 要 陳子昂的“興寄”說是針對齊梁奢靡文風(fēng)提出來的?！芭d寄”既是強(qiáng)調(diào)作品要有充實的社會內(nèi)容同時也是重視詩歌整體審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩人隱含于詩歌審美意象中的現(xiàn)實寓意，他的“興寄”說與“興”的關(guān)系密切，他的學(xué)說豐富且發(fā)展了“興”范疇，相比《詩經(jīng)》單純自然性質(zhì)的起興和片面零碎的“比興”，相比儒家功利主義色彩和重視教化的“比興”,相比于《離騷》還是非整體性的寄托，是

3、一個很大的進(jìn)步，是對詩歌美學(xué)意義的一種促進(jìn)和獨特性的發(fā)展。他的“興寄”說也具有很大影響。他把“興寄”理論內(nèi)化成檢驗詩人創(chuàng)作水平的標(biāo)準(zhǔn)，使后世文人創(chuàng)作有了新的理論體系參照，這是文論史上也是文學(xué)史上的一大進(jìn)步。 關(guān)鍵詞：“興寄”；內(nèi)涵；“興”；發(fā)展；影響 Abstract Chen Ziang's "Xing Ji" is proposed in the Qi and Liang extravagant style. "Xing Ji" is emphasized that works to have full social content but also pay attenti

4、on to the whole poem aesthetic image performance. Xing, refers to interest, is the poet thoughts thronged one's mind. A state of thinking in images, is very active. Send, a sustenance, the poet is implied in the aesthetic images of poetry in his realistic meaning "Xing Ji" said close relationship wi

5、th "Xing", his theory is rich and the development of "Xing" category, compared to "the book of songs" pure natural properties of the rise and full system "Bixing", compared with Confucian utilitarianism and attention enlightenment of "Bixing", compared to the "Li Sao" is still not overall sustenance

6、, is a great progress, is the development of poetry esthetics significance for promoting and uniqueness. His "Xing Ji" has great influence. He put the "Xing Ji" theory into test creation level, make the later literary creation with reference to the new theory system, which is a great progress in lit

7、erary history is also the history of literature. Keywords: “Xing ji”；Connotation；“Xing”；Development；Influence 目　錄 一、“興寄”說的提出及內(nèi)涵 1 二、“興寄”說對“興”范疇的發(fā)展 2 三、“興寄”說的影響 4 注 釋 6 參考文獻(xiàn) 7 謝 辭 7 6 陳子昂，字伯玉，梓州

8、射洪人，陳子昂是文學(xué)史上的一個重要人物，是唐代詩歌發(fā)展過程中一個關(guān)鍵人物，他不僅是個杰出的詩人，并且是一個有自己獨特見識的政治思想家，他的一生積極參與政治，卻一生不得志，他的政治生涯對于其詩文的創(chuàng)作以及思想主張有著重要影響，他主張詩歌要言之有物，要能夠寄托自己的思想感情，這就是陳子昂的“興寄”說。 一、“興寄”說的提出與內(nèi)涵 陳子昂的“興寄”說是針對齊梁奢靡文風(fēng)提出來的。南宋詩人劉克莊《后村詩話》云：“唐初王、楊、沈、宋擅名, 然不脫齊梁之體。獨陳拾遺首唱高雅沖淡之音, 一掃六朝之纖弱, 趨于黃初、建安矣。”[1]這段話對陳子昂做出了高度評價，也說明了陳子昂“興寄”說的重要歷史地位，陳子昂

9、在《與東方左使虬修竹篇序》中說:“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁而興寄都絕，每以詠嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！盵2]這篇序雖然是陳子昂對《詠孤桐篇》的看法與評價，但其中卻表現(xiàn)了陳子昂對于當(dāng)時社會文風(fēng)綺靡的批判和陳子昂創(chuàng)作體會創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，對于當(dāng)時文風(fēng)的痛心疾首，陳子昂懷揣著文學(xué)家以天下為己任的高尚情懷，一心建功立業(yè)，他懷念漢魏時代的激昂奮進(jìn)，感嘆“風(fēng)骨”和“興寄”的缺失。李鄂《上隋高祖革文化書》中說“江左齊梁, 其弊彌甚, 貴賤賢愚, 唯務(wù)吟詠, 遂復(fù)遺理存異, 尋虛逐微。競一韻之奇, 爭一字之巧。連篇累牘, 不

10、出月露之形; 積案盈箱, 唯是風(fēng)云之狀。世俗以次相高, 朝廷據(jù)茲擢士,損本逐末, 流偏華壤, 遞相師祖, 久而愈扇?！盵3]比較細(xì)致的描繪了齊梁文風(fēng)的弊端。但是值得陳子昂歡欣鼓舞的是,《詠孤桐篇》竟然暗合他的心意，詩歌“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。作者的評價可使建安作者相視而笑，從《詠孤桐篇》陳子昂看到了“風(fēng)骨”“興寄”精神的回歸。陳子昂如同伯牙遇到鐘子期，興奮異常，于是他奮筆書寫《修竹篇》送給東方虬。 “興寄”既是強(qiáng)調(diào)作品要有充實的社會內(nèi)容同時也是重視詩歌整體審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩人隱含于詩歌審美意象中

11、的現(xiàn)實寓意[4]。針對齊梁的奢靡文風(fēng)，他反對詩歌創(chuàng)作只有“彩麗競繁”，而忽視“興寄”，要求詩歌創(chuàng)作形象以審美形象來感動作者，并從中體會到積極的思想意義。這正好切中了齊梁文學(xué)的弊病。陳子昂之提倡“興寄”是與他整個思想與為人都有密切關(guān)系的。他是一個有政治抱負(fù)、有遠(yuǎn)見卓識的進(jìn)步思想家和文學(xué)家。他的思想既有儒家的影響，也有釋老的影響，反映了唐代三教并重的特征。儒家的“仁政”和“民本”思想在他身上有很突出的表現(xiàn)。他非常關(guān)心人民的疾苦，反對貪官污吏對百姓的勒索盤剝反對武則天的嚴(yán)酷刑罰、窮兵黷武，他要求詩歌所寄寓的不是陳腐的封建說教，而是有進(jìn)步意義的現(xiàn)實社會內(nèi)容。我們可以通過陳子昂的一些詩歌創(chuàng)作來看。 如

12、《感遇詩》第二十九首:“丁亥歲云暮, 西山事甲兵, 贏糧匝邛道, 荷戟爭羌城?！弊髡咄ㄆ娢耐ㄟ^一些特定物象的描寫表現(xiàn)作者對行軍打仗的士兵們在冬天仍在冰雪中行走的艱苦處境的同情，通過士兵們“哀哀冰雪行”與圣人“聞道泰階平”兩種命運的對比描寫，更加深化統(tǒng)治者的冷酷，以及對他們決策失誤的批判。但是詩人并不是一味的排斥打仗，詩人還是贊同守家衛(wèi)國的正義之戰(zhàn)的。陳子昂比較注重從魏晉詩歌中繼承學(xué)習(xí)，儒家比興觀是與言志、諷諭、美刺等結(jié)合在一起的, 成為儒家實現(xiàn)詩教的基本手段。魏晉詩歌以情性為體, 重個人情感的抒發(fā),所以相對儒家而言, 其興寄觀的內(nèi)涵也有新的發(fā)展。詩學(xué)中情性是體, 興寄是用, 興寄以情性為基礎(chǔ)

13、[5]。魏晉與儒家相比摒棄了很多道德因素，而重視情感的參與，這也深深的體現(xiàn)在陳子昂的“興寄”說中。 值得提出的是，有人認(rèn)為，陳子昂的“興寄”等同于“比興”，說：“所謂‘興寄’，就是詩歌的比興寄托，所以有時也簡稱‘比興’?！雹僭谶@里我是完全不贊同的，陳子昂的“興寄”說并不等于“比興”，舉例說明，陳子昂在《喜馬參軍相遇醉歌序》中說：“吾無用久矣，進(jìn)不能以義補(bǔ)國，退不能以道隱身……日月云邁，蟋蟀謂何！夫詩可以比興也，不言曷著？”[6]但是陳子昂在《修竹篇序》中卻說“興寄都絕”，首先比和寄并不是同樣的意思，其次，如果興寄和比興是同一個意思，那么陳子昂為什么要用不同的詞語來表達(dá)，在后來的《修竹篇序》中

14、他為什么要用自己完全陌生的語句來闡釋，這是不符合道理的，另一方面，如果興寄和比興是同一個意思，為什么興寄能和比興一樣成為古代文論上重要的兩種文論，且對后世產(chǎn)生了重大影響。 二、“興寄”說對“興”范疇的發(fā)展 陳子昂的“興寄”說, 是從《詩大序》的“美刺比興”發(fā)展而來, 即要求作品不僅能夠表現(xiàn)自己的思想感情，不是詞語空洞無物的堆積，而且要有實際內(nèi)容, 表現(xiàn)出對歷史、現(xiàn)實、人生的深刻思考, 尤其是對社會現(xiàn)實的強(qiáng)烈關(guān)注。因此他的“興寄”說與“興”的關(guān)系密切，他的學(xué)說豐富且發(fā)展了“興”范疇，“興寄”說與《詩經(jīng)》和《楚辭》比較對“興”范疇的發(fā)展表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，陳子昂的“興寄”說注重全篇寓

15、意的寄托。與《詩經(jīng)》的發(fā)端，和注重片段的起興，《離騷》的接二連三的句子起興來相比，《離騷》雖起興叫廣博，起興物象和客觀表象表示較豐富，但是屈原起興指向并不一致，正如王逸所說:“離騷之文, 依詩取興,惡禽臭物以比讒佞,靈修美人，以媲君子, 宓妃佚女，以譬賢臣, 虬龍鸞鳳以托君子, 飄風(fēng)云霓以為小人。其詞溫而雅, 其義明而朗。”[7] 可以看出，屈原的起興其物象的對應(yīng)性，不能稱為整體性的，陳子昂的起興，帶來的卻是整篇的一氣呵成的起興，往往整段文字表示同一個意象，并且意象展現(xiàn)的連續(xù)而生動。陳子昂將情感融于具體的物象之中，才有了“前不見古人，后不見來者，念天地之幽幽，獨愴然而涕下”的傳世佳作。 其次

16、，陳子昂的“興寄”說，包括內(nèi)容和藝術(shù)兩方面。《詩經(jīng)》中“比”“興”的運用不僅僅是講究藝術(shù)性，更重要的表現(xiàn)在重視社會內(nèi)容的表達(dá)方面，注重對社會現(xiàn)實的批判，而又不同于《詩經(jīng)》那種簡單的現(xiàn)實主義，這與陳子昂所處的時代和陳子昂自身的抱負(fù)斗志分不開。陳子昂生活的時期，貞觀之治剛剛過去，強(qiáng)大的唐帝國如日中天。唐太宗時期的輕徭薄賦使社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。科舉制度的最終確立，使大批中小地主進(jìn)入政治活動領(lǐng)域。人們都鼓足了精神想要展示自己的實力，投身于社會中去，但是這時候還延續(xù)著六朝的詩風(fēng)，六朝的傳統(tǒng)限制了人們表達(dá)和抒發(fā)情感，所以陳子昂應(yīng)時而發(fā)，認(rèn)為詩歌應(yīng)該切實表現(xiàn)社會內(nèi)容，這是陳子昂所提出的詩歌要有重要社會內(nèi)容的“

17、興寄”的繼續(xù)和發(fā)展。陳子昂《修竹篇序》:“齊梁間詩,采麗競繁而興寄都絕, 每以永嘆, 思古人?？皱藻祁j靡, 風(fēng)雅不作, 以耿耿也。”[2]這正是陳子昂詩歌理論重視表現(xiàn)內(nèi)容，陳子昂批評六朝詩歌‘興寄都絕’意在提出六朝文風(fēng)的空泛和對其展開批評論述，要求作家在作品中寄托理想, 反對無病呻吟,而不僅僅是一般意義上的意在言外了。因此說，陳子昂的詩歌理論要求詩歌不僅要反映現(xiàn)實生活, 而不僅僅是注重表面的華麗，追求單純性質(zhì)的比興。 最后，陳子昂的“興寄”說注重對情性的肯定?！芭d寄”肯定性情。但“興寄”所肯定的情性并非是表面直抒感情，毫無深度而言的，是將情性融于具體的物象之中的。造成這種現(xiàn)象是有一定社會根源

18、的，陳子昂的學(xué)說受魏晉南北朝時期的思想影響很大，魏晉詩歌重情性，重視個人情感的表達(dá)，摯虞《文章流別論》:“興者,有感之詞也?！盵8]意為起興是有感而發(fā)，表達(dá)情感的。《文心雕龍》在書的開頭也說：“《詩》文宏奧，包韞六義；毛公述《傳》，獨標(biāo)“興體”，豈不以“風(fēng)”通而“賦”同，“比”顯而“興”隱哉？故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以記諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也?！盵9]也強(qiáng)調(diào)依據(jù)隱小細(xì)微的事物來起興，由此觀之，劉勰的觀點與魏晉時重情感的表達(dá)的狀況是比較相近的。他這種融合情感于客觀物象的創(chuàng)作方法是對“比興”

19、的發(fā)展與獨特性開創(chuàng)，相比《詩經(jīng)》單純自然性質(zhì)的起興和片面零碎的“比興”，相比儒家功利主義色彩和重視教化的“比興”,相比于《離騷》還是不整體性的寄托，是一個很大的進(jìn)步，是對詩歌美學(xué)意義的一種促進(jìn)和獨特性的發(fā)展[10]，因此說，陳子昂的“興寄”說淵源于《詩經(jīng)》中的“比”和“興”，但是他又用自己的理論和實踐豐富了“興”范疇，做出了巨大的發(fā)展和獨特的貢獻(xiàn)。 三、“興寄”說的影響 “興寄”說的提出與倡導(dǎo)在文學(xué)史上有重要影響的意義，“興寄”說形成了一個理論體系，發(fā)展了“興”范疇。之前人們在創(chuàng)作時還是比較無意識地運用“興”的手法，到了陳子昂，他把“興寄”理論內(nèi)化成檢驗詩人創(chuàng)作水平的標(biāo)準(zhǔn)，使后世文人創(chuàng)作有

20、了新的理論體系參照，這是文論史上也是文學(xué)史上的一大進(jìn)步。 “興寄”說的影響首先表現(xiàn)在對盛唐詩歌的影響方面。王士禛指出: “奪魏晉之風(fēng)骨, 變齊梁之徘優(yōu), 陳伯玉之力最大。曲江公繼之, 太白又繼之?！陡杏觥贰ⅰ豆棚L(fēng)》諸篇，可追嗣宗《詠懷》、景純《雜詩》。貞元、元和間, 韋蘇州古淡，柳柳峻潔，二公于唐音之中，超然復(fù)古，非可以風(fēng)會論者?！盵11]陳子昂的詩歌理論為盛唐詩歌的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)，并且確立了“興寄”的傳統(tǒng)，讓詩風(fēng)轉(zhuǎn)向一種健康的狀態(tài)，唐以后詩人們開始反省齊梁時期詩歌的弊端，詩歌內(nèi)容注重反映社會風(fēng)氣并且注重表達(dá)思想感情，如果沒有陳子昂對詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變和對詩歌理論的開創(chuàng)，就沒有盛唐時期繁盛的詩

21、歌文化，陳子昂的詩歌理論對李白和杜甫影響深遠(yuǎn)，李白和杜甫的很多優(yōu)秀詩歌都可以看到他們對“興寄”說的實踐，例如，李白的詩歌中多次用到明月的意象，用來寄托作者的思想感情，杜甫更是實踐了陳子昂的“興寄”理論，杜甫作為現(xiàn)實主義的創(chuàng)作者，對陳子昂的“興寄”說也做出了巨大的繼承，因此說陳子昂的“興寄”理論對盛唐詩歌的繁榮有巨大的貢獻(xiàn)。 “興寄”說的影響其次表現(xiàn)在“興寄”的倡導(dǎo)使起源于《詩經(jīng)》和《楚辭》的重寄托的傳統(tǒng)發(fā)揚光大，中國一直有重寄托的傳統(tǒng)，重視“興”，清代畫家盛大士在《溪山臥游錄》就說到：“作詩須有寄托，作畫亦然。旅雁孤飛，喻獨客之飄零無定也?！盵12]《詩經(jīng)》和《楚辭》這兩部在中國文學(xué)史上有重

22、要意義的作品，十分重視寄托。二者在我國文學(xué)史上的地位重大，對我國后世文人的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，但二者并未將寄托這個優(yōu)秀傳統(tǒng)形成一個完整的理論體系，到了陳子昂，他將這個優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚光大，他的《感遇詩》三十八首便是其理論的具體實踐。李白是受陳子昂影響比較大的詩人之一，我們可以看到他的很多詩都注重“興寄”。 “興寄”說的影響還表現(xiàn)在寄托成為古代詩人自覺的藝術(shù)追求[13]。寄托漸漸的成為中國詩歌區(qū)別于其他民族詩歌的獨特鮮明特色。詩人們在創(chuàng)作中開始自覺的運用“興寄”藝術(shù)，王維的山水詩歌，用自然景物來寄托自己的思想感情和胸懷，就是寄托手法的成功實踐。另一方面，為一些詩歌題材的大大發(fā)展提供了機(jī)會，這些詩歌題材

23、往往利于寄托作者思想感情，陳子昂在《度荊門望楚》中說“遙遙去巫峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隗。今日狂歌客，誰知入楚來?！盵14]后世李白有一首相似的詩歌叫做《渡荊門送別》，陳子昂的這首詩歌對仗完整，層次整齊，色彩和諧，對后世產(chǎn)生了重要影響。 “興寄”說的影響最后表現(xiàn)在，陳子昂的“興寄”說引領(lǐng)了詩風(fēng)變革的潮流，成為后世的先驅(qū)，為后人對詩風(fēng)的變革起到了榜樣的作用。這以后，像李白的“復(fù)古”主張，后來韓愈、柳宗元帶動的古文運動，以及白居易、元稹開展的新樂府運動，都是受到陳子昂的影響[15]。他們和陳子昂的這些主張是一脈相承的，并且加以發(fā)揚光大，從這個意義上講，陳子昂的

24、確是無愧唐代文學(xué)革新運動先驅(qū)的稱號。陳子昂不僅在理論上做出了巨大的貢獻(xiàn)，還在時間上豐富了自己的理論，他是扭轉(zhuǎn)一帶文風(fēng)的杰出詩人，在創(chuàng)作上的成就同樣是巨大的。 總之，陳子昂的“興寄”說的提出，對改革齊梁文風(fēng)有著重要意義，為后世提供了改革文風(fēng)的典范，“興寄”說發(fā)展了“興”范疇，并且對后世產(chǎn)生了巨大貢獻(xiàn)，是中國古代文論史上的重要理論之一。 注 釋 ①80年代初問世的敏澤先生的《中國文學(xué)理論批評史》（人民文學(xué)出版社1981年5月版）作者在書中認(rèn)為，“興寄”與“比興”是同一個意思，本文觀點即指的是該書中的觀點。 參 考 文 獻(xiàn) [1](宋) 劉克莊. 后村詩話,卷5[M].

25、[2] 曲辰.陳子昂傳[M].遼海出版社，1998.79 [3] 魏征.隋書 李諤傳[M].北京: 中華書局,1973. [4]張少康.中國文學(xué)理論批評史教程.[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.112 [5] 周振甫.文心雕龍注釋·比興[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.2-3 [6] 朱東潤.歷代文學(xué)作品選,上編第二冊[M].上海:上海古籍出版社,2002.35 [7] 洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京:中華書局,1983.2-3 [8]（晉）摯虞.文章流別論.總論[M]. [9] (梁)劉勰.文心雕龍·明詩[M].北京:中華書局,1986.43 [10] 蔡彥峰.傳統(tǒng)

26、詩學(xué)范疇的重要發(fā)展: 從“興”到“興寄”[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報,2007,(12).112 [11] 王士禛《帶經(jīng)堂詩話》卷四. [12](清)盛大士.溪山臥游錄，卷2[M]. [13]張明非.論陳子昂的“興寄”說.[J].廣西師范大學(xué)出版社，1998，（3）.64 [14]《全唐文》卷二十六[M].中華書局.1982年版. [15]許總.風(fēng)骨興寄的實踐成果及其淵源影響.[J].中國韻文學(xué)刊,1994,(4).23 謝 辭 歲月流逝，時光如梭，似乎還是初入臨大的樣子，轉(zhuǎn)眼畢業(yè)論文已近尾聲。四年來我的成長伴隨著很多人的幫助。感謝我的老師們，你們的諄諄教誨，使我一生受益，更要感謝我的論文指導(dǎo)老師顧老師，這篇論文從選題到結(jié)構(gòu)大綱再到初稿修改最后定稿，顧老師都給予了我很多寶貴的建議。還要謝謝我的舍友以及四年來朝夕相處的同學(xué)們，你們是我最珍貴的朋友，謝謝你們！ 2013年4月20日