2019年高考語文 考點一遍過 考點39 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點概括中心意思（含解析）.doc

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考點39 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點概括中心意思 “歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，即從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，并進行歸納和概括?！皻w納內(nèi)容要點”有三個方面的要求：1．具體的內(nèi)容要概括全面；2．抽象的內(nèi)容要闡發(fā)準(zhǔn)確；3．含蓄的內(nèi)容要解說清楚?！案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€方面：1．概括、歸納文章的中心(或中心論點)；2．揭示文章的意義、價值和作者的創(chuàng)作目的。設(shè)問角度主要有：1．直接考查對全文內(nèi)容要點的分析、概括；2．結(jié)合層次分析，考查對全文內(nèi)容的分析、概括；3．考查對段意、定義等某一具體內(nèi)容的歸納、概括；4．揭示文章的目的、價值、意義、影響等。 歸納和概括時要注意三點：一是要有文體特征意識。在論述類文章中，論題、論點(或分論點)是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息。二是要有切塊分層意識，即研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，屬種關(guān)系取其“屬”，并列關(guān)系取其“和”，偏正關(guān)系取其“正”。三是要有整體意識。分析歸納時，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏概全。 1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 音樂藝術(shù)的特征 音樂以聲音為物質(zhì)手段，但現(xiàn)實生活中自然物所發(fā)出的一切音響，人的一切言語聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)的聲音，主要是由人們根據(jù)審美原則，加工創(chuàng)造出來的一種樂音，而且這種樂音，又不是單個獨立的音，而是由一系列根據(jù)不同音高排列有序而發(fā)展出來的一個有機的整體，在這個樂音體系中，它又有自己律動美的法則，如調(diào)性、節(jié)奏等規(guī)則。這些美的律動的法則，就像我們說話、寫文章的語法規(guī)定一樣，構(gòu)成了音樂藝術(shù)語言美的形式。 造型藝術(shù)可以較長時間地讓人欣賞，但音樂一旦演奏、演唱結(jié)束，就不復(fù)存在了。如我們聽貝多芬的《愛格蒙特序曲》的演奏，持續(xù)時間為8分鐘左右。這些音樂表演，時間到了，音樂也就完了。它是隨音樂的演奏、演唱的開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。這就要求人們欣賞音樂，必須具備良好的聽覺和聽覺記憶，否則，音樂過去了，就等于你沒有欣賞。由于音樂的這個特性，又加上古代沒有現(xiàn)代文明社會中的音響設(shè)備，所以今人就無法欣賞到古人的音樂表演藝術(shù)。就我國而言，古代音樂家的逝去，加上樂譜大量失存，使中國古代的燦爛音樂文化蕩然無存。 造型藝術(shù)擅長直接再現(xiàn)外部現(xiàn)實生活，而音樂既可以塑造出特有的音樂藝術(shù)形象來直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，如歌曲《歌唱祖國》等；也可以采取間接的方式，借音樂的語言來描繪社會生活的某一場景或自然景物來抒發(fā)人的情志，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象，如琵琶古曲《十面埋伏》等。音樂藝術(shù)為什么能直接抒發(fā)人內(nèi)心的感情？原因就是聲音與人的感情直接相關(guān)。聲音傳達情感能更具體、更動人。音樂藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂作品時，充分發(fā)揮聲音運動的一般規(guī)律，又利用宇宙事物運動的一般共同規(guī)律、相似狀態(tài)，以音樂語言為手段來描繪客觀社會生活的現(xiàn)象，表達人的內(nèi)心感情。換句話說，就是當(dāng)音樂作品中的樂音運動形式與所描繪的客觀現(xiàn)實生活的運動形式，又與人的心理感情活動的運動形式取得某種一致時，那么，這時的音樂表現(xiàn)，通過人的心理聯(lián)想、通感、共鳴等心理現(xiàn)象，就能使樂音的表現(xiàn)具有一定的描繪社會生活場景、畫面的能力，同時又表達了人的內(nèi)心感情。在現(xiàn)代心理學(xué)中，格式塔學(xué)派提出了“異質(zhì)同構(gòu)”和“同形同構(gòu)”的理論。按此理論分析，客觀物理力的作用后果與人的心理力的作用后果有一種相似的對應(yīng)關(guān)系，由此而產(chǎn)生一種人所共有的心理感應(yīng)，所以人們就極容易“見景生情，觸目興嘆”。如《春江花月夜》樂曲演奏中，我們可聽到一串串和弦分解音，也即琵音的表現(xiàn)，在我們心里就極易形成水波蕩漾、波光盈盈的感覺；再加上節(jié)奏平穩(wěn)、輕盈起伏、明亮如歌等旋律的配合，綜合起來，就在我們心中形成了月光如水、夜闌人靜、湖上泛舟的畫面，抒寫著我們神往的優(yōu)美情懷。 （原文有刪改） 請根據(jù)原文內(nèi)容概括音樂藝術(shù)的特征。 【答案】（1）音樂藝術(shù)以聲音為物質(zhì)手段；（2）音樂藝術(shù)是由一系列樂音排列形成的有機整體；（3）音樂藝術(shù)有自己的律動美的法則；（4）音樂藝術(shù)受時間限制；（5）音樂藝術(shù)以聲音為手段描繪社會生活，表達人的內(nèi)心情感。 技巧點撥 1．提取法。如果題目要求歸納的內(nèi)容，在文段中并無明顯的主干句，那么考生需要通過閱讀文章自己去體會、把握和提煉答案。 2．合取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往不是一個方面，依據(jù)要求，所表達的意思要全面，這時最好的方法是將有關(guān)的兩個或兩個以上的表達意思相同的語段分別抽取出來并組合在一起。 3．摘取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往是段落中的重要詞語或句子，其中重要詞語往往嵌在主要語句中，重要句子常常出現(xiàn)在文章或段落的首、尾或中間，考生在歸納時只要把這些詞語、句子摘錄出來就可以了。如上題，文章首段首句即揭示了音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性，可摘取出來。 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國人最后的審美家園 季國平 戲曲，是中國人最典型的傳統(tǒng)審美方式。 中國戲曲雅俗共賞，選材寬泛，自古以來，既有帝王將相的陽春白雪，也有尋常百姓的家長里短；既登得了廟堂，又入得了街巷。中國戲曲深蘊傳統(tǒng)文化的精髓，舞臺之上，一桌二椅，唱念做打，節(jié)奏唱腔，全憑演員高度程式化的表演營造具體的戲劇情境和表現(xiàn)鮮活的人物。而中國戲曲本質(zhì)上是寫意的：三五步走遍天下，六七人千軍萬馬。這與中國整個的傳統(tǒng)藝術(shù)，如文學(xué)、繪畫、書法等，都一脈相通，代表著中國人獨特的審美特質(zhì)。 在很長一段時間里，戲曲一直都在中國人的社會生活和審美活動中占據(jù)著最為重要的地位。隨著20世紀(jì)現(xiàn)代文明的崛起，西方文化大量引進，娛樂方式漸趨多樣，中國戲曲的生態(tài)環(huán)境大大改變，面臨著前所未有的危機和挑戰(zhàn)。盡管戲曲從過去一枝獨秀、舞臺霸主的地位退了下來，但不可否認的是，戲曲仍然是文藝百花園中最為絢麗的一朵。 中國戲曲歷經(jīng)千年流傳，“通變”早已融入自身血液之中，善于繼承傳統(tǒng)，也擅長吸收和創(chuàng)新。戲曲代表中國人傳統(tǒng)的審美，沉淀了中國人千年的心靈世界，而地方戲更是凝聚了千姿百態(tài)的地域文化。在全球化大趨勢下，文化的多樣性需要民族文藝的堅守和創(chuàng)新。戲曲在當(dāng)代的發(fā)展，就具有了在全球化背景下保持民族特性、弘揚民族藝術(shù)不可取代的價值。因此，戲曲藝術(shù)是傳統(tǒng)的、獨特的，更是面向未來的。 戲曲是古老而又面向未來的藝術(shù)，保存?zhèn)€性和特性的傳承，揚長避短、順應(yīng)時代要求的創(chuàng)新是其生命力所在。這就如同書法藝術(shù)需要發(fā)展創(chuàng)新，但不管如何創(chuàng)造，終歸是點畫線條的藝術(shù)，是漢字的藝術(shù)。中國戲曲整體的寫意性、程式性要保留，切忌盲目采用現(xiàn)代舞臺聲光電技術(shù)“大制作”，破壞戲曲的本質(zhì)。地方劇種的個性和風(fēng)格也只能在創(chuàng)新中得到強化。 戲曲要走向未來，劇本是基礎(chǔ)。曹禺大師早就說過，“繁榮的關(guān)鍵在于創(chuàng)作”，“劇本的生命在于演出”。目前戲曲事業(yè)發(fā)展遇到了一些瓶頸，“劇本荒”尤為突出。戲曲劇本有獨特的結(jié)構(gòu)形式和表達方式，現(xiàn)在的劇作家創(chuàng)作的天地寬了、條件好了，但市場經(jīng)濟對劇作家心靈的誘惑和腐蝕太嚴重了。沒有純凈坦蕩、自由放飛的心態(tài)是寫不出好劇本的。劇作家要靜下心來，獨立思考，有感而發(fā)，才能創(chuàng)作出形象生動、內(nèi)涵深刻的劇本來。 戲曲的題材要創(chuàng)新。今人看古人的戲，看什么？傳統(tǒng)戲曲應(yīng)該開辟題材創(chuàng)作的新領(lǐng)域，關(guān)注現(xiàn)實題材的創(chuàng)作。題材可以是歷史的，但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的。站在現(xiàn)代人的立場上再現(xiàn)經(jīng)典，適當(dāng)取舍，挖掘經(jīng)典中歷久彌新的永恒主題，厚重的經(jīng)典就能為現(xiàn)代人的生活提供源源不斷的心靈慰藉。 戲曲的未來在年輕人，戲曲的觀眾是需要培養(yǎng)的，這是因為戲曲是高度藝術(shù)化的樣式，“形式即內(nèi)容”?，F(xiàn)在的小孩子很小就看得懂動畫片、電視劇，但讓他去看戲就不一定能看懂。一是內(nèi)容看不懂，二是形式看不懂，比如為什么要勾臉譜？水袖表達著些什么？武將出場為什么要“起霸”？戲曲有一定的欣賞門檻，觀眾要經(jīng)歷一個從看熱鬧到看門道的過程。因此，要創(chuàng)造機會讓年輕人接觸戲曲?，F(xiàn)在時尚的東西太單薄，當(dāng)年輕人膩煩了感官刺激，有了一定審美修養(yǎng)和內(nèi)涵時，中國戲曲是最好的選擇之一。 戲曲是創(chuàng)造性的藝術(shù)，是與觀眾當(dāng)場雙向交流的藝術(shù)。如果我們重視劇本創(chuàng)作，揚長避短，好戲頻出，老百姓怎么可能不喜歡看？新的觀眾不斷成長，我們的戲曲怎么可能不繁榮？戲曲里有中國文化的根，是中國人最后的審美家園。 （選自《人民日報》，有刪改） （1）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（ ） A．戲曲，是中國人最典型的傳統(tǒng)審美方式，雅俗共賞，選材寬泛，深蘊傳統(tǒng)文化的精髓。 B．隨著西方文化的大量引進，娛樂方式漸趨多樣，中國戲曲從過去一枝獨秀、舞臺霸主的地位退了下來，在觀眾的視野中消失了。 C．地方戲是中國戲曲的重要組成部分，它凝聚了千姿百態(tài)的地域文化。地方劇種的個性和風(fēng)格應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新中得到強化。 D．戲曲的題材要創(chuàng)新，戲曲的題材可以是歷史的，但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的。 【答案】B （2）為什么說，中國戲曲藝術(shù)既要繼承傳統(tǒng)，又要吸收和創(chuàng)新？ 【答案】（1）戲曲代表中國人傳統(tǒng)的審美，沉淀了中國人千年的心靈世界，具有深厚的藝術(shù)底蘊，所以要繼承傳統(tǒng)。（2）在全球化大趨勢下，發(fā)展戲曲藝術(shù)要求吸收其他藝術(shù)門類的優(yōu)點，進行藝術(shù)創(chuàng)新。（3）戲曲是古老而又面向未來的藝術(shù)，既要保存?zhèn)€性和特性的傳承，又要揚長避短，順應(yīng)時代的要求進行創(chuàng)新。 【解析】本題考查考生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。通讀全文可知，本文主要內(nèi)容就是講中國戲曲藝術(shù)的“繼承”和“創(chuàng)新”兩大問題的，第4、5兩段主要講繼承問題，第6、7兩段主要講創(chuàng)新問題，找到了答題區(qū)間，根據(jù)文章內(nèi)容加以概括總結(jié)即可。比如從傳統(tǒng)審美的角度進行思考需要繼承，從兼容各藝術(shù)門類的角度思考需要吸收，從時代發(fā)展的角度思考需要創(chuàng)新，這樣便可以得出完整的答案。 誤區(qū)警示 1．?dāng)嗾氯×x。所謂斷章取義，是指概括內(nèi)容信息不全面，就妄下結(jié)論，使論斷偏離原文意思。 2．強加因果。所謂強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的事情說成是因果關(guān)系。所以判斷時一定要對照原文并參照生活邏輯。 3．偷換概念。所謂偷換概念，是指選項中概念的內(nèi)涵、外延不等同于文中的概念，二者似同而實不同。 4．張冠李戴。所謂張冠李戴，是指將原文中甲的觀點態(tài)度(行為、狀態(tài))說成是乙的觀點態(tài)度(行為、狀態(tài))。 5．主次不分。就是將原文中所說的主要問題說成是次要問題，將次要問題說成是主要問題，混淆重點。 6．無中生有。原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項無端地生出一個觀點或態(tài)度，選項的說法在原文中完全找不到根據(jù)。 7．指鹿為馬。強行置肯定為否定，置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點，選項卻予以肯定；或原文已明確肯定了的觀點，選項卻予以否定。 8．夸大縮小。論述類文章閱讀設(shè)置干擾項也常用夸大或縮小范圍、作用、程度等，或者任意擴大或縮小概念的外延等手法，引誘考生落入陷阱。 9．改變狀態(tài)?；煜既缓捅厝弧⒁讶缓臀慈?。把原文中的可能說成是必然，把設(shè)想或推測說成是已然。 一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 史學(xué)社會化是歷史知識由生產(chǎn)者向社會大眾傳播，并為社會大眾所選擇與接受，從而作用于社會的過程。它在史學(xué)與社會之間架起了一座橋梁，使歷史研究得以走出象牙塔，與社會發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系，既可以充分發(fā)揮史學(xué)的社會功能，也可以為史學(xué)發(fā)展注入生機與活力。 史學(xué)社會化需要娛樂化嗎？這是很多人都會產(chǎn)生的疑問，同時也道出了人們對學(xué)術(shù)娛樂化傾向的擔(dān)心。確實，近年來，學(xué)術(shù)娛樂化現(xiàn)象有愈演愈烈之勢。以央視《百家講壇》欄目為平臺，易中天、于丹等一批學(xué)術(shù)明星在整個社會掀起了一陣陣熱潮。對這股熱潮，有人歌頌，說它為歷史文化的普及發(fā)揮了專業(yè)人士無法企及的巨大作用；有人批判，說它的媚俗降低了歷史文化的品格，將歷史文化低俗化了，損害了學(xué)術(shù)的神圣與尊嚴。走學(xué)術(shù)娛樂化道路，已成為一種新的文化現(xiàn)象。2004年，美國學(xué)者尼爾波茲曼的《娛樂至死》一書在中國出版，他認為，后現(xiàn)代社會是一個娛樂化的時代，文化的嚴謹性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。 毫無疑問，史學(xué)的社會化需要娛樂化，但必須以科學(xué)性為前提，娛樂化只是一種傳播策略。就一般民眾的歷史文化水平和接受特點而言，娛樂化是他們最喜歡、最容易接受的傳播方式，至于所接受信息的正確與否，根本不是他們所關(guān)心的問題。也就是說，他們接受史學(xué)社會化的主要目的在于娛樂，雖然這種接受也有學(xué)習(xí)知識的功能。既然客體有娛樂的需求又有選擇的權(quán)利，那么史學(xué)社會化只有尊重這種需求和權(quán)利，采取娛樂化的方式，才能取得預(yù)期的效果。但是，如果主體一味迎合客體的需求，就會喪失主體的地位，變成了媚俗，難以達成史學(xué)社會化教育和啟迪大眾的基本目標(biāo)。但是，要真正達到雙贏，史學(xué)社會化主體需要具備很高的素質(zhì)，能夠很好地把握娛樂化與科學(xué)性的尺度。一個現(xiàn)實的證據(jù)，就是最為學(xué)者們所批判的宮廷秘史、歷史傳奇類題材的節(jié)目的收視率往往是最高的，而專業(yè)水準(zhǔn)較高的節(jié)目，如“葉嘉瑩講詩詞”“周汝昌評說四大名著”等反而少有觀眾叫好。這說明，主體要在娛樂化與科學(xué)性之間尋找平衡、把握尺度是何等困難。 史學(xué)的娛樂化是有限度的，不是所有的學(xué)術(shù)問題都可以通過娛樂化方式進行傳播。萬衛(wèi)在談到《百家講壇》的選題時就曾談到，合適的選題往往是既結(jié)合主講人的專業(yè)方向，又符合電視傳播的特點。有些話題不是不能講，而主要是離觀眾太遠，大眾完全不了解。還有些題目是不好講的，比如《易經(jīng)》，曾被討論過很多次，但最后，主講人還是覺得沒把握。這種情況說明，史學(xué)社會化的內(nèi)容需要經(jīng)過科學(xué)的選擇，有些史學(xué)問題可以通過娛樂化方式進行傳播，有些史學(xué)問題則只能通過小眾的精英學(xué)術(shù)進行研究，不一定非要走向大眾化。 1．關(guān)于“史學(xué)娛樂化”的理解，符合原文意思的一項是（ ） A．史學(xué)娛樂化使得史學(xué)與社會發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系，為史學(xué)發(fā)展注入了生機與活力。 B．史學(xué)娛樂化是其社會化過程中必經(jīng)的途徑，涉及三方面：生產(chǎn)者、社會大眾、社會。 C．主體如果一味迎合客體的需求，就會喪失主體的地位，難以達成史學(xué)社會化教育和啟迪大眾的最終目標(biāo)。 D．對史學(xué)娛樂化的批判，是對史學(xué)科學(xué)性的尊重和支持，也是對當(dāng)前學(xué)術(shù)娛樂化傾向的擔(dān)心。 2．關(guān)于史學(xué)“科學(xué)性”與“娛樂化”的表述，不符合原文意思的一項是（ ） A．史學(xué)的社會化需要娛樂化，但必須以科學(xué)性為前提，娛樂化只是一種傳播策略。 B．易中天、于丹等人對史學(xué)的娛樂化傳播，使得學(xué)術(shù)娛樂化現(xiàn)象愈演愈烈，遠離了史學(xué)的科學(xué)性。 C．史學(xué)社會化如果不尊重民眾的娛樂化需要，就難以取得預(yù)期的效果。 D．史學(xué)娛樂化是史學(xué)社會化的一個重要方面，目前已成為一種新的文化現(xiàn)象。 3．下列表述，符合原文意思的一項是（ ） A．作者認為，學(xué)術(shù)娛樂化中，文化的嚴謹性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。 B．即使現(xiàn)在史學(xué)社會化中傳播主體有很高的素質(zhì)，但仍無法把握其中娛樂化與科學(xué)性的平衡。 C．史學(xué)娛樂化是有限度的，觀眾不了解的話題不適合以娛樂化方式化傳播。 D．史學(xué)娛樂化要符合三個條件——主講人的專業(yè)方向、電視傳播特點、話題觀眾須了解。 二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 中華民族本是詩書禮儀之邦，重視讀書的歷史十分悠久。早在周朝，國家就設(shè)有圖書館，當(dāng)時稱“藏室”，收藏三皇五帝之書和各地志書，名聞古今中外的古代哲學(xué)家老子就是看守藏室的史官。春秋諸子，百家爭鳴，特別是孔子辦學(xué)、編書的事跡尤其能說明我國很早就有了比較成熟的閱讀實踐。 人們談到閱讀，往往立刻會想到個人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。古往今來，我們民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言俯拾皆是，但最為深入人心的還是那些關(guān)于“讀書改變命運”一類的名言，譬如“學(xué)而優(yōu)則仕” “書中自有黃金屋，書中自有顏如玉” “十年寒窗無人問，一朝成名天下知”等。周恩來青年時代立志“為中華之崛起而讀書”，這句名言道出了一位中國有志青年的責(zé)任感、使命感…… 閱讀目的的崇高價值決定了讀者將付出艱辛努力。于是就有了“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”一類勸讀詩，以及懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪一類勤學(xué)苦讀的故事，這些故事稱得上啟人心智、鼓舞精神。至于做研究的專業(yè)人士，更是對清末大學(xué)者王國維借論宋詞來談讀書、做學(xué)問的“三境界”說有真切同感。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，既有刻苦鉆研的精神，又有不懈追求的境界升華。誠然，對于很多人來說，閱讀并不是為了改變命運，也不都要“望盡天涯路”，不少人是為道德傳承而讀書，更有不少人為個人修養(yǎng)而讀書，還有的只是以讀書為人生樂趣和良好的生活方式，為讀書而讀書。 上述關(guān)于閱讀的目的，大致可以分為兩類：一為學(xué)以致用，二為學(xué)以修為。前者強調(diào)實際效用，是人類社會不斷進步的動力；后者注重審美愉悅，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。這兩類閱讀的目的建構(gòu)了我們民族的主要傳統(tǒng)。其實，從閱讀的發(fā)生發(fā)展過程來看，這兩大傳統(tǒng)并非涇渭分明，閱讀可以同時具有傳遞知識信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。在春秋時期，社會閱讀、教育就同時體現(xiàn)了閱讀的兩大傳統(tǒng)。古人在教育上的“六藝之教”禮、樂、射、御、書、數(shù))和學(xué)術(shù)上的“六藝之學(xué)”(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)，顯然是實用與修養(yǎng)功能并存。直到漢代“獨尊儒術(shù)”，官員進階需要對儒術(shù)有所研讀，這時候功利性閱讀才逐漸浮動于朝野。到了隋朝開創(chuàng)科舉考試，為官場人才選拔設(shè)計了一個相對公開公平的制度，學(xué)以致用閱讀、專業(yè)性閱讀、功利性閱讀、應(yīng)試性閱讀越來越成為社會主流，學(xué)習(xí)趕考成了知識分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。盡管其間也有居于科舉“官學(xué)”“私學(xué)”之外的書院。 教育，主張以德為先、格物致知，但學(xué)以修為的閱讀傳統(tǒng)始終未能成為大多數(shù)學(xué)子讀書學(xué)習(xí)的主流。直到當(dāng)代，應(yīng)試教育仍然是其最終歸宿。此外，社會的價值取向，也過分地強調(diào)功利實效、精英目標(biāo)。功利性閱讀的教育目的，加上相對呆板的閱讀教育方法設(shè)計，應(yīng)試與成功就變成了閱讀者、受教育者的唯一任務(wù)，他們是否在學(xué)習(xí)、考試的同時達到修身的目的，通常不在考量范圍之內(nèi)，因而許多時候這種閱讀幾乎與精神、靈魂無關(guān)。 (有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A．中華民族重視讀書的歷史很悠久，我們的祖先在周朝的時候，就設(shè)有收藏三皇五帝之書和各地志書的“藏室”，老子還擔(dān)任過看守藏室的史官。 B．中華民族是詩書禮儀之邦，早在春秋時期，諸子百家爭鳴，尤其孔子辦學(xué)、編書的事跡更是我國很早就有比較成熟的閱讀實踐的有力證明。 C．中華民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言雖然從古至今一直很多，但人們認為最有價值的是“學(xué)而優(yōu)則仕”這一類關(guān)于“讀書改變命運”的名言。 D．王國維借論宋詞來談讀書、做學(xué)問的“三境界”說，其中既有執(zhí)著追求和刻苦鉆研精神，又有不懈追求的境界升華，這些引起做研究的專業(yè)人士的同感。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．周恩來“為中華之崛起而讀書”的志向與一般讀書人“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”之類的想法不同，他的這句名言說出了他內(nèi)心的責(zé)任感和使命感。 B．雖然閱讀或許能夠改變命運，但是其過程是艱辛的，而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪、三更燈火五更雞這一類的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵作用。 C．不少人選擇讀書，不是為了“一朝成名天下知”，也不是為了刻苦鉆研去搞學(xué)術(shù)研究，而是為了道德傳承或個人修養(yǎng)，當(dāng)然還有人只是為讀書而讀書。 D．閱讀的目的雖然多種多樣，但是可以大致歸納為兩大類，一是強調(diào)實際效用的學(xué)以致用，二是注重審美愉悅的學(xué)以修為，兩者共同建構(gòu)了中華民族的主要傳統(tǒng)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A．閱讀的目的不同，所獲得的效果也不相同。在先秦春秋時期，社會閱讀和教育就同時具有傳遞知識信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。 B．古人的“六藝之教”和“六藝之學(xué)”說明閱讀的學(xué)以致用和學(xué)以修為這兩大目的并不矛盾，相反，兩者可以相互補充，相互促進，推動人的提高和社會進步。 C．功利性閱讀并非與生俱來，隨著漢代官員晉升官階對儒術(shù)提出要求，功利性閱讀才逐漸浮動于朝野，科舉制度的建立使學(xué)習(xí)趕考成為知識分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。 D．當(dāng)代的應(yīng)試教育注重功利性閱讀，在這種教育體系中，閱讀者、受教育者的任務(wù)只有一個，那就是應(yīng)試與成功，他們的閱讀許多時候也幾乎與精神、靈魂無關(guān)。 三、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，藝術(shù)也日益受到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢、博物館和市場的統(tǒng)治下，日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)——只是作為談?wù)摵捅４娴膶ο竺鎸ξ覀?。藝術(shù)場成為徹底的名利場！這是何等的虛無——空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力！而“虛無”恰恰是世界“祛魅”的必然結(jié)局。 “祛魅”是指“那些充滿迷幻力的思想和實踐從世上的消失”。它包含兩個相互聯(lián)系的過程：宗教——形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程。馬克斯韋伯認為，現(xiàn)代化的過程是傳統(tǒng)宗教—形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨立領(lǐng)域的過程。這種分化既具有解放的意義——使文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中解脫出來；也具有災(zāi)難性的意義——在世俗化的理性面前，文化藝術(shù)失去了終極意義的依托，不得不證明自我存在的價值和依據(jù)。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化——藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的降低，而且意味著藝術(shù)認同的危機——藝術(shù)僅僅是人們保存和收藏的對象，一種商品。 正是世界的“祛魅”引發(fā)了藝術(shù)的“祛魅”——藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，后者使藝術(shù)進入了美學(xué)的視界，成為人們反思的對象。這正是黑格爾最先所感所思，又被海德格爾一再闡釋的東西。 黑格爾認為，認識和表現(xiàn)神圣性，曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時代精神和民族精神的偉大象征，藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類似，海德格爾認為，藝術(shù)進入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗的對象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力。 現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，給人類社會帶來了巨大的空虛。于是，對宗教和意識形態(tài)統(tǒng)治的懷疑使現(xiàn)代人把目光轉(zhuǎn)向了文化藝術(shù)，試圖在世俗化的世界中使藝術(shù)承擔(dān)“世俗的救贖”(韋伯)功能——把人們從合理化的壓力和刻板的日常生活狀態(tài)下解脫出來。然而，這似乎是一種無法完成的烏托邦想象。一方面，世界的“祛魅”不可避免地導(dǎo)致文化藝術(shù)的“祛魅”，使后者失去了合法性的根據(jù)；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)缺乏宗教曾經(jīng)擁有的功能。伊格爾頓在《理論之后》一書中強調(diào)：宗教的力量在于它能夠通過一整套的儀式和體制，把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話等不同價值領(lǐng)域與人們的日常生活緊密結(jié)合起來，并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價值及平凡事實之間缺乏致命的聯(lián)系，這就使文化藝術(shù)失去了影響社會秩序和日常生活的能力，并一直處于危機之中。 (選自周計武《藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A．技術(shù)化世界物質(zhì)主義興起后，人們逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù)，藝術(shù)淪為供人保存和收藏的一種商品。 B．世界的“祛魅”，包括宗教—形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程，這兩個過程是相互聯(lián)系的。 C．現(xiàn)代的棄神運動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時代與民族精神的偉大象征的地位。 D．現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，給人類社會帶來了巨大的空虛，于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)能夠承擔(dān)“世俗的救贖”這一功能。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．因為世界的“祛魅”，所以藝術(shù)場成為徹底的名利場，變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。 B．藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，藝術(shù)進入了美學(xué)的視界，分別是因為藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。 C．審美體驗的對象化，導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力，可見美學(xué)思維是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。 D．因為和日常生活、文化價值及平凡事實之間缺乏致命的聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A．伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，很多著名畫家的名畫被私人買家收藏，藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。 B．當(dāng)今世界，充滿迷幻力思想的作品的減少乃至消失，很大程度上是受到了藝術(shù)的“祛魅”乃至世界的“祛魅”的影響。 C．現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會中人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。 D．現(xiàn)在的科幻和災(zāi)難題材的電影，就是充滿迷幻力的思想的作品，但由于受“祛魅”影響，其影響力越來越小。 四、閱讀下面的文章，完成后面的題目。 古代漢族成年禮 賀少雅 成年禮是標(biāo)志著一個人正式進入社會的人生禮儀形式，是人的生命歷程中的重要轉(zhuǎn)折點。成年禮以不同的形式存在于很多民族的不同歷史階段。古代漢族成年禮源自上古成丁禮，發(fā)展至周代時已經(jīng)擺脫了以考驗為目的的嚴酷形式，而成為一種強調(diào)青年人的社會責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的彬彬之禮。當(dāng)時，成年禮又有男女之分和階層之分。至今能看到的比較完整的歷史記載，為《儀禮士冠禮》中周代士人階層的成年禮，有些文獻中對士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載，但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”而難以詳述。 冠禮是一個莊重繁復(fù)的男子成年儀式。經(jīng)過儀式中一系列顯性的儀容改變和新的禮儀知識的習(xí)得，冠者了解了自己作為一個成年人需要學(xué)會的社會交際禮儀。而之后，作為一個成人，他享有參與家族和國家政治事務(wù)的權(quán)利、結(jié)婚生子傳宗接代的權(quán)利。而女子的笄禮，因為一開始就與婚禮緊密聯(lián)系，故與冠禮相比在儀節(jié)上保持了更強的穩(wěn)定性，所以自周代至民國，笄禮的形式和禮儀變化不大，現(xiàn)今民間社會的婚禮中仍保持著較多的古意。 古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。中國古代重禮教秩序，士農(nóng)工商的身份從服飾來看一目了然，成年與否從服飾上也清晰可見。在上古時期的人們看來，名字和人自身似為一體，為了避免因為名字而受到別人的操控和傷害，人們往往取多個名字。 成年禮對于個人、家庭、家族、社會和國家等各個層面都發(fā)揮著特定的作用。之于個人，成年禮是個體生命歷程中所經(jīng)歷的特殊時刻，是人的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，經(jīng)過成年禮的洗禮，一個人才能真正從身心發(fā)生改變，實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，適應(yīng)新的生存環(huán)境。之于家庭或者家族，成年禮的舉行不僅意味著接納一個新的事務(wù)參與者，同時也是接納一個風(fēng)險分擔(dān)者和利益分配者，因為冠禮之后男子有權(quán)參與家族事務(wù)、家族祭祀、祖產(chǎn)分配等，當(dāng)然也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。之于社會或國家，接納一個成熟的新的社會成員以后，多了一個義務(wù)的承擔(dān)者，因其成年后在能分得田地的同時，也要承擔(dān)各種賦稅和雜役?？梢?，成年禮所蘊含的功能意義牽涉到自國家至個人、家庭至社會的不同層面，因而在人類社會中至今猶存。 漢族成年禮，尤其是冠禮，經(jīng)周代上層統(tǒng)治者的規(guī)范，在士及以上階層中廣泛實行，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國及魏晉亂世，很多儀節(jié)發(fā)生了簡化或者變異。晉代時自天子以至士人，都是加冠一次而成禮；到唐代雖然上層人士做了禮儀重整，得到部分復(fù)興，但是冠禮在民間卻呈現(xiàn)出衰微之勢。宋代朱熹作《家禮》，使得冠笄之禮廣泛通行于士庶階層，對后世影響深遠。金元一代，冠笄之禮不見于記載，而至有明一代，統(tǒng)治者力復(fù)舊禮，傳統(tǒng)成年禮再度重建。然而到了國力衰微的明代后期又復(fù)于湮沒，至清代因朝廷改易，上層社會的成年禮幾于斷絕，所幸廣大民間依然有遵舊制、行舊禮者，但只不過是成年禮俗形式而已了。 (有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A．成年禮是一種人生禮儀形式，是人生中的重要轉(zhuǎn)折點，在很多民族的不同歷史階段的形式不同，但都標(biāo)志著一個人正式進入社會。 B．冠禮是一個男子的成年儀式，在冠禮上一個成年人學(xué)會了社會交際禮儀，并被賦予參與家族和國家政治事務(wù)以及傳宗接代等的權(quán)利。 C．笄禮是女子成年儀式，因從一開始就與婚禮聯(lián)系，所以在儀節(jié)上與冠禮相比保持了更強的穩(wěn)定性，自周代直到民國，形式和禮儀都少有變化。 D．清代的冠笄之禮走上衰微，上層社會幾乎沒有了成年禮，而民間雖然還有遵舊制、行舊禮的冠笄之禮，但只是成年禮俗形式而已。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A．成年禮源自上古成丁禮，到了周朝已擺脫成丁禮以考驗為目的的嚴酷形式，成為強調(diào)青年人社會責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的禮儀。 B．在中國古代，易服是漢族成年禮中最核心的內(nèi)容之一，從服飾上可以確定一個成年人的身份、地位，也能夠看出一個人是否成年。 C．在古代，成年禮是個體生命歷程中的特殊時刻，是生命和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，經(jīng)此洗禮，他們才能真正從身心發(fā)生改變，實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。 D．漢族冠禮在發(fā)展過程中有過多次變化，如周代在士以上階層廣泛實行，晉代天子到士人都是加冠一次而成禮，到唐代在民間衰微。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A．成年禮在階層上區(qū)別明顯，文獻上多是對士人及士人以上貴族階層的記載，受“禮不下庶人”的制約，普通人的成年禮很少見諸文獻。 B．上古時期的人們對名字有著與后來人不同的看法，他們認為人的名字與這個人是緊密聯(lián)系的，所以為了避免因名字受到傷害，就取多個名字。 C．成年禮蘊含著很大的功能意義，在個人、家庭、家族、國家等各層面都有著特定的作用，因此，盡管如今的成人禮已經(jīng)簡化，但依然存在。 D．成人禮的發(fā)展過程很曲折，而宋代朱熹所作的《家禮》使成人禮又一次復(fù)興，對后世影響很大，讓冠笄之禮廣泛通行于士庶階層。 一、【2018年高考課標(biāo)全國II卷】閱讀下面的作品，完成后面的題目。 所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。 其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A．由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。 B．人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。 C．“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。 D．我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A．文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。 B．通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。 C．與重視個人隱私的寫作動機有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。 D．文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A．大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護隱私。 B．遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。 C．技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。 D．大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應(yīng)有所辨析。 二、【2016年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 同詩歌、散文、戲劇一樣，對于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評價，離不開五四初期的語言變革對于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個“基點”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能；政治文化語境下語言方式的變動，推動了小說形式的進一步發(fā)展，“小說語言的政治化”帶來的“標(biāo)語口號”、“概述”、“諷刺”、“直語”等特點，也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機”，而作為對政治語言的反撥，又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式；30年代新媒體影響下的語言變遷，催生了新的小說語言方式，帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式，如跳躍的小說節(jié)奏、畫報體小說、電影化小說等形式的發(fā)展；40年代小說語言的“口語化”，帶來了小說形式的戲劇化追求，推動了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。 從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進的角度，不僅可以準(zhǔn)確評價中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀地評價同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué)，重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運動提倡者從當(dāng)時的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā)，反對文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，這種歷史功績自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留態(tài)度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時間的推移也在被人們重新認識。時過境遷，尤其是在冷靜面對白話語言給文學(xué)帶來的一些困境時，在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中，當(dāng)年新文化運動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運動中以“學(xué)衡”為代表的反對派意見，在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實踐中，在各類文學(xué)文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語言的生命力，并未因白話文的興起而消失，而且也表明：事實上，文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進的過程。 （所選文段有刪改） 1．下列說法，符合原文意思的一項是（ ） A．對各種語言資源的綜合運用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，進而推動了寫實性、抒情性、象征性等原則的確立。 B．“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機”，但客觀上仍然起到了推動小說形式發(fā)展的作用。 C．在五四白話文運動中，“學(xué)衡”一派對中國古典文學(xué)色語言藝術(shù)持否定態(tài)度，但并不是所有學(xué)者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。 D．從語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展，其最重要的意義在于重新看待和審視文言文對文學(xué)形式的重大價值。 2．從內(nèi)容出發(fā)，最適合做選文標(biāo)題的一項是（ ） A．中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展歷程 B．中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失 C．語言變革影響中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展 D．中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響 3．根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點作用。 闖關(guān)檢測 一 1．D 【解析】A項，由文章第一段可知，選項陳述的是史學(xué)社會化的特點。B項，“必經(jīng)的途徑”于文無據(jù)。C項，不是“最終目標(biāo)”，見文章第三段“難以達成史學(xué)社會化教育和啟迪大眾的基本目標(biāo)”。 2．B 【解析】B項，所述內(nèi)容不是作者在文中的觀點，且“遠離了史學(xué)的科學(xué)性”于文無據(jù)。 3．C 二 1．C 【解析】C項，“但人們認為最有價值的是”錯誤，文中說的是“最為深入人心的”，也就是說這些名言是為人們所認可的，但并不一定就是人們認為最有價值的。 2．B 【解析】B項， “三更燈火五更雞這一類的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵作用”理解錯誤?！叭鼰艋鹞甯u”這類詩詞屬于勸讀詩，是勸勉人讀書的，而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪這類故事是激勵人勤學(xué)苦讀的，兩者作用不同。 3．B 【解析】B項，“相反，兩者可以相互補充，相互促進，推動人的提高和社會進步”于文無據(jù)。文中肯定了“六藝之教”和“六藝之學(xué)”，證明了閱讀的實用與修養(yǎng)功能是可以并存的，但不能因此得出“相互補充，相互促進，推動人的提高和社會進步”的結(jié)論。 三 1．C 2．C 【解析】“可見”是強加因果。原文是“它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗的對象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力”。 3．D 【解析】“就是充滿迷幻力的思想的作品”和“其影響力越來越小”于文無據(jù)。 四 1．B 【解析】B項，混淆未然已然?！霸诠诙Y上一個成年人學(xué)會了社會交際禮儀”錯誤，原文是“冠者了解了自己作為一個成年人需要學(xué)會的社會交際禮儀”，說明在冠禮上可以了解需要學(xué)會的社會交際禮儀，但未必“學(xué)會了”。 2．A 【解析】A項，“成年禮源自上古成丁禮”錯誤，應(yīng)該在“成年禮”前加上“古代漢族”。 3．D 【解析】D項，“對后世影響很大，讓冠笄之禮廣泛通行于士庶階層”錯誤，原文說“宋代朱熹作《家禮》，使得冠笄之禮廣泛通行于士庶階層，對后世影響深遠”，意思是說宋代的成人禮在士庶階層廣泛通行，而不是后世都是這樣。 高考鏈接 一 1．A 2．D 【解析】此題考查分析論證過程的能力，重點考查論點是否正確。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系。D項，混淆時態(tài)。“可能”錯誤，文章分析的是已然發(fā)生的問題。 3．B 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思。解答時首先要通讀全文明確論述話題，然后概括每一段的觀點，最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。B項以偏概全。原文說“不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制”，選項去掉了“在某種程度上”的限制。 二 1．B 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。A項，根據(jù)文本第一段內(nèi)容“初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能”可知，選項“進而”錯誤，強拉因果。C項，根據(jù)文本第二段內(nèi)容“當(dāng)年新文化運動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運動中以‘學(xué)衡’為代表的反對派意見，在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認識上有著驚人的一致”可知，曲解文意。D項，根據(jù)文本第二段內(nèi)容“從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進的角度，不僅可以準(zhǔn)確評價中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀地評價同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué)，重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義”可知，“最重要的意義在于重新看待和審視文言文對文學(xué)形式的重大價值”表述不準(zhǔn)確。 2．C 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思。解答本題，要根據(jù)各個語段所講的內(nèi)容，分別概括分析，歸納總結(jié)。本文主要講語言的發(fā)展，語言的變革對各個方面的影響，可用排除法來確定答案。A項，主要講“中國現(xiàn)代小說”；B項，主要講“中國現(xiàn)代文學(xué)”；D項，主要講“中國現(xiàn)代小說”，不符合文本意思。 3．①有益于白話語言的“藝術(shù)化”。②豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。