2019年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 巔峰沖刺 專題06 西方人文精神的起源突破（含解析）.doc

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專題06 西方人文精神的起源 考點(diǎn)：人文精神的起源 真題回顧 1.（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考32）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫 A. 反對(duì)奴隸制度 B. 主張權(quán)利平等 C. 抨擊貧富差別 D. 具有人文精神 【答案】D 【解析】材料只是提及道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要討論道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)權(quán)利平等，且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主張權(quán)利平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)?我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的?可知梭倫更注重人的道德而非外在的財(cái)富，說(shuō)明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。 5．(2015安徽文綜，19)亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個(gè)團(tuán)體，勢(shì)力增長(zhǎng)得過(guò)大，以至于凌駕整個(gè)公民團(tuán)體，……這樣的特殊地位常常造成君主專制政治或門閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制訂了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策。”這表明(　　) A．公民團(tuán)體渴望社會(huì)地位平等 B．防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆 C．雅典民主容易導(dǎo)致政治動(dòng)亂 D．特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物 【答案】B 6．（2011全國(guó)新課標(biāo)文綜27）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（????）? A．維護(hù)公民生存權(quán)利?????????????????????????B．捍衛(wèi)思想自由原則? C．抗議雅典司法不公?????????????????????????D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政? 【答案】B 【解析】?蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，A項(xiàng)排除；C項(xiàng)與題干材料本意不符；蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，D項(xiàng)不符合史實(shí)。故選B項(xiàng)。? 預(yù)測(cè)押題 1．法國(guó)學(xué)者萊昂羅斑指出：“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！辈牧媳砻? A．依靠雄辯的言辭就能在雅典取得政治地位 B．智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情 C．雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生 D．公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù) 【答案】C 2．古希臘哲學(xué)家蘇格拉底被譽(yù)為西方的孔子，他強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，提出“認(rèn)識(shí)你自己”的論斷。其意在 A．提升道德素質(zhì)以維護(hù)個(gè)體的自身利益 B．弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德以促進(jìn)哲學(xué)體系的完善 C．改變?nèi)藗冃撵`的道德缺失以拯救城邦 D．引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自我以擺脫神學(xué)的束縛 【答案】C 【解析】蘇格拉底主張美德即知識(shí)，提出“認(rèn)識(shí)你自己”的論斷，針對(duì)的是雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪的現(xiàn)象，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度，故C項(xiàng)正確。維護(hù)個(gè)體的自身利益、促進(jìn)哲學(xué)體系的完善不是蘇格拉底提出主張的目的，故AB兩項(xiàng)錯(cuò)誤。引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自我以擺脫神學(xué)的束縛是文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．西方學(xué)者布里曾說(shuō)：“希臘民主城邦的憲政決定了普通公民具有在公共場(chǎng)合發(fā)言的能力，這種能力對(duì)于任何人都是不可少的……要學(xué)會(huì)如何辯論，這就要求有一種較高層次的教育?！庇纱丝梢?，智者學(xué)派的形成源于當(dāng)時(shí)城邦 A．民主政治的發(fā)展 B．公民的競(jìng)爭(zhēng) C．辯論風(fēng)氣的盛行 D．教育的發(fā)展 【答案】A 4．古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。材料主要說(shuō)明 A．悲劇把現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向頂峰 B．古希臘人主張“因行稱義” C．古希臘文明是英雄主義的濫觴 D．戲劇成為宣揚(yáng)人文主義的方式 【答案】D 【解析】本題考查古希臘文明中的人文主義思想。依據(jù)材料可知，古希臘悲劇強(qiáng)調(diào)的是與命運(yùn)抗?fàn)幍姆纯咕?，體現(xiàn)了人的價(jià)值，以人為中心，符合人文主義的特征，所以戲劇成為了宣揚(yáng)人文主義的方式，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合所學(xué)可知，西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)仍然取得了巨大的成就，古希臘悲劇并未將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向頂峰；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，“因行稱義”是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的人，靈魂得以升入天堂。與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料無(wú)法得出英雄主義起源于古希臘文明。故正確答案為D選項(xiàng)。 5．普羅塔戈拉認(rèn)為，法律和道德不是神意的產(chǎn)物，而是人為約定的；蘇格拉底認(rèn)為判斷法律正義與否不是憑經(jīng)驗(yàn)或感覺，而是知識(shí)或理智。據(jù)此可知，他們都 A．承認(rèn)法律的權(quán)威性 B．認(rèn)同客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) C．肯定人的主體地位 D．注重對(duì)美德的追求 【答案】C 【解析】根據(jù)題干可知，普羅塔戈拉與蘇格拉底均認(rèn)為法律的制定源于人的意志與理性，體現(xiàn)了人的主體意識(shí)，故C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)，材料未涉及法律的權(quán)威性，故排除。B項(xiàng)，題干旨在闡述法律制定的依據(jù)，而非認(rèn)同法律為客觀評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，排除。D項(xiàng)，題干與道德宣揚(yáng)無(wú)關(guān)，排除。 3．古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格（如下圖），分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽(yáng)剛之美、女人成熟軀體的輕柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟，但是神廟沒有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘 A．宗教已失去社會(huì)影響力 B．男女平等觀念深入人心 C．女性政治地位得以提高 D．人文主義精神底蘊(yùn)深厚 【答案】D 4．蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。這說(shuō)明他： A．主張人的品德高于一切 B．注重人的理性和價(jià)值 C．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由 D．研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序 【答案】B 6．閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 材料一 惟仁者能好人，能惡人。 ——《論語(yǔ)里仁》 子曰：“知者不惑，仁者不憂”。 ——《論語(yǔ)子罕》 材料二 蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。他同別人談話、討論問(wèn)題時(shí)，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像往常一樣，赤腳敞衫，來(lái)到市場(chǎng)上。突然，他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道："我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。人人都說(shuō)要做一個(gè)有道德的人，但道德究竟是什么？那人回答："忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙人。這就是公認(rèn)的道德行為。"蘇格拉底問(wèn)："你說(shuō)道德就是不能欺騙別人，但和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我軍將領(lǐng)卻千方百地去欺騙敵人，這能說(shuō)不道德嗎？""欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。"那人說(shuō)。"和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果成功了。這種欺騙能說(shuō)是不道德嗎？"蘇格拉底問(wèn)道。那人回答說(shuō)："那是戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)奈才這樣做的，我們?nèi)粘Ｉ钪芯筒荒苓@樣。""我們常常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，"蘇格拉底停頓了一下問(wèn)道："兒子生病了，卻又不肯吃藥，父親騙兒子說(shuō)，這不是藥，而是一種好吃的東西。請(qǐng)問(wèn)這也不道德嗎？"那人只好承認(rèn)："這種欺騙是符合道德的。"又問(wèn)："不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！"那人被弄得無(wú)可奈何，只好說(shuō)："不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。"（層層設(shè)問(wèn)，步步引導(dǎo)，找到答案）蘇格拉底聽了十分高興，拉住那人的手說(shuō)："您真是一位偉大的哲學(xué)家，您告訴了我道德就是關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白了一個(gè)長(zhǎng)期困惑的問(wèn)題，我衷心地感謝您！" 材料三 希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思考中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。 ——黃伊梅《關(guān)于希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》 材料四 中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，相互關(guān)心、相互愛護(hù)……認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法社會(huì)模式……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在……人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。 （1）根據(jù)材料一和材料二，分別指出孔子和蘇格拉底的思想主張，并指出二者的共同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，分別概括其產(chǎn)生的時(shí)代背景。 （2）根據(jù)材料二和材料三概括指出古希臘人文主義精神的核心，根據(jù)材料四指出中國(guó)古代人文主義的思想主張。 （3）綜合上述材料和所學(xué)的知識(shí)，比較古代中國(guó)和古希臘人文精神的差異。 【答案】（1）孔子：仁者愛人，做有道德的人；蘇格拉底：美德即知識(shí)。 共同點(diǎn)：二者都強(qiáng)調(diào)人要有美德 中國(guó)：春秋晚期王室衰微，禮崩樂(lè)壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，社會(huì)秩序混亂，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序。古希臘：民主政治發(fā)展到高峰，智者學(xué)派的思想盛行，人們貪圖無(wú)節(jié)制的個(gè)人自由和享受，造成社會(huì)公德缺失，世風(fēng)日下，道德淪喪，蘇格拉底希望重建城邦公德，挽救日益頹廢的城邦制度。 （2）古希臘：肯定人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；中國(guó)：和諧友愛；規(guī)范有序；義；誠(chéng)實(shí)守信 （3）古希臘：突出人的個(gè)體價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的平等，自由；關(guān)注對(duì)自然界和人的研究。 古代中國(guó)：強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值；維護(hù)等級(jí)秩序；將社會(huì)問(wèn)題作為研究的主題 【解析】 （2）第二問(wèn)中，概括精神核心，綜合“美德即知識(shí)，對(duì)人性的探究，思理性精神的培養(yǎng)，善之普遍性原則指導(dǎo)”可知是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。根據(jù)材料，由“應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，相互關(guān)心、相互愛護(hù)”可得和諧友愛；由“一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的”可得規(guī)范有序；由“要使“義”成為第一追求可得重“義”；由“應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐”可得誠(chéng)實(shí)守信。 （3）第三問(wèn)中，比較古代中國(guó)和古希臘人文精神的差異可結(jié)合前兩問(wèn)所述，古希臘強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值，而中國(guó)側(cè)重人的社會(huì)性，古希臘強(qiáng)調(diào)平等自由，而中國(guó)強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)，古希臘關(guān)注自然，而中國(guó)更關(guān)注人類社會(huì)。