2019高考歷史二輪復習小題狂做專練（打包30套）.zip

2019高考歷史二輪復習小題狂做專練（打包30套）.zip,2019,高考,歷史,二輪,復習,小題狂做專練,打包,30 25 西方人文精神的起源及其發(fā)展1（2018如皋中學調(diào)研）盧梭說：“設(shè)計一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張A實行資產(chǎn)階級的君主立憲制B利用社會契約保障人民權(quán)利C國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡D人不應(yīng)視他人為自己的工具2（2019湖北省黃岡市質(zhì)量檢測）亞里士多德認為：“使用奴隸與使用家畜的確沒有很大的區(qū)別。因為兩者都是用身體提供生活必需品。很顯然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。（亞里士多德全集第九卷政治學第1112頁）”。下列哪一觀點符合亞里士多德的這一邏輯A對于不平等的人施以不平等才是真平等B對于平等的人施以不平等才是真平等C奴隸和自由人的不平等不是天生的D正義與否在于是否使用和奴役奴隸3（2019云南省昆明市摸底調(diào)研測試）下圖為文藝復興時期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準備獻給梳妝的女主人。該家具反映當時丘比特梳妝臺A人們向往羅馬神話般的愛情生活B普遍關(guān)注現(xiàn)世生活C要求摧毀“上帝造人”的世界觀D社會奢靡之風泛濫4（2018山東省寧陽第四中學模擬）教會宣稱購買贖罪券可以拯救自己的靈魂，馬丁路德認為一個人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”A揭露了贖罪券對民眾的欺騙B削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C賦予了德國民眾自由精神D促進了資產(chǎn)階級新教派的產(chǎn)生5（2018山東省濱州市模擬）孟德斯鳩在其出版的羅馬盛衰原因論中認為，共和時期的羅馬之所以強盛，是因為當時的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主人翁，具有愛國家、愛榮譽、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是A為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源B贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點C研究不同政體產(chǎn)生的不同影響D為法國大革命奠定理論基礎(chǔ)6（2018河北省衡水中學模擬）美國學者波內(nèi)克斯說：古歐洲有好幾個里程碑式的變革，智者學派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中。這些變革包括伯里克利民主改革，這次改革把一個人或者少數(shù)人統(tǒng)治的規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人統(tǒng)治的規(guī)則，雅典由此從一個小城邦變?yōu)橐粋€海洋帝國。材料表明A雅典成為地跨歐亞非大帝國B思想變革得益于政治民主化C智者學派的產(chǎn)生植根于經(jīng)濟D伯里克利改革完善民主政治7（2018中原名校聯(lián)考）德國馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對話。與路德同時代的中國學者李贄說“余尊孔子不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于A對傳統(tǒng)宗教思想進行了批判B反對權(quán)威高揚人的主體地位C追求自由平等反對君主專制D受到了社會各界的普遍認同8（2018衡水金卷）路德對于當時沒有任何神學根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是依據(jù)神學問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說明當時路德A運用學術(shù)辯論手段揭露教會的腐敗B信奉“教隨國定”原則C號召基督徒為民族國家建立而斗爭D與羅馬教廷徹底決裂9（2018長郡中學?？迹┧顾蚶锇⒅Z斯指出：“他們（啟蒙思想家）在經(jīng)濟領(lǐng)域的口號是自由放任讓人民做他們愿意做的事，這種對政府干涉的反對，是對通常被稱為重商主義的這種對經(jīng)濟生活全面、嚴格控制的一種反應(yīng)。”這表明A啟蒙運動催生了自由主義思潮B政治民主化和經(jīng)濟自由化密不可分C“重商主義”不能推動經(jīng)濟發(fā)展D經(jīng)濟理論是啟蒙運動的較重要議題10（2018衡水中學調(diào)研）有學者指出：“文藝復興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴謹?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命。”該學者旨在強調(diào)A近代思想解放運動都具有地域性特征B文藝復興與宗教改革的斗爭對象不同C宗教改革更有利于推動現(xiàn)代化進程D部分人文主義者過分追求感官享受11（2018河北省衡水金卷）新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進了經(jīng)濟活動的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了A新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力B只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟不可能發(fā)展D經(jīng)商逐利的世俗目的能推動資本主義發(fā)展12（2018平泉中學模考）據(jù)不完全統(tǒng)計，從1789年到1800年，在世界58項重大科研成果中，法國有23項，占總數(shù)的40%。同期，英國只有13項，占20%；德國6項，占10%。這一時期法國取得豐碩的科研成果主要得益于A啟蒙運動極大地解放了人們的思想B新古典主義思潮對科學的積極影響C法國資產(chǎn)階級共和政體的最終確立D對第二次工業(yè)革命成果的高度重視13（2018江蘇省南京市模擬）有學者評價說：“真理和道德都是相對的。不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學或哲學的門面?！薄斑@句格言”代表的思想A體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì) B使哲學成為一門真正研究“人”的學問C重新建立了人們道德價值觀念 D否定了神的存在，樹立了人的尊嚴價值14（2018齊魯名校聯(lián)考）17-18世紀歐洲的自然神論者認為，人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點A宣揚了信仰得救的原則B維護了天主教會統(tǒng)治C推動了自然科學的形成D有利于理性精神發(fā)展15（2018南寧中學?？迹?6世紀，歐洲各國相繼掀起了研究和用民族語翻譯圣經(jīng)的新高潮，使人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋圣經(jīng)。這一行為A強化了民眾的宗教信仰B促進了各國民族意識的覺醒C擴大了天主教會的影響D導致了羅馬基督教會的分裂16（2018年安徽黃山高三一模檢測）文藝復興時期的人文主義者在以文學藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學的思想武器。這反映出A文藝復興運動歌頌自然與人性B文藝復興摧毀了神學世界觀C古希臘羅馬文化有反專制色彩D人文主義者反封建的軟弱性17（2018河南省中原名校聯(lián)考）下圖為武漢大學哲學系趙林教授在論文理性與信仰在西方啟蒙運動中的張力中的論述，由此可見A人文主義者通過宣傳古代希臘羅馬文化與教會徹底決裂B宗教改革家試圖用古代權(quán)威取代羅馬天主教會的權(quán)威C人文主義者運用進化論改造基督教，使之更具世俗色彩D啟蒙思想家否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國18（2018棗莊中學?？迹┕畔ＥD早期，法庭審判時不允許代理辯護，而判定罪罰的陪審團是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結(jié)果常是善辯的當事人獲益，口拙的人吃虧由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典A法治的建立經(jīng)歷了漫長過程B人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C城邦經(jīng)濟政治獲得高度繁榮D民主淪為個人爭權(quán)奪利的工具19（2018淄博中學?？迹┌乩瓐D會飲篇中有一個故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都非常強壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對材料最準確的理解是A認識到人的力量與價值B宣揚神本主義的宗教思想C批判當時希臘人的愚昧D否定人類對神的宗教信仰20（2018紹興中學模考）意大利文藝復興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（奧賽羅）、夏洛克（威尼斯商人）之流。這反映了當時意大利A資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實世界的享樂B天主教會勢力遭到了嚴重打擊C經(jīng)濟發(fā)展導致了兩極分化嚴重D出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端21（2018河北省衡水金卷）16世紀至17世紀歐洲發(fā)生的宗教改革運動，是一場從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展人文主義精神的思想解放運動。下列對這場改革的解讀，正確的是A起因是教皇以修繕西斯廷小教堂為名大量兜售贖罪券B馬丁路德?lián)€人觀點的九十五條論綱為開始的標志C否定教會高于國家的思想，有利于英法等民族國家的形成D受中國雕版印刷術(shù)影響的歐洲印刷術(shù)的進步推動了這一運動22（2018衡水中學模考）薄伽丘的十日談中有一則故事：一個馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出A封建貴族壓制個人的努力B人文主義者對封建特權(quán)不滿C薄伽丘思想充滿理性色彩D人文主義者主張推翻君主制23（2018桂林中學模考）古希臘時期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論，傳遞了許多“負能量”，造成很壞的風氣。于是有了蘇格拉底，講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于A著力培養(yǎng)公民的獨立人格B將教育與哲學理想結(jié)合起來C具有擔當意識和責任意識D試圖挽救日漸衰敗的民主制24（2018山東實驗中學）14世紀意大利新建的學校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子。課程強調(diào)古代希臘、羅馬古典文學的學習和體育鍛煉，教育學生要健康、快樂地生活，做一個合格的市民。這反映了當時A人文主義的思潮達到頂峰B基督教新理念開始傳播C世俗主義和個人主義出現(xiàn)D崇尚理性和科學的精神25（2018臨沂中學?？迹┨K格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底A探索新的政治形式以代替民主制B反對直接民主制度提倡精英治國C呼吁全社會正視人的主觀能動性D嘲諷公民大會不切實際徒有虛名答案與解析1【解析】根據(jù)題干“設(shè)計一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財產(chǎn)”可知，體現(xiàn)了盧梭“社會契約”的思想，即按照社會契約建立人類的集合體，即政府，政府應(yīng)該按照契約保障個體成員（人民）的權(quán)利，故B正確；A屬于伏爾泰的主張，排除；C屬于孟德斯鳩的主張，排除；D屬于康德的主張，排除。【答案】B2【解析】亞里士多德認為人分為自由人和奴隸，兩者都是天生的，而且自由人奴役奴隸士對奴隸有益的也是正義的，故A項正確。材料中意識是以不平等對待不平等思想，故B項錯誤。材料認為奴隸是天生是不平等，故C項錯誤。古代雅典奴隸沒有人身自由，如同工具，顯然不能把使用和奴役奴隸作為正義與否的標志，故D項錯誤?！敬鸢浮緼3【解析】根據(jù)“文藝復興時期”“梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準備獻給梳妝的女主人”可知，丘比特梳妝臺反映了文藝復興時期人文主義精神，關(guān)注社會現(xiàn)世生活，追求現(xiàn)世幸福，故B正確；丘比特梳妝臺反映關(guān)注社會現(xiàn)世生活，并非向往羅馬神話般的愛情生活，排除A；C材料無法體現(xiàn)，排除；材料信息無法體現(xiàn)“奢靡之風”，排除D?！敬鸢浮緽4【解析】馬丁路德認為一個人得救要靠信仰，而不是外在的東西，強調(diào)個人信仰對于靈魂得救的決定性作用，強調(diào)個人與上帝的直接溝通，個人掌握了宗教信仰的主動權(quán)，因此從本質(zhì)上看“因信稱義”賦予了德國民眾的自由精神。故答案為C項。A項不符合材料主旨，排除；B、D項不符合題干中的“本質(zhì)”要求，均排除。【答案】C5【解析】孟德斯鳩贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點，其目的是為闡發(fā)自己的思想主張尋找理論和實踐依據(jù)，因此排除B，選擇A；題干中只提及了羅馬政體的優(yōu)點，并沒有涉及其他政體，也沒有涉及不同影響，排除C；孟德斯鳩的啟蒙思想確實為法國大革命的爆發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，但是此題是考查孟德斯鳩寫這篇文章的主要目的，而不是影響，排除D。【答案】A6【解析】由材料“智者學派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中”可知材料意在表達古代歐洲的思想運動受政治運動的影響，B符合題意；A與史實不符，與材料無關(guān)；材料沒有涉及經(jīng)濟，C不正確；材料主旨不是強調(diào)伯利克利改革對民主政治的影響，D不正確?！敬鸢浮緽7【解析】馬丁路德的宗教改革強調(diào)人在宗教信仰中的自主性；李贄對正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，反對以孔子的是非為標準。二者的共同之處在于反對權(quán)威，高揚人的主體地位。故答案為B項。李贄的思想不涉及對宗教思想的批判，排除A項；二者的思想均沒有體現(xiàn)出反對君主專制，排除C項；D項說法絕對，不符合史實，排除?！敬鸢浮緽8【解析】材料中“路德通過關(guān)于贖罪券效能的辯論，提綱中的言辭比較溫和”體現(xiàn)出1路德對于教會斗爭的采用策略的靈活性，故A項正確；路德主張“信仰得救”的思想，故B項錯誤；材料中論述對教會斗爭的策略，不是為民族國家建立而斗爭，故C項錯誤；路德主張信仰方式的變化，不是與羅馬教廷徹底決裂，故D項錯誤?！敬鸢浮緼9【解析】A不能全面反映材料的主旨；C不符合史實，表述錯誤；D不能夠反映材料的實質(zhì)；“在經(jīng)濟領(lǐng)城的口號是自由放任”說明經(jīng)濟上主張經(jīng)濟自由化，“這種對政府干涉的反對”，說明要求政治民主，材料體現(xiàn)出政治民主化和經(jīng)濟自由化緊密聯(lián)系，故選B?！敬鸢浮緽10【解析】依據(jù)材料中“阿爾卑斯山以南的富庶世界”“是貧窮而道德嚴謹?shù)谋睔W世界”可知反映了文藝復興與宗教改革的地域性，但不能以此說明近代思想解放都具有地域性，故A項排除；材料中沒有對文藝復興與宗教改革的斗爭對象進行闡釋，故B項排除；依據(jù)材料中“時毛風潮”“質(zhì)樸而深刻的思想革命”等信息可得出作者更強調(diào)“思想革命”，比“時毛風潮”更具有積極意義，即更有利于推動現(xiàn)代化進程，故C項正確；材料中沒有對兩者進行比較，故D項排除?！敬鸢浮緾11【解析】“新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”，實際上為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動披上了神圣的宗教外衣，推動了資本主義的發(fā)展。故答案為A項。B、C項說法絕對，排除；材料反映的是新教倫理和資本主義之間的關(guān)系，D項不符合材料主旨，排除?！敬鸢浮緼12【解析】材料中給出的時間是1789年到1800年，結(jié)合所學知識可知，這一時期法國經(jīng)歷著法國大革命，但是共和制政體并沒有確立，所以排除C選項。此時第二次工業(yè)革命還未開始，故排除D選項。在思想領(lǐng)域，啟蒙運動對當時的法國產(chǎn)生重要影響，所以本題選擇A選項；B選項不符合史實，故排除。【答案】A13【解析】由材料信息“真理和道德都是相對的”可知，這是智者學派的主張。依據(jù)所學知識可知，智者學派主張反對迷信，強調(diào)自由，一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對的，要以人為尺度這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，故A項正確；蘇格拉底使哲學成為一門真正研究“人”的學問，故B項錯誤；蘇格拉底希望重新建立了人們道德價值觀念，故C項錯誤；智者學派沒有否定神的存在，故D項錯誤。【答案】A14【解析】自然神論者認為，雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。人可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可認識上帝，通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)，故D正確；AB與材料信息無關(guān)，排除；1687年牛頓的經(jīng)典力學標志著自然科學的形成，排除C。【答案】D15【解析】材料表明各國應(yīng)自己的民族語言來翻譯圣經(jīng)方便了國人的閱讀，利于擺脫羅馬天主教廷的控制，促進了民族意識的覺醒，B符合題意；A與材料無關(guān)；材料旨在否定羅馬教廷的權(quán)威，C不正確；D與材料無關(guān)?！敬鸢浮緽16【解析】文藝復興歌頌自然與人性的人文主義思想，古希臘羅馬的“世俗文化”實際上就是早期的人文主義思想，A項正確；文藝復興并未摧毀神學世界現(xiàn)，排除B項；古希臘羅馬文化沒有反專制色彩的思想，排除C項；材料無法體現(xiàn)人文主義者反封建的軟弱性，排除D項。【答案】A17【解析】根據(jù)所學知識可知，人文主義者通過宣傳古代希臘羅馬文化以達到資產(chǎn)階級思想解放的作用，并沒有與教會徹底決裂，故A項說法違背史實，可以排除；宗教改革家試圖主張世俗權(quán)威高于羅馬天主教會的權(quán)威，故可排除B；人文主義者利用進化論批判了封建教會的權(quán)威，而不改造基督教，故C項說法錯誤；材料中的“批判矛頭也從羅馬天主教轉(zhuǎn)向了基督教信仰本身”這一信息體現(xiàn)了啟蒙思想家不滿足于人性的尊重，要求獲得人本身的解放，他們否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國，故選D?！敬鸢浮緿18【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，辯論、演說在雅典民主政治中具有重要地位，因此出現(xiàn)了專門教人辯論、言說的“智者”，智者學派的代表思想家提出“人是萬物的尺度”，肯定人的價值，否定神，是古代西方人文精神的濫觴，說明人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)，故B正確；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，A不復合材料的主旨，排除；C材料無法體現(xiàn)，排除；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，無法體現(xiàn)“爭權(quán)奪利”，排除D?！敬鸢浮緽19【解析】據(jù)材料“一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量”，這說明人對于神而言有崇拜和犧牲祭祀的價值，同時又有可能威脅神的力量，故A項正確；材料主旨不是強調(diào)和宣揚神本主義，故B項錯誤；材料也無法體現(xiàn)當時希臘人的愚昧，故C項錯誤；材料也沒有否定人類對神的宗教信仰，故D項錯誤。故選A。【答案】A20【解析】根據(jù)“都是些不擇手段的利己主義者”“意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（奧賽羅）、夏洛克（威尼斯商人）之流”，結(jié)合所學可知，文藝復興運動重視人的價值、鼓勵人們追求現(xiàn)實生活的幸福，促進了思想解放，但也由于過分推崇人文主義，造成個人私欲膨脹、社會混亂，故D正確；材料主要反映的是文藝復興的消極影響，A不能準確反映出文藝復興的消極影響，排除；B是宗教改革的影響，排除；C材料無法體現(xiàn)，排除?！敬鸢浮緿21【解析】本題考查學生對所學知識的掌握能力。A選項錯在這只是馬丁路德改革的導火索；B選項錯誤，這門著作不僅僅是馬丁路德的個人觀點；C選項說法正確，符合題意；D選項錯誤，應(yīng)該是活字印刷術(shù)的影響。【答案】C22【解析】依據(jù)題意結(jié)合所學知識可知薄伽丘是文藝復興時期的代表人物，他的代表作十日談表達了對封建特權(quán)的不滿，故B項正確。A項不符合題意；C項錯誤，理性主義是啟蒙運動時期的主流思想；D項在題文中沒有提及，不符合題意?！敬鸢浮緽23【解析】本題考查學生對所學知識的掌握能力。蘇格拉底和柏拉圖都是古希臘人本主義的思想家，從材料來看，他們講學是為了抑制社會“負能量”，因此體現(xiàn)出擔當意識和責任意識，本題選擇C選項。A選項材料沒有體現(xiàn)這一點；B選項材料沒有體現(xiàn)教育和哲學結(jié)合的特點；D選項錯誤，蘇格拉底是反對雅典的直接民主的?！敬鸢浮緾24【解析】根據(jù)材料可知14世紀時期意大利的教育中人文主義與世俗生活占據(jù)重要地位，結(jié)合背景文藝復興正好可以解釋材料中的內(nèi)容。所以正確的為C項；從材料中并不能得出人文主義思潮達到頂峰，所以A項錯誤；文藝復興思想并不是基督教新理念，所以沒有體現(xiàn)B項內(nèi)容；崇尚理性與科學的精神屬于啟蒙運動的核心思想，與材料不符合，因此D項錯誤?！敬鸢浮緾25【解析】從材料來看，蘇格拉底對雅典的民主政治是一種消極的態(tài)度，他認為公民大會做出的決定是荒謬的，直接民主弊端暴露無遺，所以本題選擇B選項。A選項錯誤，蘇格拉底反對的是直接民主，而不是民主政治；C選項錯誤，這不是蘇格拉底的意思；D選項錯誤，沒有挖掘出話語的本質(zhì)內(nèi)涵。【答案】B10