2019-2020版高中語文 第四單元 第14課 后赤壁賦講義+精練（含解析）粵教版《唐宋散文選讀》.docx

《2019-2020版高中語文 第四單元 第14課 后赤壁賦講義+精練（含解析）粵教版《唐宋散文選讀》.docx》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019-2020版高中語文 第四單元 第14課 后赤壁賦講義+精練（含解析）粵教版《唐宋散文選讀》.docx（11頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

第14課　后赤壁賦 1.通假字 (1)以待子不時之須　　　 同“需”，需要。 (2)反而登舟　　　 同“返”，返回，回到。 (3)俛而不答　　　 同“俯”，低頭。 2.古今異義 (1)戛然長鳴，掠予舟而西也。 古義：形容聲音響亮悠長。 今義：形容聲音突然停止。 (2)而江山不可復識矣。 古義：江山的景象。 今義：江河和山嶺，多用來指國家或國家的政權。 (3)江流有聲，斷岸千尺。 古義：絕壁，陡峭的崖岸。 今義：岸邊。 3.一詞多義 (1)顧 (2)危 (3)適 4.詞類活用 (1)名詞作動詞 ①行歌相答：唱歌。 ②予乃攝衣而上：上山。 ③掠予舟而西也：向西飛。 (2)名詞作狀語 橫江東來：向東。 (3)意動用法 顧而樂之：以……為樂。 5.文言句式 (1)草木震動：被動句。 (2)以待子不時之須：省略句。 (3)步自雪堂：狀語后置句(“自”是介詞)。 6.翻譯下列句子 (1)曾日月之幾何，而江山不可復識矣。 譯文：曾幾何時，江山的景象已變得不認識了。 (2)反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。 譯文：于是我們回到船上，把船劃到江中心，聽任它停在哪里就在哪里休息。 一、結構圖解 二、中心主旨 這篇賦是蘇軾在三個月后再游赤壁所作。前賦著重寫水，后賦著重寫山；前賦著重寫秋景，后賦著重寫冬景。在境界上，前賦安謐幽靜，在消極中又有一種開闊曠達的胸懷。后賦驚險恐怖、迷離恍惚，特別是通過道士化鶴的幻覺給文章籠罩上了一層縹緲的氣氛，反映出作者消極處世的人生態(tài)度。 1.在復游赤壁之前，詩人寫了“夜游黃泥坂”這樣一件輕松而富有生活情趣的事情，這件事寫得頗有波瀾。請找出文中顯示情節(jié)變化波瀾的動詞。 答：________________________________________________________________________ 答案　顧→樂→嘆→謀→游。 2.如何理解道士化鶴這一情節(jié)所傳達的詩人的情感？ 答：________________________________________________________________________ 答案　這一段是本文的重點也是理解上的難點，正如金圣嘆所說：“前賦是特地發(fā)明胸中一段真實了悟，后賦是承上文從現身現境，一一指示此一段真實了悟”“若無后賦，前賦不明；若無前賦，后賦無謂?！币x懂此段，應對前后二賦進行一個比較，深入地把握蘇軾“外儒內道”的思想境界。 《清夜錄》云：“蘇軾有詞曰：‘休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。赤壁之游，樂則樂矣，轉眼之間，其樂安在？以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢也?！蹦且拱腼w鳴而過的孤鶴，那夢中神情翩然的道士，一為方外之禽，一為方外之人，孰真孰幻？鶴化道士抑或鶴本道士所化？如莊周夢蝶，一片迷離恍惚。見鶴本為生活真實，在《為楊道士書帖》中，蘇軾曾追憶此事：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自西南來，掠余舟而西，不知其為何祥也？”而見道士則在夢幻之中，未必是真，亦未必非真，由實生虛，虛虛實實，營造出一種恍惚奇幻的氣氛，含蓄地傳達出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)。與前賦“遺世獨立，羽化而登仙”是一脈相承的。 1.對下列句子中加點詞語的解釋，正確的一項是(　　) A.顧而樂之，行歌相答　　 行歌：即“歌行”，一種詩體 B.曾日月之幾何 幾何：多少 C.予乃攝衣而上 攝衣：提起下衣 D.攀棲鶻之危巢 危巢：危險的鳥巢 答案　B 解析　A項邊走邊唱。C項提起衣襟。D項筑在高處的鳥巢。 2.下列各組句子中，加點詞語的意義和用法不同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　C 解析　A項結構助詞，的。B項跟隨。C項可是/回頭看。D項恰好。 3.對下列加點詞語的詞類活用的解說，正確的一項是(　　) ①下江陵，順流而東也?、诼佑柚鄱饕病、蹅H魚蝦而友麋鹿?、苡鹨卖孳] A.①和③相同，②和④不同 B.①和②不同，③和④相同 C.①和②相同，③和④不同 D.①和④不同，②和③相同 答案　C 解析?、佗诰鶠榉轿幻~作動詞，“攻下”、“向西飛”。③“侶”、“友”為意動用法，“以……為侶”、“以……為友”。④“羽衣”為名詞作狀語，“穿著羽衣”。 課內閱讀 閱讀下面的文段，完成4～7題。 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸，顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須?！? 于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍。攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動。山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。 時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡，夢一道士；羽衣翩躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俛而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。 4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(　　) A.是歲十月之望　　　　　　 望：農歷每月初一 B.今者薄暮 ?。浩冉? C.披蒙茸 披：撥開 D.攀棲鶻之危巢 危：高 答案　A 解析　望：農歷每月十五日。 5.對下列帶“然”的詞語的解釋，不正確的一項是(　　) A.劃然長嘯 劃然：忽然 B.予亦悄然而悲 悄然：憂愁的樣子 C.肅然而恐 肅然：嚴肅，嚴正 D.戛然長鳴 戛然：形象聲音響亮悠長 答案　A 解析　劃然：刀突然破物的聲音。 6.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　D 解析　D項兩個“而”字都是連詞，連接狀語與中心詞。A項的/代詞，他，指道士。B項“如……何”，對……怎么辦/像。C項回頭看/只不過。 7.對《前赤壁賦》、《后赤壁賦》的比較賞析，不恰當的一項是(　　) A.赤壁還是那個赤壁，卻呈現出兩種不同的境界。 B.《前赤壁賦》字字秋色，《后赤壁賦》句句冬景，兩賦因季節(jié)不同而呈現出不同的景觀。 C.《后赤壁賦》登山情景可驚可怖，與《前赤壁賦》風月水光的安謐幽靜形成鮮明的對照。 D.《前赤壁賦》是作者以主客對答的形式發(fā)表的一篇議論；《后赤壁賦》則用道士化鶴的故事抒發(fā)超脫的情懷。寫的都是舟中發(fā)生的實事。 答案　D 解析　《后赤壁賦》所寫并非實事，而是虛幻之境。 文外閱讀 閱讀下面的文言文，完成8～12題。 墨竹賦 (宋)蘇轍 與可①以墨為竹，視之良竹也?？鸵姸@焉，曰：“今夫受命于天，賦形于地。涵濡雨露，振蕩風氣。春而萌芽，夏而解馳。散柯布葉，逮冬而遂。性剛潔而疏直，姿嬋娟以閑媚。涉寒暑之徂變，傲冰雪之凌厲。均一氣于草木，嗟壤同而性異。信物生之自然，雖造化其能使？今子研青松之煤，運脫兔之毫。睥睨墻堵，振灑繒綃。須臾而成，郁乎蕭騷②。曲直橫斜，秾纖庳③高，竊造物之潛思，賦生意于崇朝。子豈誠有道者邪？” 與可聽然而笑曰：“夫予之所好者道也，放乎竹矣。始予隱乎崇山之陽，廬乎修竹之林。視聽漠然無概乎予心朝與竹乎為游莫與竹乎為朋飲食乎竹間偃息乎竹陰觀竹之變也多矣。若夫風止雨霽，山空日出。猗猗④其長，森乎滿谷。葉如翠羽，筠如蒼玉。澹乎自持，凄兮欲滴。蟬鳴鳥噪，人響寂歷。忽依風而長嘯，眇掩冉⑤以終日。筍含籜⑥而將墜，根得土而橫逸。絕澗谷而蔓延，散子孫乎千億。” “至若叢薄之馀，斤斧所施。山石犖埆⑦，荊棘生之。蹇將抽而莫達，紛既折而猶持。氣雖傷而益壯，身已病而增奇。凄風號怒乎隙穴，飛雪凝冱⑧乎陂池；悲眾木之無賴，雖百圍而莫支。猶復蒼然于既寒之后，凜乎無可憐之姿；追松柏以自偶，竊仁人之所為，此則竹之所以為竹也。始也余見而悅之，今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手，與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無朕⑨，亦何以異于茲焉？” 客曰：“蓋予聞之，庖丁解牛者也，而養(yǎng)生者取之。輪扁斫輪者也，而讀書者與之。萬物一理也，其所從為之者異爾。況夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非耶？”與可曰：“唯唯！”(有刪改) 注?、倥c可：文與可，北宋著名文學家、書畫家。②蕭騷：風吹動樹木的聲音。③庳(bēi)：低。④猗猗(yī yī)：美盛的樣子。⑤掩冉：草叢被風吹拂的樣子。⑥籜(tu)：筍皮。⑦犖埆(lu qu)：山石大而多的樣子。⑧冱(h)：寒冷凝結。⑨朕：征兆、形跡。 8.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(　　) A.信物生之自然　　　　 信：誠然，確實 B.廬乎修竹之林 廬：搭建茅廬 C.絕澗谷而蔓延 絕：橫穿 D.蹇將抽而莫達 達：達到 答案　D 解析　達：幼苗出土。 9.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　B項兩個“以”均為介詞，意為“用、拿”。A項連詞，表轉折關系/連詞，表承接關系。C項形容詞詞尾，譯為“……的樣子”/介詞，可譯為“比”。D項代詞/助詞，用在時間詞后面，沒有實在的意義。 10.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是(　　) A.《墨竹賦》是以對話體結構全篇的一篇賦作。賦中借客之口贊美竹子，將竹子的稟賦與道德人格結合起來寫，既表現了竹子的特性，又展示了個人的胸襟。 B.與可指出畫竹必須心隨竹轉，情與竹游，發(fā)掘竹的深層次的美韻。這段文字既是展示竹的神韻的美，也是表現畫家胸襟的美，同時又是表現藝術構思的過程，情、理、物象結合得天衣無縫。 C.愛竹的與可留心觀察竹子的變化，熟悉竹子的各種姿態(tài)，將求道之心、好道之心全放置于竹子。 D.文末借客人之口，用庖丁解牛和輪扁斫輪這兩個典故，把題旨升華到了“萬物一理”這個社會生活根本原則上。 答案　C 解析　“全放置于”錯，應該是“不僅僅放置于竹子”。 11.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。 視 聽 漠 然 無 概 乎 予 心 朝 與 竹 乎 為 游 莫 與 竹 乎 為 朋 飲 食 乎 竹 間 偃 息 乎 竹 陰 觀 竹 之 變 也 多 矣 答案　視聽漠然/無概乎予心/朝與竹乎為游/莫與竹乎為朋/飲食乎竹間/偃息乎竹陰/觀竹之變也多矣 12.把文中畫線的句子譯成現代漢語。 (1)若夫風止雨霽，山空日出。 譯文：每當風住、雨停的時候，太陽出來，山色空明。 (2)雖天造之無朕，亦何以異于茲焉？ 譯文：即使上天創(chuàng)造竹子的時候沒有痕跡，可是這與我畫墨竹又有什么不同呢？ 參考譯文 文與可擅長畫墨竹，畫出的竹子看起來和真的一樣?？腿艘姷剿嫷闹褡又蠓浅ｓ@訝，說：“大自然賦予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋潤，存在于天地間。春天竹子開始萌芽生長，夏天竹筍就脫離竹殼，舒展為竹。等到葉子慢慢增多，到了冬天竹子就長成了。竹子性情剛直，長得姿態(tài)卻嫻雅嫵媚。歷經寒暑變化，笑傲面對冰雪嚴寒。草木所吸收的天地間渾然之氣是一樣的，嗟嘆它們生長的土壤一樣，但是性情卻不一樣。確實萬物生長有其天然的本性，除了造物主誰能夠駕馭的了？如今你卻用松煙制成的墨，用兔毛制成的筆，漫不經心地看著作畫的墻壁，然后在絹帛上盡情揮灑。不一會兒就畫好了，竹子枝葉紛繁茂盛，極為傳神，仿佛能聽到風吹竹葉發(fā)出的聲音。畫出的竹子彎直橫斜，粗細高低，形態(tài)各異，竊取了造物主的神妙構思，賦予畫竹以蓬勃生機。你難道就是那得道的人嗎？” 文與可聽過了之后微笑著說：“我所追求的就是道，把這種追求寄予在竹子中了。我開始在高山的南面隱居，在竹林附近修建房屋，視聽淡漠，對外界無牽掛。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林間吃飯，在竹陰下睡覺休息。看到竹子形態(tài)體貌的變化很多。每當風住、雨停的時候，太陽出來，山色空明，竹林就顯得特別秀麗茂盛，布滿了整個山谷。竹葉像是翠鳥的羽毛，竹上的青皮像是青玉，非常淡薄，竹上的寒露好像都要滴下來了。只有蟬和鳥在林間鳴叫，人的聲音寂寞而寥落。我順著風長嘯一聲，終日看著那蒼茫的遠方。新的竹筍帶著筍殼一起落下，根在土里生長，穿過澗谷蔓延開來，生出成千上萬的子孫?！? “到了被斧頭砍過，比較稀薄的地方，怪石嶙峋，荊棘叢生，竹在那種地方艱難地抽出來卻不能伸展開，雖欲倒卻頑強支撐著，雖環(huán)境艱難元氣受損卻更加堅強，身體彎折形狀卻更加奇特?？耧L在隙穴之間怒號，飛雪在池塘中凍結，嘆息別的樹木無所依憑，即使很粗大卻不能自持。竹卻依舊在嚴寒之后蒼翠，沒有那種可憐的姿態(tài)，使自己與松柏同列，這是效仿仁者的做法，這就是竹子為什么稱之為竹了。我一開始見到竹子就很喜悅，現在這種喜悅的感覺已經融入自己身體里而自己不知道了。好像忘記了筆在我手中，紙在我面前了。來了興致之后，揮毫潑墨，那真切的竹子就在眼前了。即使上天創(chuàng)造竹子的時候沒有痕跡，可是這與我畫墨竹又有什么不同呢？” 客人聽了之后說：“我從前聽說，庖丁，是個殺牛的廚師，但是學養(yǎng)生的人從他那里學到了養(yǎng)生的道理；輪扁，是制造車輪的木匠，讀書的人卻從中學到了讀書的道理。世上一切的道理都是一樣的，只不過他們所從事的工作不一樣而已，更何況您把這道理寄托在竹子中，我說您是得道的人，難道不對嗎？”文與可聽過之后說：“大概是這樣子的吧！” (2015重慶)閱讀下面的文言文，完成13～16題。 贈醫(yī)者湯伯高序 [元]揭傒斯 楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來為然，今為甚。凡疾不計久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十數不效，不悔，且引咎痛自責，殫其財，竭其力，卒不效，且死，乃交責之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語加咎巫。故功恒歸于巫，而敗恒歸于醫(yī)。效不效，巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤錯深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學者日以怠，故或曠數郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！ 吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數百里而師之，以必得乃止。歷數十年，其學大成，著《易簡歸一》數十卷。辨疑補漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復生。其治以脈，不以證，無富貴貧賤不責其報信而治無不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顧自是吾里之巫稍不得專其功矣。余行數千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門，擅一長而已，無兼善之者。來旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類于徐。余方憂巫之禍，醫(yī)之道不明，坐視民命之夭閼而莫救，而愛高之學有類于徐，且試之輒效，故并書巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！ 伯高名堯，自號常靜處士。若虛名棪。聞廬山有郭氏，號南寄者，亦有名。 (選自《揭傒斯全集》) 13.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(　　) A.藥一入口不效，即屏去　　　 屏：摒棄 B.又必假邪魅之候以為容 容：容納 C.被重刑厚罰而不怨恚 恚：怨恨 D.其治以脈，不以證 證：癥狀 答案　B 解析　本題考查文言實詞在文中的含義。A項“即屏去”中的“去”是舍棄不用的意思，從結構上看“屏”與“去”為同義復指，從通假聯(lián)想來看“屏”通“摒”。據此可以推斷“屏”是“摒棄”的意思，正確。B項“以為容”即“以(之)為容”，“把它作為……”，據此推斷“容”是名詞，根據它有“容貌”的義項，可引申為“表象”的意思。C項“怨?！睆淖中魏蛢热萃茢鄡稍~為同一意思，句中的“而”表轉折關系，結合語境解釋為“怨恨”，正確。D項“以脈，不以證”結構一致，內容相反，從通假角度推斷“證”通“征”，意思是“癥狀”，正確。 14.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A.無富貴貧賤/不責其報信/而治無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專其功矣 B.無富貴貧賤不責/其報信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧自是/吾里之巫/稍不得專其功矣 C.無富貴貧賤/不責其報/信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專其功矣 D.無富貴/貧賤不責其報/信而治/無不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顧自是/吾里之巫/稍不得專其功矣 答案　C 解析　本題考查的是文言文斷句的能力。文言文斷句的基礎在于對通篇文章的領會。首先，通讀這段短文，大致了解整個故事。然后抓住標志詞斷開比較明顯的地方。如文中的虛詞“乃”之前要斷開，從而排除D項。“責”是“要求，索要”的意思，“信”是“相信”的意思，這兩個詞都是動詞，所以不會同在一個分句里，從而排除A項?！叭ァ笔恰半x開”的意思，“不顧”是“不回頭看”的意思，“自是”是“從此”的意思，所以“不顧”與“自是”之間應該斷開，從而排除B項。故C項正確。 15.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(　　) A.楚地的風俗是信巫不信醫(yī)。長久以來，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責，醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，學者不愿行醫(yī)，所以求一良醫(yī)而不可得。 B.徐若虛先生舉進士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他虛心好學，努力鉆研，寫成了學術價值很高的專著；他醫(yī)術高明，治病效果顯著，其影響逐漸改變了當地信巫的風俗。 C.旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術全面而精湛，但他為人謙遜，從不自我夸耀，其醫(yī)風受到作者的贊賞。 D.作者寫這篇序是因為擔憂巫禍不除，醫(yī)道不明，無人挽救百姓的生命。希望世上的醫(yī)生都像若虛、伯高，民眾都像“吾里之人”信醫(yī)不信巫。 答案　A 解析　本題從縮小范圍、無中生有的角度設誤考查對文章內容的把握。A項原文中“終不一語加咎巫”的意思是“最終沒有一句話是歸罪于巫師的”，選項說“很少受到譴責”，把“沒有”說成“很少”，縮小了限制范圍；“學者不愿行醫(yī)”在原文中沒有任何體現，原文中“學者日以怠”的意思是“學醫(yī)的人一天天懈怠”。故A項與原文內容不符。 16.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 (1)殫其財，竭其力，卒不效，且死，乃交責之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。 譯文：用盡他們的錢財，耗盡他們的精力，最終不見效，將要死了，反而相互指責說，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。 (2)人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數百里而師之，以必得乃止。 譯文：(只要)別人有一個好的藥方，有一句有價值的(醫(yī)學)見解，必定攜重金不遠數百里去拜他為師，一定要得到才罷休。 解析　(1)本題涉及一詞多義、古今異義和定語后置句?！皻棥薄敖摺笔峭x詞，聯(lián)想成語“殫精竭慮”可知，是“用盡、耗盡”的意思。多義詞“卒”在此語境中是“最終”的意思。虛詞“且”聯(lián)想課文中“不出，火且盡”，譯為“將要”。“交責”字字落實應為“相互指責”。“是”是代詞，譯為“這”。 (2)對句“一方之良”“一言之善”是以“之”為標志的定語后置句，即“一良方”“一善言”，“一個好的藥方”“一句有價值的(醫(yī)學)見解”?！皫拧笔枪沤癞惲x詞，指財物重金。“師”活用為動詞，聯(lián)想課文中“吾從而師之”，譯為“拜師”。虛詞“乃”聯(lián)想課文中“度我至軍中，公乃入”譯為副詞“才”更合語境。 參考譯文 楚國的風俗是相信巫術不相信醫(yī)學，從三代以來就是這樣，現在更為嚴重了。一切疾病不考慮病的時間長短輕重，藥一旦入口不奏效，立即就摒棄不用。至于巫術，反復試驗十幾次沒有效果，也不悔改，并且把過失歸在自己身上沉痛自責，用盡他們的錢財，耗盡他們的精力，最終不見效，將要死了，反而相互指責說，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。最終沒有一句話是歸罪于巫師的。所以功勞永遠歸于巫師，而失敗永遠歸于醫(yī)生。奏效不奏效，巫師總是受到上等的賞賜而醫(yī)生總是在他之后。所以醫(yī)生稍稍想要急于求利、取信于人，就一定要借助邪氣魅惑的征兆來作為表象(迷惑人)，即使是大智之人也很少不被迷惑。更嚴重的是沅湘之地是用人來祭祀不該祭拜的鬼，求取好處，遭受嚴重的刑罰卻不怨恨，因而巫術的禍害已盤根錯節(jié)、根深蒂固不能解決了。從醫(yī)的風尚已經很久不能勝過巫術了，即使有好的醫(yī)生也不能施展他的才能，來成就他的威名，而且學醫(yī)的人一天天地懈怠，所以有時在幾個郡的廣大地區(qū)求取一個好醫(yī)生都不能得到。哎呀，難道是先王的法度不開明嗎？為什么巫術的禍患到了這個地步！人們能夠得以終養(yǎng)天年，不也是幸運的嗎！ 我的家鄉(xiāng)有位徐若虛先生，他家是郡中的大姓人家。他十五歲考中進士，就拒絕做官回鄉(xiāng)行醫(yī)。(只要)別人有一個好的藥方，有一句有價值的(醫(yī)學)見解，必定攜重金不遠數百里去拜他為師，一定要得到才罷休。歷經幾十年，他的醫(yī)術大有所成，著成《易簡歸一》幾十卷。分辨疑難補充遺漏，廣博簡約明晰詳審，貫通精深融匯聰敏，都說他是古人重生。他治療憑借的是脈象，不依靠癥狀，無論富人還是窮人，不索求回報，相信醫(yī)術就去治療，沒有不奏效的，如果不能治療，一定先讓求醫(yī)的人家知道，只要一用到巫術，就離去不回頭。從這以后，我們鄉(xiāng)里的巫師，漸漸地不能獨享治病的功勞了。我走了幾千里路也沒發(fā)現比得上他的，偶爾遇到的，又只研究一門學問，擅長一個方面而已，沒有同時擅長的。(我)來到旴江，得以認識湯伯高，(他)明曉知識、沉靜高深，不夸耀、不驕傲，跟徐先生很相似。我正擔心巫術的禍患，從醫(yī)的風尚不能顯明，袖手旁觀百姓的性命受摧折卻不能救助，而且愛惜湯伯高的學識與徐先生相似，而且試驗醫(yī)術都起效，所以一起寫出巫師、醫(yī)生的行為帶來的禍害和好處以及徐先生的根本始末來贈送給您。唉，假使世上的醫(yī)生都像若虛、伯高一樣，相信醫(yī)術的人都像我們鄉(xiāng)里的人們一樣，巫師還能長久取勝嗎？ 伯高名堯，自號常靜處士。若虛名棪。聽說廬山有個姓郭，號南寄的人，也很有名望。