2019年高考語文 考點(diǎn)一遍過 考點(diǎn)39 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思（含解析）.doc

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考點(diǎn)39 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，即從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，并進(jìn)行歸納和概括?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)”有三個方面的要求：1．具體的內(nèi)容要概括全面；2．抽象的內(nèi)容要闡發(fā)準(zhǔn)確；3．含蓄的內(nèi)容要解說清楚?！案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€方面：1．概括、歸納文章的中心(或中心論點(diǎn))；2．揭示文章的意義、價(jià)值和作者的創(chuàng)作目的。設(shè)問角度主要有：1．直接考查對全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析、概括；2．結(jié)合層次分析，考查對全文內(nèi)容的分析、概括；3．考查對段意、定義等某一具體內(nèi)容的歸納、概括；4．揭示文章的目的、價(jià)值、意義、影響等。 歸納和概括時(shí)要注意三點(diǎn)：一是要有文體特征意識。在論述類文章中，論題、論點(diǎn)(或分論點(diǎn))是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息。二是要有切塊分層意識，即研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，屬種關(guān)系取其“屬”，并列關(guān)系取其“和”，偏正關(guān)系取其“正”。三是要有整體意識。分析歸納時(shí)，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏概全。 1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 音樂藝術(shù)的特征 音樂以聲音為物質(zhì)手段，但現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)出的一切音響，人的一切言語聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)的聲音，主要是由人們根據(jù)審美原則，加工創(chuàng)造出來的一種樂音，而且這種樂音，又不是單個獨(dú)立的音，而是由一系列根據(jù)不同音高排列有序而發(fā)展出來的一個有機(jī)的整體，在這個樂音體系中，它又有自己律動美的法則，如調(diào)性、節(jié)奏等規(guī)則。這些美的律動的法則，就像我們說話、寫文章的語法規(guī)定一樣，構(gòu)成了音樂藝術(shù)語言美的形式。 造型藝術(shù)可以較長時(shí)間地讓人欣賞，但音樂一旦演奏、演唱結(jié)束，就不復(fù)存在了。如我們聽貝多芬的《愛格蒙特序曲》的演奏，持續(xù)時(shí)間為8分鐘左右。這些音樂表演，時(shí)間到了，音樂也就完了。它是隨音樂的演奏、演唱的開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。這就要求人們欣賞音樂，必須具備良好的聽覺和聽覺記憶，否則，音樂過去了，就等于你沒有欣賞。由于音樂的這個特性，又加上古代沒有現(xiàn)代文明社會中的音響設(shè)備，所以今人就無法欣賞到古人的音樂表演藝術(shù)。就我國而言，古代音樂家的逝去，加上樂譜大量失存，使中國古代的燦爛音樂文化蕩然無存。 造型藝術(shù)擅長直接再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)生活，而音樂既可以塑造出特有的音樂藝術(shù)形象來直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，如歌曲《歌唱祖國》等；也可以采取間接的方式，借音樂的語言來描繪社會生活的某一場景或自然景物來抒發(fā)人的情志，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象，如琵琶古曲《十面埋伏》等。音樂藝術(shù)為什么能直接抒發(fā)人內(nèi)心的感情？原因就是聲音與人的感情直接相關(guān)。聲音傳達(dá)情感能更具體、更動人。音樂藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂作品時(shí)，充分發(fā)揮聲音運(yùn)動的一般規(guī)律，又利用宇宙事物運(yùn)動的一般共同規(guī)律、相似狀態(tài)，以音樂語言為手段來描繪客觀社會生活的現(xiàn)象，表達(dá)人的內(nèi)心感情。換句話說，就是當(dāng)音樂作品中的樂音運(yùn)動形式與所描繪的客觀現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動形式，又與人的心理感情活動的運(yùn)動形式取得某種一致時(shí)，那么，這時(shí)的音樂表現(xiàn)，通過人的心理聯(lián)想、通感、共鳴等心理現(xiàn)象，就能使樂音的表現(xiàn)具有一定的描繪社會生活場景、畫面的能力，同時(shí)又表達(dá)了人的內(nèi)心感情。在現(xiàn)代心理學(xué)中，格式塔學(xué)派提出了“異質(zhì)同構(gòu)”和“同形同構(gòu)”的理論。按此理論分析，客觀物理力的作用后果與人的心理力的作用后果有一種相似的對應(yīng)關(guān)系，由此而產(chǎn)生一種人所共有的心理感應(yīng)，所以人們就極容易“見景生情，觸目興嘆”。如《春江花月夜》樂曲演奏中，我們可聽到一串串和弦分解音，也即琵音的表現(xiàn)，在我們心里就極易形成水波蕩漾、波光盈盈的感覺；再加上節(jié)奏平穩(wěn)、輕盈起伏、明亮如歌等旋律的配合，綜合起來，就在我們心中形成了月光如水、夜闌人靜、湖上泛舟的畫面，抒寫著我們神往的優(yōu)美情懷。 （原文有刪改） 請根據(jù)原文內(nèi)容概括音樂藝術(shù)的特征。 【答案】（1）音樂藝術(shù)以聲音為物質(zhì)手段；（2）音樂藝術(shù)是由一系列樂音排列形成的有機(jī)整體；（3）音樂藝術(shù)有自己的律動美的法則；（4）音樂藝術(shù)受時(shí)間限制；（5）音樂藝術(shù)以聲音為手段描繪社會生活，表達(dá)人的內(nèi)心情感。 技巧點(diǎn)撥 1．提取法。如果題目要求歸納的內(nèi)容，在文段中并無明顯的主干句，那么考生需要通過閱讀文章自己去體會、把握和提煉答案。 2．合取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往不是一個方面，依據(jù)要求，所表達(dá)的意思要全面，這時(shí)最好的方法是將有關(guān)的兩個或兩個以上的表達(dá)意思相同的語段分別抽取出來并組合在一起。 3．摘取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往是段落中的重要詞語或句子，其中重要詞語往往嵌在主要語句中，重要句子常常出現(xiàn)在文章或段落的首、尾或中間，考生在歸納時(shí)只要把這些詞語、句子摘錄出來就可以了。如上題，文章首段首句即揭示了音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性，可摘取出來。 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國人最后的審美家園 季國平 戲曲，是中國人最典型的傳統(tǒng)審美方式。 中國戲曲雅俗共賞，選材寬泛，自古以來，既有帝王將相的陽春白雪，也有尋常百姓的家長里短；既登得了廟堂，又入得了街巷。中國戲曲深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化的精髓，舞臺之上，一桌二椅，唱念做打，節(jié)奏唱腔，全憑演員高度程式化的表演營造具體的戲劇情境和表現(xiàn)鮮活的人物。而中國戲曲本質(zhì)上是寫意的：三五步走遍天下，六七人千軍萬馬。這與中國整個的傳統(tǒng)藝術(shù)，如文學(xué)、繪畫、書法等，都一脈相通，代表著中國人獨(dú)特的審美特質(zhì)。 在很長一段時(shí)間里，戲曲一直都在中國人的社會生活和審美活動中占據(jù)著最為重要的地位。隨著20世紀(jì)現(xiàn)代文明的崛起，西方文化大量引進(jìn)，娛樂方式漸趨多樣，中國戲曲的生態(tài)環(huán)境大大改變，面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。盡管戲曲從過去一枝獨(dú)秀、舞臺霸主的地位退了下來，但不可否認(rèn)的是，戲曲仍然是文藝百花園中最為絢麗的一朵。 中國戲曲歷經(jīng)千年流傳，“通變”早已融入自身血液之中，善于繼承傳統(tǒng)，也擅長吸收和創(chuàng)新。戲曲代表中國人傳統(tǒng)的審美，沉淀了中國人千年的心靈世界，而地方戲更是凝聚了千姿百態(tài)的地域文化。在全球化大趨勢下，文化的多樣性需要民族文藝的堅(jiān)守和創(chuàng)新。戲曲在當(dāng)代的發(fā)展，就具有了在全球化背景下保持民族特性、弘揚(yáng)民族藝術(shù)不可取代的價(jià)值。因此，戲曲藝術(shù)是傳統(tǒng)的、獨(dú)特的，更是面向未來的。 戲曲是古老而又面向未來的藝術(shù)，保存?zhèn)€性和特性的傳承，揚(yáng)長避短、順應(yīng)時(shí)代要求的創(chuàng)新是其生命力所在。這就如同書法藝術(shù)需要發(fā)展創(chuàng)新，但不管如何創(chuàng)造，終歸是點(diǎn)畫線條的藝術(shù)，是漢字的藝術(shù)。中國戲曲整體的寫意性、程式性要保留，切忌盲目采用現(xiàn)代舞臺聲光電技術(shù)“大制作”，破壞戲曲的本質(zhì)。地方劇種的個性和風(fēng)格也只能在創(chuàng)新中得到強(qiáng)化。 戲曲要走向未來，劇本是基礎(chǔ)。曹禺大師早就說過，“繁榮的關(guān)鍵在于創(chuàng)作”，“劇本的生命在于演出”。目前戲曲事業(yè)發(fā)展遇到了一些瓶頸，“劇本荒”尤為突出。戲曲劇本有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)方式，現(xiàn)在的劇作家創(chuàng)作的天地寬了、條件好了，但市場經(jīng)濟(jì)對劇作家心靈的誘惑和腐蝕太嚴(yán)重了。沒有純凈坦蕩、自由放飛的心態(tài)是寫不出好劇本的。劇作家要靜下心來，獨(dú)立思考，有感而發(fā)，才能創(chuàng)作出形象生動、內(nèi)涵深刻的劇本來。 戲曲的題材要創(chuàng)新。今人看古人的戲，看什么？傳統(tǒng)戲曲應(yīng)該開辟題材創(chuàng)作的新領(lǐng)域，關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作。題材可以是歷史的，但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的。站在現(xiàn)代人的立場上再現(xiàn)經(jīng)典，適當(dāng)取舍，挖掘經(jīng)典中歷久彌新的永恒主題，厚重的經(jīng)典就能為現(xiàn)代人的生活提供源源不斷的心靈慰藉。 戲曲的未來在年輕人，戲曲的觀眾是需要培養(yǎng)的，這是因?yàn)閼蚯歉叨人囆g(shù)化的樣式，“形式即內(nèi)容”?，F(xiàn)在的小孩子很小就看得懂動畫片、電視劇，但讓他去看戲就不一定能看懂。一是內(nèi)容看不懂，二是形式看不懂，比如為什么要勾臉譜？水袖表達(dá)著些什么？武將出場為什么要“起霸”？戲曲有一定的欣賞門檻，觀眾要經(jīng)歷一個從看熱鬧到看門道的過程。因此，要創(chuàng)造機(jī)會讓年輕人接觸戲曲。現(xiàn)在時(shí)尚的東西太單薄，當(dāng)年輕人膩煩了感官刺激，有了一定審美修養(yǎng)和內(nèi)涵時(shí)，中國戲曲是最好的選擇之一。 戲曲是創(chuàng)造性的藝術(shù)，是與觀眾當(dāng)場雙向交流的藝術(shù)。如果我們重視劇本創(chuàng)作，揚(yáng)長避短，好戲頻出，老百姓怎么可能不喜歡看？新的觀眾不斷成長，我們的戲曲怎么可能不繁榮？戲曲里有中國文化的根，是中國人最后的審美家園。 （選自《人民日報(bào)》，有刪改） （1）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ） A．戲曲，是中國人最典型的傳統(tǒng)審美方式，雅俗共賞，選材寬泛，深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化的精髓。 B．隨著西方文化的大量引進(jìn)，娛樂方式漸趨多樣，中國戲曲從過去一枝獨(dú)秀、舞臺霸主的地位退了下來，在觀眾的視野中消失了。 C．地方戲是中國戲曲的重要組成部分，它凝聚了千姿百態(tài)的地域文化。地方劇種的個性和風(fēng)格應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新中得到強(qiáng)化。 D．戲曲的題材要創(chuàng)新，戲曲的題材可以是歷史的，但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的。 【答案】B （2）為什么說，中國戲曲藝術(shù)既要繼承傳統(tǒng)，又要吸收和創(chuàng)新？ 【答案】（1）戲曲代表中國人傳統(tǒng)的審美，沉淀了中國人千年的心靈世界，具有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，所以要繼承傳統(tǒng)。（2）在全球化大趨勢下，發(fā)展戲曲藝術(shù)要求吸收其他藝術(shù)門類的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。（3）戲曲是古老而又面向未來的藝術(shù)，既要保存?zhèn)€性和特性的傳承，又要揚(yáng)長避短，順應(yīng)時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)新。 【解析】本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。通讀全文可知，本文主要內(nèi)容就是講中國戲曲藝術(shù)的“繼承”和“創(chuàng)新”兩大問題的，第4、5兩段主要講繼承問題，第6、7兩段主要講創(chuàng)新問題，找到了答題區(qū)間，根據(jù)文章內(nèi)容加以概括總結(jié)即可。比如從傳統(tǒng)審美的角度進(jìn)行思考需要繼承，從兼容各藝術(shù)門類的角度思考需要吸收，從時(shí)代發(fā)展的角度思考需要創(chuàng)新，這樣便可以得出完整的答案。 誤區(qū)警示 1．?dāng)嗾氯×x。所謂斷章取義，是指概括內(nèi)容信息不全面，就妄下結(jié)論，使論斷偏離原文意思。 2．強(qiáng)加因果。所謂強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的事情說成是因果關(guān)系。所以判斷時(shí)一定要對照原文并參照生活邏輯。 3．偷換概念。所謂偷換概念，是指選項(xiàng)中概念的內(nèi)涵、外延不等同于文中的概念，二者似同而實(shí)不同。 4．張冠李戴。所謂張冠李戴，是指將原文中甲的觀點(diǎn)態(tài)度(行為、狀態(tài))說成是乙的觀點(diǎn)態(tài)度(行為、狀態(tài))。 5．主次不分。就是將原文中所說的主要問題說成是次要問題，將次要問題說成是主要問題，混淆重點(diǎn)。 6．無中生有。原文中本未說到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)無端地生出一個觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的說法在原文中完全找不到根據(jù)。 7．指鹿為馬。強(qiáng)行置肯定為否定，置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點(diǎn)，選項(xiàng)卻予以肯定；或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)，選項(xiàng)卻予以否定。 8．夸大縮小。論述類文章閱讀設(shè)置干擾項(xiàng)也常用夸大或縮小范圍、作用、程度等，或者任意擴(kuò)大或縮小概念的外延等手法，引誘考生落入陷阱。 9．改變狀態(tài)?；煜既缓捅厝?、已然和未然。把原文中的可能說成是必然，把設(shè)想或推測說成是已然。 一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 史學(xué)社會化是歷史知識由生產(chǎn)者向社會大眾傳播，并為社會大眾所選擇與接受，從而作用于社會的過程。它在史學(xué)與社會之間架起了一座橋梁，使歷史研究得以走出象牙塔，與社會發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系，既可以充分發(fā)揮史學(xué)的社會功能，也可以為史學(xué)發(fā)展注入生機(jī)與活力。 史學(xué)社會化需要娛樂化嗎？這是很多人都會產(chǎn)生的疑問，同時(shí)也道出了人們對學(xué)術(shù)娛樂化傾向的擔(dān)心。確實(shí)，近年來，學(xué)術(shù)娛樂化現(xiàn)象有愈演愈烈之勢。以央視《百家講壇》欄目為平臺，易中天、于丹等一批學(xué)術(shù)明星在整個社會掀起了一陣陣熱潮。對這股熱潮，有人歌頌，說它為歷史文化的普及發(fā)揮了專業(yè)人士無法企及的巨大作用；有人批判，說它的媚俗降低了歷史文化的品格，將歷史文化低俗化了，損害了學(xué)術(shù)的神圣與尊嚴(yán)。走學(xué)術(shù)娛樂化道路，已成為一種新的文化現(xiàn)象。2004年，美國學(xué)者尼爾波茲曼的《娛樂至死》一書在中國出版，他認(rèn)為，后現(xiàn)代社會是一個娛樂化的時(shí)代，文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。 毫無疑問，史學(xué)的社會化需要娛樂化，但必須以科學(xué)性為前提，娛樂化只是一種傳播策略。就一般民眾的歷史文化水平和接受特點(diǎn)而言，娛樂化是他們最喜歡、最容易接受的傳播方式，至于所接受信息的正確與否，根本不是他們所關(guān)心的問題。也就是說，他們接受史學(xué)社會化的主要目的在于娛樂，雖然這種接受也有學(xué)習(xí)知識的功能。既然客體有娛樂的需求又有選擇的權(quán)利，那么史學(xué)社會化只有尊重這種需求和權(quán)利，采取娛樂化的方式，才能取得預(yù)期的效果。但是，如果主體一味迎合客體的需求，就會喪失主體的地位，變成了媚俗，難以達(dá)成史學(xué)社會化教育和啟迪大眾的基本目標(biāo)。但是，要真正達(dá)到雙贏，史學(xué)社會化主體需要具備很高的素質(zhì)，能夠很好地把握娛樂化與科學(xué)性的尺度。一個現(xiàn)實(shí)的證據(jù)，就是最為學(xué)者們所批判的宮廷秘史、歷史傳奇類題材的節(jié)目的收視率往往是最高的，而專業(yè)水準(zhǔn)較高的節(jié)目，如“葉嘉瑩講詩詞”“周汝昌評說四大名著”等反而少有觀眾叫好。這說明，主體要在娛樂化與科學(xué)性之間尋找平衡、把握尺度是何等困難。 史學(xué)的娛樂化是有限度的，不是所有的學(xué)術(shù)問題都可以通過娛樂化方式進(jìn)行傳播。萬衛(wèi)在談到《百家講壇》的選題時(shí)就曾談到，合適的選題往往是既結(jié)合主講人的專業(yè)方向，又符合電視傳播的特點(diǎn)。有些話題不是不能講，而主要是離觀眾太遠(yuǎn)，大眾完全不了解。還有些題目是不好講的，比如《易經(jīng)》，曾被討論過很多次，但最后，主講人還是覺得沒把握。這種情況說明，史學(xué)社會化的內(nèi)容需要經(jīng)過科學(xué)的選擇，有些史學(xué)問題可以通過娛樂化方式進(jìn)行傳播，有些史學(xué)問題則只能通過小眾的精英學(xué)術(shù)進(jìn)行研究，不一定非要走向大眾化。 1．關(guān)于“史學(xué)娛樂化”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．史學(xué)娛樂化使得史學(xué)與社會發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系，為史學(xué)發(fā)展注入了生機(jī)與活力。 B．史學(xué)娛樂化是其社會化過程中必經(jīng)的途徑，涉及三方面：生產(chǎn)者、社會大眾、社會。 C．主體如果一味迎合客體的需求，就會喪失主體的地位，難以達(dá)成史學(xué)社會化教育和啟迪大眾的最終目標(biāo)。 D．對史學(xué)娛樂化的批判，是對史學(xué)科學(xué)性的尊重和支持，也是對當(dāng)前學(xué)術(shù)娛樂化傾向的擔(dān)心。 2．關(guān)于史學(xué)“科學(xué)性”與“娛樂化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．史學(xué)的社會化需要娛樂化，但必須以科學(xué)性為前提，娛樂化只是一種傳播策略。 B．易中天、于丹等人對史學(xué)的娛樂化傳播，使得學(xué)術(shù)娛樂化現(xiàn)象愈演愈烈，遠(yuǎn)離了史學(xué)的科學(xué)性。 C．史學(xué)社會化如果不尊重民眾的娛樂化需要，就難以取得預(yù)期的效果。 D．史學(xué)娛樂化是史學(xué)社會化的一個重要方面，目前已成為一種新的文化現(xiàn)象。 3．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．作者認(rèn)為，學(xué)術(shù)娛樂化中，文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。 B．即使現(xiàn)在史學(xué)社會化中傳播主體有很高的素質(zhì)，但仍無法把握其中娛樂化與科學(xué)性的平衡。 C．史學(xué)娛樂化是有限度的，觀眾不了解的話題不適合以娛樂化方式化傳播。 D．史學(xué)娛樂化要符合三個條件——主講人的專業(yè)方向、電視傳播特點(diǎn)、話題觀眾須了解。 二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 中華民族本是詩書禮儀之邦，重視讀書的歷史十分悠久。早在周朝，國家就設(shè)有圖書館，當(dāng)時(shí)稱“藏室”，收藏三皇五帝之書和各地志書，名聞古今中外的古代哲學(xué)家老子就是看守藏室的史官。春秋諸子，百家爭鳴，特別是孔子辦學(xué)、編書的事跡尤其能說明我國很早就有了比較成熟的閱讀實(shí)踐。 人們談到閱讀，往往立刻會想到個人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。古往今來，我們民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言俯拾皆是，但最為深入人心的還是那些關(guān)于“讀書改變命運(yùn)”一類的名言，譬如“學(xué)而優(yōu)則仕” “書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” “十年寒窗無人問，一朝成名天下知”等。周恩來青年時(shí)代立志“為中華之崛起而讀書”，這句名言道出了一位中國有志青年的責(zé)任感、使命感…… 閱讀目的的崇高價(jià)值決定了讀者將付出艱辛努力。于是就有了“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”一類勸讀詩，以及懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪一類勤學(xué)苦讀的故事，這些故事稱得上啟人心智、鼓舞精神。至于做研究的專業(yè)人士，更是對清末大學(xué)者王國維借論宋詞來談讀書、做學(xué)問的“三境界”說有真切同感?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，既有刻苦鉆研的精神，又有不懈追求的境界升華。誠然，對于很多人來說，閱讀并不是為了改變命運(yùn)，也不都要“望盡天涯路”，不少人是為道德傳承而讀書，更有不少人為個人修養(yǎng)而讀書，還有的只是以讀書為人生樂趣和良好的生活方式，為讀書而讀書。 上述關(guān)于閱讀的目的，大致可以分為兩類：一為學(xué)以致用，二為學(xué)以修為。前者強(qiáng)調(diào)實(shí)際效用，是人類社會不斷進(jìn)步的動力；后者注重審美愉悅，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。這兩類閱讀的目的建構(gòu)了我們民族的主要傳統(tǒng)。其實(shí)，從閱讀的發(fā)生發(fā)展過程來看，這兩大傳統(tǒng)并非涇渭分明，閱讀可以同時(shí)具有傳遞知識信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。在春秋時(shí)期，社會閱讀、教育就同時(shí)體現(xiàn)了閱讀的兩大傳統(tǒng)。古人在教育上的“六藝之教”禮、樂、射、御、書、數(shù))和學(xué)術(shù)上的“六藝之學(xué)”(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)，顯然是實(shí)用與修養(yǎng)功能并存。直到漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，官員進(jìn)階需要對儒術(shù)有所研讀，這時(shí)候功利性閱讀才逐漸浮動于朝野。到了隋朝開創(chuàng)科舉考試，為官場人才選拔設(shè)計(jì)了一個相對公開公平的制度，學(xué)以致用閱讀、專業(yè)性閱讀、功利性閱讀、應(yīng)試性閱讀越來越成為社會主流，學(xué)習(xí)趕考成了知識分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。盡管其間也有居于科舉“官學(xué)”“私學(xué)”之外的書院。 教育，主張以德為先、格物致知，但學(xué)以修為的閱讀傳統(tǒng)始終未能成為大多數(shù)學(xué)子讀書學(xué)習(xí)的主流。直到當(dāng)代，應(yīng)試教育仍然是其最終歸宿。此外，社會的價(jià)值取向，也過分地強(qiáng)調(diào)功利實(shí)效、精英目標(biāo)。功利性閱讀的教育目的，加上相對呆板的閱讀教育方法設(shè)計(jì)，應(yīng)試與成功就變成了閱讀者、受教育者的唯一任務(wù)，他們是否在學(xué)習(xí)、考試的同時(shí)達(dá)到修身的目的，通常不在考量范圍之內(nèi)，因而許多時(shí)候這種閱讀幾乎與精神、靈魂無關(guān)。 (有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．中華民族重視讀書的歷史很悠久，我們的祖先在周朝的時(shí)候，就設(shè)有收藏三皇五帝之書和各地志書的“藏室”，老子還擔(dān)任過看守藏室的史官。 B．中華民族是詩書禮儀之邦，早在春秋時(shí)期，諸子百家爭鳴，尤其孔子辦學(xué)、編書的事跡更是我國很早就有比較成熟的閱讀實(shí)踐的有力證明。 C．中華民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言雖然從古至今一直很多，但人們認(rèn)為最有價(jià)值的是“學(xué)而優(yōu)則仕”這一類關(guān)于“讀書改變命運(yùn)”的名言。 D．王國維借論宋詞來談讀書、做學(xué)問的“三境界”說，其中既有執(zhí)著追求和刻苦鉆研精神，又有不懈追求的境界升華，這些引起做研究的專業(yè)人士的同感。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．周恩來“為中華之崛起而讀書”的志向與一般讀書人“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”之類的想法不同，他的這句名言說出了他內(nèi)心的責(zé)任感和使命感。 B．雖然閱讀或許能夠改變命運(yùn)，但是其過程是艱辛的，而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪、三更燈火五更雞這一類的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵作用。 C．不少人選擇讀書，不是為了“一朝成名天下知”，也不是為了刻苦鉆研去搞學(xué)術(shù)研究，而是為了道德傳承或個人修養(yǎng)，當(dāng)然還有人只是為讀書而讀書。 D．閱讀的目的雖然多種多樣，但是可以大致歸納為兩大類，一是強(qiáng)調(diào)實(shí)際效用的學(xué)以致用，二是注重審美愉悅的學(xué)以修為，兩者共同建構(gòu)了中華民族的主要傳統(tǒng)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．閱讀的目的不同，所獲得的效果也不相同。在先秦春秋時(shí)期，社會閱讀和教育就同時(shí)具有傳遞知識信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。 B．古人的“六藝之教”和“六藝之學(xué)”說明閱讀的學(xué)以致用和學(xué)以修為這兩大目的并不矛盾，相反，兩者可以相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，推動人的提高和社會進(jìn)步。 C．功利性閱讀并非與生俱來，隨著漢代官員晉升官階對儒術(shù)提出要求，功利性閱讀才逐漸浮動于朝野，科舉制度的建立使學(xué)習(xí)趕考成為知識分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。 D．當(dāng)代的應(yīng)試教育注重功利性閱讀，在這種教育體系中，閱讀者、受教育者的任務(wù)只有一個，那就是應(yīng)試與成功，他們的閱讀許多時(shí)候也幾乎與精神、靈魂無關(guān)。 三、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，藝術(shù)也日益受到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢、博物館和市場的統(tǒng)治下，日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)——只是作為談?wù)摵捅４娴膶ο竺鎸ξ覀?。藝術(shù)場成為徹底的名利場！這是何等的虛無——空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力！而“虛無”恰恰是世界“祛魅”的必然結(jié)局。 “祛魅”是指“那些充滿迷幻力的思想和實(shí)踐從世上的消失”。它包含兩個相互聯(lián)系的過程：宗教——形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程。馬克斯韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程是傳統(tǒng)宗教—形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨(dú)立領(lǐng)域的過程。這種分化既具有解放的意義——使文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中解脫出來；也具有災(zāi)難性的意義——在世俗化的理性面前，文化藝術(shù)失去了終極意義的依托，不得不證明自我存在的價(jià)值和依據(jù)。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化——藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的降低，而且意味著藝術(shù)認(rèn)同的危機(jī)——藝術(shù)僅僅是人們保存和收藏的對象，一種商品。 正是世界的“祛魅”引發(fā)了藝術(shù)的“祛魅”——藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，后者使藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，成為人們反思的對象。這正是黑格爾最先所感所思，又被海德格爾一再闡釋的東西。 黑格爾認(rèn)為，認(rèn)識和表現(xiàn)神圣性，曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時(shí)代精神和民族精神的偉大象征，藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運(yùn)動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類似，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力。 現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，給人類社會帶來了巨大的空虛。于是，對宗教和意識形態(tài)統(tǒng)治的懷疑使現(xiàn)代人把目光轉(zhuǎn)向了文化藝術(shù)，試圖在世俗化的世界中使藝術(shù)承擔(dān)“世俗的救贖”(韋伯)功能——把人們從合理化的壓力和刻板的日常生活狀態(tài)下解脫出來。然而，這似乎是一種無法完成的烏托邦想象。一方面，世界的“祛魅”不可避免地導(dǎo)致文化藝術(shù)的“祛魅”，使后者失去了合法性的根據(jù)；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)缺乏宗教曾經(jīng)擁有的功能。伊格爾頓在《理論之后》一書中強(qiáng)調(diào)：宗教的力量在于它能夠通過一整套的儀式和體制，把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話等不同價(jià)值領(lǐng)域與人們的日常生活緊密結(jié)合起來，并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，這就使文化藝術(shù)失去了影響社會秩序和日常生活的能力，并一直處于危機(jī)之中。 (選自周計(jì)武《藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機(jī)》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．技術(shù)化世界物質(zhì)主義興起后，人們逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù)，藝術(shù)淪為供人保存和收藏的一種商品。 B．世界的“祛魅”，包括宗教—形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程，這兩個過程是相互聯(lián)系的。 C．現(xiàn)代的棄神運(yùn)動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時(shí)代與民族精神的偉大象征的地位。 D．現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，給人類社會帶來了巨大的空虛，于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)能夠承擔(dān)“世俗的救贖”這一功能。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．因?yàn)槭澜绲摹办铟取?，所以藝術(shù)場成為徹底的名利場，變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。 B．藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，分別是因?yàn)樗囆g(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。 C．審美體驗(yàn)的對象化，導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力，可見美學(xué)思維是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。 D．因?yàn)楹腿粘Ｉ?、文化價(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，很多著名畫家的名畫被私人買家收藏，藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。 B．當(dāng)今世界，充滿迷幻力思想的作品的減少乃至消失，很大程度上是受到了藝術(shù)的“祛魅”乃至世界的“祛魅”的影響。 C．現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會中人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。 D．現(xiàn)在的科幻和災(zāi)難題材的電影，就是充滿迷幻力的思想的作品，但由于受“祛魅”影響，其影響力越來越小。 四、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 古代漢族成年禮 賀少雅 成年禮是標(biāo)志著一個人正式進(jìn)入社會的人生禮儀形式，是人的生命歷程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。成年禮以不同的形式存在于很多民族的不同歷史階段。古代漢族成年禮源自上古成丁禮，發(fā)展至周代時(shí)已經(jīng)擺脫了以考驗(yàn)為目的的嚴(yán)酷形式，而成為一種強(qiáng)調(diào)青年人的社會責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的彬彬之禮。當(dāng)時(shí)，成年禮又有男女之分和階層之分。至今能看到的比較完整的歷史記載，為《儀禮士冠禮》中周代士人階層的成年禮，有些文獻(xiàn)中對士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載，但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”而難以詳述。 冠禮是一個莊重繁復(fù)的男子成年儀式。經(jīng)過儀式中一系列顯性的儀容改變和新的禮儀知識的習(xí)得，冠者了解了自己作為一個成年人需要學(xué)會的社會交際禮儀。而之后，作為一個成人，他享有參與家族和國家政治事務(wù)的權(quán)利、結(jié)婚生子傳宗接代的權(quán)利。而女子的笄禮，因?yàn)橐婚_始就與婚禮緊密聯(lián)系，故與冠禮相比在儀節(jié)上保持了更強(qiáng)的穩(wěn)定性，所以自周代至民國，笄禮的形式和禮儀變化不大，現(xiàn)今民間社會的婚禮中仍保持著較多的古意。 古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。中國古代重禮教秩序，士農(nóng)工商的身份從服飾來看一目了然，成年與否從服飾上也清晰可見。在上古時(shí)期的人們看來，名字和人自身似為一體，為了避免因?yàn)槊侄艿絼e人的操控和傷害，人們往往取多個名字。 成年禮對于個人、家庭、家族、社會和國家等各個層面都發(fā)揮著特定的作用。之于個人，成年禮是個體生命歷程中所經(jīng)歷的特殊時(shí)刻，是人的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，經(jīng)過成年禮的洗禮，一個人才能真正從身心發(fā)生改變，實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，適應(yīng)新的生存環(huán)境。之于家庭或者家族，成年禮的舉行不僅意味著接納一個新的事務(wù)參與者，同時(shí)也是接納一個風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)者和利益分配者，因?yàn)楣诙Y之后男子有權(quán)參與家族事務(wù)、家族祭祀、祖產(chǎn)分配等，當(dāng)然也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。之于社會或國家，接納一個成熟的新的社會成員以后，多了一個義務(wù)的承擔(dān)者，因其成年后在能分得田地的同時(shí)，也要承擔(dān)各種賦稅和雜役。可見，成年禮所蘊(yùn)含的功能意義牽涉到自國家至個人、家庭至社會的不同層面，因而在人類社會中至今猶存。 漢族成年禮，尤其是冠禮，經(jīng)周代上層統(tǒng)治者的規(guī)范，在士及以上階層中廣泛實(shí)行，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國及魏晉亂世，很多儀節(jié)發(fā)生了簡化或者變異。晉代時(shí)自天子以至士人，都是加冠一次而成禮；到唐代雖然上層人士做了禮儀重整，得到部分復(fù)興，但是冠禮在民間卻呈現(xiàn)出衰微之勢。宋代朱熹作《家禮》，使得冠笄之禮廣泛通行于士庶階層，對后世影響深遠(yuǎn)。金元一代，冠笄之禮不見于記載，而至有明一代，統(tǒng)治者力復(fù)舊禮，傳統(tǒng)成年禮再度重建。然而到了國力衰微的明代后期又復(fù)于湮沒，至清代因朝廷改易，上層社會的成年禮幾于斷絕，所幸廣大民間依然有遵舊制、行舊禮者，但只不過是成年禮俗形式而已了。 (有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．成年禮是一種人生禮儀形式，是人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在很多民族的不同歷史階段的形式不同，但都標(biāo)志著一個人正式進(jìn)入社會。 B．冠禮是一個男子的成年儀式，在冠禮上一個成年人學(xué)會了社會交際禮儀，并被賦予參與家族和國家政治事務(wù)以及傳宗接代等的權(quán)利。 C．笄禮是女子成年儀式，因從一開始就與婚禮聯(lián)系，所以在儀節(jié)上與冠禮相比保持了更強(qiáng)的穩(wěn)定性，自周代直到民國，形式和禮儀都少有變化。 D．清代的冠笄之禮走上衰微，上層社會幾乎沒有了成年禮，而民間雖然還有遵舊制、行舊禮的冠笄之禮，但只是成年禮俗形式而已。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．成年禮源自上古成丁禮，到了周朝已擺脫成丁禮以考驗(yàn)為目的的嚴(yán)酷形式，成為強(qiáng)調(diào)青年人社會責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的禮儀。 B．在中國古代，易服是漢族成年禮中最核心的內(nèi)容之一，從服飾上可以確定一個成年人的身份、地位，也能夠看出一個人是否成年。 C．在古代，成年禮是個體生命歷程中的特殊時(shí)刻，是生命和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，經(jīng)此洗禮，他們才能真正從身心發(fā)生改變，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。 D．漢族冠禮在發(fā)展過程中有過多次變化，如周代在士以上階層廣泛實(shí)行，晉代天子到士人都是加冠一次而成禮，到唐代在民間衰微。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．成年禮在階層上區(qū)別明顯，文獻(xiàn)上多是對士人及士人以上貴族階層的記載，受“禮不下庶人”的制約，普通人的成年禮很少見諸文獻(xiàn)。 B．上古時(shí)期的人們對名字有著與后來人不同的看法，他們認(rèn)為人的名字與這個人是緊密聯(lián)系的，所以為了避免因名字受到傷害，就取多個名字。 C．成年禮蘊(yùn)含著很大的功能意義，在個人、家庭、家族、國家等各層面都有著特定的作用，因此，盡管如今的成人禮已經(jīng)簡化，但依然存在。 D．成人禮的發(fā)展過程很曲折，而宋代朱熹所作的《家禮》使成人禮又一次復(fù)興，對后世影響很大，讓冠笄之禮廣泛通行于士庶階層。 一、【2018年高考課標(biāo)全國II卷】閱讀下面的作品，完成后面的題目。 所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。 其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。 B．人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C．“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。 D．我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。 B．通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。 C．與重視個人隱私的寫作動機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。 D．文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．大數(shù)據(jù)時(shí)代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護(hù)隱私。 B．遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。 C．技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。 D．大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。 二、【2016年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 同詩歌、散文、戲劇一樣，對于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評價(jià)，離不開五四初期的語言變革對于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個“基點(diǎn)”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能；政治文化語境下語言方式的變動，推動了小說形式的進(jìn)一步發(fā)展，“小說語言的政治化”帶來的“標(biāo)語口號”、“概述”、“諷刺”、“直語”等特點(diǎn)，也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機(jī)”，而作為對政治語言的反撥，又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式；30年代新媒體影響下的語言變遷，催生了新的小說語言方式，帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式，如跳躍的小說節(jié)奏、畫報(bào)體小說、電影化小說等形式的發(fā)展；40年代小說語言的“口語化”，帶來了小說形式的戲劇化追求，推動了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。 從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度，不僅可以準(zhǔn)確評價(jià)中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀地評價(jià)同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué)，重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運(yùn)動提倡者從當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā)，反對文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，這種歷史功績自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實(shí)踐持保留態(tài)度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時(shí)間的推移也在被人們重新認(rèn)識。時(shí)過境遷，尤其是在冷靜面對白話語言給文學(xué)帶來的一些困境時(shí)，在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中，當(dāng)年新文化運(yùn)動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運(yùn)動中以“學(xué)衡”為代表的反對派意見，在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認(rèn)識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實(shí)踐中，在各類文學(xué)文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語言的生命力，并未因白話文的興起而消失，而且也表明：事實(shí)上，文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過程。 （所選文段有刪改） 1．下列說法，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．對各種語言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而推動了寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。 B．“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機(jī)”，但客觀上仍然起到了推動小說形式發(fā)展的作用。 C．在五四白話文運(yùn)動中，“學(xué)衡”一派對中國古典文學(xué)色語言藝術(shù)持否定態(tài)度，但并不是所有學(xué)者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。 D．從語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展，其最重要的意義在于重新看待和審視文言文對文學(xué)形式的重大價(jià)值。 2．從內(nèi)容出發(fā)，最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是（ ） A．中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展歷程 B．中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失 C．語言變革影響中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展 D．中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響 3．根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。 闖關(guān)檢測 一 1．D 【解析】A項(xiàng)，由文章第一段可知，選項(xiàng)陳述的是史學(xué)社會化的特點(diǎn)。B項(xiàng)，“必經(jīng)的途徑”于文無據(jù)。C項(xiàng)，不是“最終目標(biāo)”，見文章第三段“難以達(dá)成史學(xué)社會化教育和啟迪大眾的基本目標(biāo)”。 2．B 【解析】B項(xiàng)，所述內(nèi)容不是作者在文中的觀點(diǎn)，且“遠(yuǎn)離了史學(xué)的科學(xué)性”于文無據(jù)。 3．C 二 1．C 【解析】C項(xiàng)，“但人們認(rèn)為最有價(jià)值的是”錯誤，文中說的是“最為深入人心的”，也就是說這些名言是為人們所認(rèn)可的，但并不一定就是人們認(rèn)為最有價(jià)值的。 2．B 【解析】B項(xiàng)， “三更燈火五更雞這一類的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵作用”理解錯誤。“三更燈火五更雞”這類詩詞屬于勸讀詩，是勸勉人讀書的，而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪這類故事是激勵人勤學(xué)苦讀的，兩者作用不同。 3．B 【解析】B項(xiàng)，“相反，兩者可以相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，推動人的提高和社會進(jìn)步”于文無據(jù)。文中肯定了“六藝之教”和“六藝之學(xué)”，證明了閱讀的實(shí)用與修養(yǎng)功能是可以并存的，但不能因此得出“相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，推動人的提高和社會進(jìn)步”的結(jié)論。 三 1．C 2．C 【解析】“可見”是強(qiáng)加因果。原文是“它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力”。 3．D 【解析】“就是充滿迷幻力的思想的作品”和“其影響力越來越小”于文無據(jù)。 四 1．B 【解析】B項(xiàng)，混淆未然已然?！霸诠诙Y上一個成年人學(xué)會了社會交際禮儀”錯誤，原文是“冠者了解了自己作為一個成年人需要學(xué)會的社會交際禮儀”，說明在冠禮上可以了解需要學(xué)會的社會交際禮儀，但未必“學(xué)會了”。 2．A 【解析】A項(xiàng)，“成年禮源自上古成丁禮”錯誤，應(yīng)該在“成年禮”前加上“古代漢族”。 3．D 【解析】D項(xiàng)，“對后世影響很大，讓冠笄之禮廣泛通行于士庶階層”錯誤，原文說“宋代朱熹作《家禮》，使得冠笄之禮廣泛通行于士庶階層，對后世影響深遠(yuǎn)”，意思是說宋代的成人禮在士庶階層廣泛通行，而不是后世都是這樣。 高考鏈接 一 1．A 2．D 【解析】此題考查分析論證過程的能力，重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系。D項(xiàng)，混淆時(shí)態(tài)?！翱赡堋卞e誤，文章分析的是已然發(fā)生的問題。 3．B 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思。解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題，然后概括每一段的觀點(diǎn)，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對理解，找出答案。B項(xiàng)以偏概全。原文說“不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制”，選項(xiàng)去掉了“在某種程度上”的限制。 二 1．B 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)，根據(jù)文本第一段內(nèi)容“初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能”可知，選項(xiàng)“進(jìn)而”錯誤，強(qiáng)拉因果。C項(xiàng)，根據(jù)文本第二段內(nèi)容“當(dāng)年新文化運(yùn)動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運(yùn)動中以‘學(xué)衡’為代表的反對派意見，在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認(rèn)識上有著驚人的一致”可知，曲解文意。D項(xiàng)，根據(jù)文本第二段內(nèi)容“從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度，不僅可以準(zhǔn)確評價(jià)中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀地評價(jià)同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué)，重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義”可知，“最重要的意義在于重新看待和審視文言文對文學(xué)形式的重大價(jià)值”表述不準(zhǔn)確。 2．C 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思。解答本題，要根據(jù)各個語段所講的內(nèi)容，分別概括分析，歸納總結(jié)。本文主要講語言的發(fā)展，語言的變革對各個方面的影響，可用排除法來確定答案。A項(xiàng)，主要講“中國現(xiàn)代小說”；B項(xiàng)，主要講“中國現(xiàn)代文學(xué)”；D項(xiàng)，主要講“中國現(xiàn)代小說”，不符合文本意思。 3．①有益于白話語言的“藝術(shù)化”。②豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。