2019-2020年高中語文《五人墓碑記》教案9 蘇教版必修3.doc

《2019-2020年高中語文《五人墓碑記》教案9 蘇教版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語文《五人墓碑記》教案9 蘇教版必修3.doc（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語文《五人墓碑記》教案9 蘇教版必修3 一、教學目標 （一）學習記敘、議論和抒情相結(jié)合的寫法以及對比論述的方法。 （二）了解本文跌宕多姿而又組織嚴密的特點。 （三）認識五位義士“激昂大義，蹈死不顧”的斗爭精神，理解作者關(guān)于生死價值的闡述。 二、難點、重點分析 （一）作者構(gòu)思這篇墓碑記的出發(fā)點是什么？ （二）本文與其它墓碑記有什么不同？ （三）在課文中劃出轉(zhuǎn)換行文角度的過渡句并說明它們的作用。 （四）本文思想內(nèi)容的進步性和局限性都有哪些？ （五）本文采用了哪些寫作手法？ 三、教學過程設(shè)計 （一）導入新課： 在“鴻門宴”上，項羽因為害怕?lián)敗安涣x”之名，終于讓劉邦逃脫，放虎歸山，鑄成大錯。其實項羽真正注重的不過是一個名，他企圖“名正言順地爬上帝王的寶座。其人不可一概抹殺，其“義”卻不足為訓。 在我國歷史上，另外還有一大批志士仁人，他們舍生取義，為國為民，不務虛名，不圖私利，他們跟項羽有著很大不同。我們接著將要學習的《五人墓碑記》會加深我們對“義”的認識和理解。 （二）給生字注音，并指名朗讀課文。 閹yan旌jing湮yan皦jiao緹ti抶chi溷hun傫lei脰dou詈li逡qun冏jiong （三）簡要提供課文有關(guān)人物的材料 1、時代背景 明朝萬歷年間，用政治暴力兼并民田的情況愈演愈烈，江南是全國首富之區(qū)，情況更加惡劣。明神宗朱翊鈞連年發(fā)動對外戰(zhàn)爭，大事營建宮殿，為搜括財物，他大興礦稅，通都大邑，都設(shè)稅監(jiān)，稅監(jiān)又濫用群小，布滿城鄉(xiāng)，竭力榨取、掠奪。一時間農(nóng)商交困，民怨鼎沸，因而爆發(fā)多次大規(guī)模群眾性的抗稅、反稅、懲治稅監(jiān)的斗爭。 當時江南地主階級中一部分知識分子為了政治清明，減少社會矛盾，挽救江河日下的局面，常常在一起議論朝政。因為他們的領(lǐng)袖顧憲成等 在江蘇無錫東林書院講學，所以這些知識分子就被稱為東林黨。對于當時反礦稅、反稅監(jiān)的斗爭，他們不僅同情，而且積極支持并參加。（關(guān)于東林黨：明神宗萬歷二十二年（1594）顧憲成革職還鄉(xiāng)，于無錫東林書院講學，議論朝政，得一部分士大夫支持，形成改革派的政治集團，世稱“東林黨”。） 天啟元年（公元1621年），明熹宗朱由校即位，魏忠賢受命為司禮秉筆太監(jiān)，執(zhí)掌要職；后來他又兼掌特務機關(guān)東廠，加緊鎮(zhèn)壓人民和官員中的反對派，實行閹黨專政。熹宗初年，東林黨人在朝任職的人還較多，他們一再上疏熹宗，反對魏忠賢，反對橫征暴斂，反對專制統(tǒng)治，要求任用賢能，關(guān)心民生，允許知識分子公開講學，議論朝政。這些主張是符合廣大人民的愿望和要求的，但是由于熹宗的包庇，東林黨人的斗爭都遭到失敗。在朝的東林黨主要人物，有的被革職、貶謫，有的被逮捕酷刑致死。 江南廣大人民深受閹黨之害，同情并支持東林黨人。因此，當閹黨在天啟六年以莫須有的罪名，逮捕東林黨人周順昌時，一場廣大人民群眾反抗閹黨的暴動就爆發(fā)了。 2、周順昌簡介 周順昌（1584一1626），字景文，號蓼洲，蘇州吳縣人。萬歷四十一年中進士，任福州推官（掌管州中刑獄的官）。后來進入吏部，任文選司員外郎（掌管官吏任免、考核、升降、調(diào)動等事），他雖掌管人事大權(quán)，但仍極清廉正直。后來離京回南方時，只有“行李一肩，都門嘆為稀有”。他為人正直、清廉，關(guān)注民間疾苦。像他這樣的人，人民歡迎，閹黨不容，被魏忠賢列名《東林點將錄》（閹黨捕人的黑名單）。 天啟五年（公元1625年），被迫害的“六君子”之一魏大中被捕路過蘇州，當時請假家居的周順昌激于大義，竟與魏“周旋累日”，還把女兒許配魏的孫子。在談話中，切齒痛罵閹黨。這事被緹騎報告魏忠賢，周順昌終于被革職。 周順昌被罷官后，閹黨仍不罷手，必欲置之死地而后快。原江蘇巡撫周起元被罷官時，周順昌曾為文送他，其中有贊美周起元，斥責閹黨的話。魏忠賢獲悉此事后，指使東廠特務羅織罪名，借機陷害。天啟六年三月周順昌被逮到北京，在獄中被拷打得體無完膚，仍痛罵魏忠賢如故。同年六月十七日被拷死獄中，年四十三歲。到崇偵元年才得到昭雪，謚忠介。 3、五義士簡介 周順昌被捕時，群眾萬余人尾隨。一向好打不平的商人子弟顏佩韋，高舉著香火，沿途呼喊：“有愿替周吏部說話的，跟我來！”他情愿自己去代周順昌吃官司。市民馬杰也一路敲梆子，號召群眾。當閹黨爪牙緹騎威脅群眾時，馬杰破口大罵魏忠賢，楊念如、沈揚也上前仗義陳詞，不許東廠緹騎逮捕周順昌。緹騎惱羞成怒，拔出利劍，揚言要割掉馬杰的舌頭，聚觀的市民鼓噪起來，堤騎更加兇橫，首先舉劍撲擊沈揚、楊念如。這時周順昌的轎夫周文元也怒不可遏，奪取了緹騎的武器，同堤騎扭打起來，結(jié)果額頭受傷。聚觀的市民一見緹騎動武傷人，就一起鼓噪圍攻，嚇得緹騎們東逃西竄，有的爬上樹頂，有的躲到廁所里，有的逃上屋頂。其中兩個緹騎被群眾打死。 顏佩韋等五人過去互不相識，而且除周文元外，其他四人同周順昌也毫無交往，完全是激于義憤才自發(fā)參加斗爭的。 五人被捕后，對自己的作為，理直氣壯，毫不隱諱。七月中，蘇州城里布滿警衛(wèi)，戒備森嚴，就在閶門外吊橋上，五位壯士大罵魏忠賢及其親信毛一鷺，從容就義。臨刑時，幾萬市民含淚同五人訣別。 事后，為了抗議殺害五人，蘇州市民曾倡議拒用天啟錢達十個月之久。群眾斗爭的威力，驚得氣焰囂張的魏忠賢“逡巡畏義”，從此“不敢復有株治”。十一個月后，熹宗死了，魏忠賢失了靠山，畏罪自殺。蘇州人民倡議公葬五位義士，一夜之間，把毛一鷺為向魏忠賢獻媚而監(jiān)造的魏忠賢生祠拆為平地，在它的廢基上修建了五義士的墓。 4、作者簡介 張溥（1602—1641）字天如，號西銘，明末太倉（現(xiàn)在江蘇省太倉縣）人。晚明政治活動家和文學家。張溥自幼勤學，所讀書必手抄六七遍，因此他命名自己的書房為“七錄齋”。溥青年時候正是魏忠賢閹黨專政，東林黨人受到殘酷鎮(zhèn)壓的時代。他懷著救國救民的強烈愿望，以繼承東林為己任，結(jié)納社會上有節(jié)氣，有操守，有學識的士大夫知識分子，重視發(fā)現(xiàn)和推舉有操守的學者，組織了愛國社團復社，成為復社的領(lǐng)袖。 在文學上，針對當時士大夫空疏不學的弊病，他提出“興復古學”的主張，同時強調(diào)“居今之世”，必須“為今之言”，“各為有用”。他寫過不少抨擊時政的文章，內(nèi)容充實，風格樸質(zhì)。曾編輯 《漢魏六朝百三名家集》。著有《七錄齋集》等。 （四）講讀第一段 1、誦讀。 2、學生提出難詞難句，教師解答。 即除魏閹廢祠之址以葬之：魏閹是對魏忠賢的貶稱。魏忠賢專權(quán)時，其黨羽阿諛奉承，在各地多有建生祠以媚者。魏忠賢死后，其生祠陸續(xù)被廢?！拔迦恕奔丛嵊谝褟U的魏閹生祠之址。 3、學生翻譯。 五（個）人，（是）周公蓼洲被（閹黨）逮捕時，為正義所激奮而死于這件事的。到了現(xiàn)在，（吳）郡的賢士大夫向當權(quán)的人請示，就清理魏閹已廢的生詞的舊址來安葬他們，并且在他們的墓門立碑，來表揚他們的事跡。啊，也真是盛大的事啊！ 4、教師小結(jié)。 本段寫五人死因及立碑緣起。先總述五人激于義而死，然后寫死后建墓立碑經(jīng)過。段末以贊頌小結(jié)，突出此舉之盛。五人原來是市井細民，草野之士，地位卑微，行事普通，而他們死后墓葬時，卻十分顯耀。清除權(quán)重一時的宦首魏忠賢生詞的原址為墓地，其身份顯赫可見；還要“立石于其墓之門，以旌其所為”，其為人所敬重由此可見。墓地之擇，立碑之舉，葬儀之隆，可謂“盛矣”。 （五）講讀第二段 1、誦讀。 2、學生提出難詞難句，教師解答。 3、學生翻譯。 五人的犧牲，距離現(xiàn)在修墓安葬在這里，時間不過十一（個）月罷了。（在）十一個月當中，那些富貴的人，官運亨通的人，他們患病而死，死了而埋沒不足稱道的，也太多了，何況（在）鄉(xiāng)間的沒有聲名的人呢？唯獨（這）五（個）人光明顯耀，什么緣故呢？ 4、教師小結(jié)。 （1）“夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時，止十有一月耳”，說明魏閹失敗之速。（2）以眾人之死與五人之死作對比，突出五人之偉大?！胺蚴幸辉轮?，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣。況草野之無聞者歟！獨五人之皦皦，何也？”作者有幾方面的對比？有什么作用？以“眾”和五人的數(shù)量懸殊作比，以“富貴之子，慷慨得志之徒”與野莽無聞之士比，以“湮沒”與“ 皦皦”比，充分顯示了“疾病而死”的無聲無息，不為人道，“激于義而死”者的名聲赫赫，萬民敬仰。（3）最后，作者以設(shè)問引起下文。 （六）講讀第三段 1、學生誦讀。 2、學生提出難詞難句，教師解答。 （1）丁卯三月之望：“丁卯”即明天啟七年（1627），“三月之望”即三月十五日。按：此事當在天啟六年（丙寅，1626）三月，系作者誤記。此文刻碑時已改正。 （2）吾社之行為土先者： 課本注解：“我們社（指復社）里那些道德品行可以為讀書人表率的人?！辈簧龠x本的注解都釋“吾社”指復社。有些選本的注解釋“吾社”指東林黨，謂張溥是東林黨后期組織復社首領(lǐng)之一，追述當年東林黨人反對魏閹的斗爭，故稱東林黨為吾社。 按：張溥組織復社，在崇禎年間。崇禎初醞釀，崇禎六年（1633）在蘇州虎丘舉行大會。《五人墓碑記》作于天啟年間，復社尚未正式成立。張溥早年繼東林之志曾組織過愛國社團應社，后與郡中名士張采等聯(lián)合匡社、則社等眾文社，合并成為復社。故從廣義來說，“吾社”是有“東林黨”及“復社”性質(zhì)；但如直接釋“吾社”為“復社”或“東林黨”，似為不妥。 關(guān)于“復社”，吳偉業(yè)有《復社記事》一文，記張溥、張采及社中諸人活動。至復社之名則取興復絕學之義。 （3）緹騎： 緹（ti），帛桔紅色。緹騎，服桔紅色服的騎士，本為皇帝（及貴官）出行時的前導或隨從，擔任警備，后來用為逮捕犯人的禁衛(wèi)吏役的通稱，如明錦衣衛(wèi)校尉，清步兵衙門番役皆是。 按：秦設(shè)中尉，掌京師治安，皇帝出行，在駕前先導，戒備非常。漢武帝太初元年更名執(zhí)金吾，下有緹騎二百人，后漢相承。以服桔紅色，乘馬，故稱緹騎。此文中指魏閹捕人的差役。 （4）以大中丞撫吳者： 指以大中丞的身分巡撫吳郡的人。巡撫，官名。句中“撫”字作動詞用。中丞，本漢官職名。漢御史大夫下設(shè)兩丞，一稱御史丞，一稱中丞。中丞居殿中，故以為名。東漢以來，御史大夫轉(zhuǎn)為大司空，以中丞為御史臺長官。明初設(shè)都察院，其中副都御史職位相當御史中丞 ，并常以副都御史或亷都御史官銜出任巡撫。此文中指應天巡撫毛一鷺。按：課本注釋云：“以大中丞職銜做江蘇巡撫的人，指毛一鷺。”查清初置江南省，后分置江蘇省，“江蘇”建省始于康熙年間，以江寧、蘇州兩地首字得名。是明代尚無江蘇省之名，當無“江蘇巡撫”之設(shè)。注文稱“江蘇巡撫”不妥。 （5）傫然： 課本注解為；“聚集的樣子，一說重迭相連的樣子?！逼渌x本注解，或作“聚集的樣子”，或作“依次重迭相連之貌”，或作“憑高聚立貌”。有一選本注為：“頹喪貌，此指無聲息，無知覺?！? “憑高聚立”，形容“墓”為宜，而此文中“傫然在墓”應指墓中人。“無聲息，無知覺”是從“頹喪”轉(zhuǎn)化而來，又似不合墓中人當初慷慨就義氣氛。“五人墓”為五人并葬，想必依次相連，而非重迭堆積。故釋為“依次重迭相連之貌”為宜。 3、學生翻譯。 我還記得周公被逮捕，（是）在丁卯年三月十五日。我們（復）社（里那些）道德品行可以作為讀書人表率的人替他伸張正義，募集錢財送他起行，哭聲震天動地。（閉黨爪牙）紅衣馬隊按著劍把上前，問道：“誰在哭？”大家不能忍受，把他們打倒（在地上）。這時以大中丞官銜作蘇州巡撫的是魏閹的私黨，周公的被捕（是）由他主使的；蘇州的老百姓正在痛恨（他），于是趁他嚴厲地高聲呵叱（的時候），就呼叫著追趕（他）。中丞躲到廁所里才逃脫了。不久，（他）以蘇州老百姓暴動（的罪名）向朝廷請示，追究（這件事），斬了（這）五（個）人，（他們名）叫顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，就是現(xiàn)在并埋在墳墓里的人。 4、教師小結(jié)。 本段追述五人為周順昌聲義及死難經(jīng)過。點明起事時間，著重描敘斗爭情況。由閹黨兇殘激起群情憤怒，痛擊緹騎；當權(quán)者捕殺為首的五人，并點出死難者五人的姓名。 （七）講讀第四段 1、學生誦讀。 2、學生提出疑難詞句，教師解答。 3、學生翻譯。 然而，（這）五（個）人受斬刑的時候，神情昂然，喊著巡撫的名字而罵他，談笑著死去。（被）砍下的首級放在城上，臉色沒有一點改變。 有幾位賢士大夫拿出五十兩銀子，買了五人的首級，用匣子盛好，終于同尸身合在一起。所以現(xiàn)在的墓中，是完完整整的五（個）人。 4、教師小結(jié)。 第四段：記敘五人慷慨就義時壯烈情景，并補述由死難到墓葬的情況，突出了五人剛毅不屈、視死如歸的精神。 （八）講讀第五段。 1、學生誦讀。 2、學生提出疑難詞句，教師解答 （1）縉紳紳而能易其志者…… 縉紳，指官宦。作者認為縉紳是知書達理者，應能抵制“大閹之亂”，然能如此者為數(shù)甚少，故慨嘆“縉紳而能易其志者，四海之大有幾人歟”，并以之與“生于編伍之間，素不聞詩書之訓”的“五人”相比，以突出“五人”之難能可貴。 縉紳：士大夫，做官的人。古代做官的人上朝時要把笏（hu，記事手板）插在腰帶上?？N，插；紳，大帶。所以稱做官的人為縉紳?？N紳，名詞作動詞。 （2）五人生于編伍之間： 古時編制戶籍以五家為伍。編入戶籍之民，亦稱編戶。古時平民編戶，貴族不編戶，故以編伍之民（亦稱編戶之民或編人、編氓）指平民百姓?！拔迦松诰幬橹g”意指五人為普通平民，是“草野之無聞者”，其身分非“縉紳”。 又“伍”亦為古代軍隊編制單位，五人為伍。此文中的“編伍”指戶籍，非軍隊。 （3）矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下 矯詔，假托君命，發(fā)布詔書、命令。此種情況古代常有。閹黨捕殺異己時常詐稱君命。 鉤黨，指相牽連的同黨。明末閹黨對忤己者，動輒誣之為東林黨，加以迫害，故云“鉤黨之捕”。 （4）不敢復有株治 株，株連，因一人犯罪而牽連多人。株冶，株連治罪。當時閹黨捕人株連甚廣。由于“五人”事起，有所斂跡。 （5）大閹亦逡巡畏義…… 逡巡畏義，課本注解為；‘遲疑不決，畏懼正義”。按：逡，退卻。逡巡為遲疑徘徊，欲行又止貌。逡巡畏義指因畏懼正義，故欲陰謀篡位而 未敢行動。如僅釋逡巡為遲疑不決，未全盡意。 3、學生翻譯。 唉！在魏閹亂政的時候，當官而能夠不改變自己的志節(jié)的，（在）全國（這樣）的廣大地域，有幾（個）人呢？而（這）五（個）人生在民間，平時沒有受到過詩書的教誨，卻能為大義所激勵，踏上死地而不反顧，（這）又（是）什么緣故呢？況且（當時）假傳的圣旨紛紛發(fā)出，對有牽連的（東林）黨人的逮捕遍于天下，終于因為我們蘇州（人民）的發(fā)憤一擊，（閹黨就）不敢再有牽連治罪（的暴行了）；魏閹也猶疑不決，畏懼正義，篡位的陰謀難于立刻發(fā)動，（后來）等到當今皇帝即位，（魏閹）就吊死（在）路上，（這）不能說不是（這）五（個）人的功勞呀！ 4、教師小結(jié)。 這一段作者層層深入地高度評價五人之死的重大意義。 （1）指出五人的行為非同一般。閹黨橫行，冤獄遍地，“縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？”普天之下能有幾個縉紳能抗暴斗虐，矢志不移！而五人卻能不畏強權(quán)，不避刀槍，從容就義，談笑而死，從對比中顯出他們的皓皓之志，錚錚之骨。 （2）用對比說明五人之為死而義難能可貴。他們生于編伍之間，屬平民百姓，“素不聞詩書之訓”，雖然沒有受過禮義教育，可是卻能“激昂大義，蹈死不顧”，和那班飽讀詩書縉紳之流相比，判然不同，因其難能，益覺可貴。 （3）用雙重否定句作結(jié)，說明五人的斗爭作用巨大。由于他們的“發(fā)憤一擊”，使得即使在刑網(wǎng)森嚴的情況下，也“不敢復有株冶”，甚至連宦官頭兒魏忠賢也畏罪自殺了。五人的斗爭和犧牲，對閹黨的專橫是一個沉重的打擊，對社會實是莫大的貢獻。 （九）講讀第六段 1、學生誦讀。 2、學生提出疑難詞句，教師解答。 （1）贈謚美顯： 贈，指死后封官。歷代朝廷賜給誥敕，生前曰封，死后曰贈。謚（shi），帝王、大臣等死后依其生前事跡給予的稱號。 （2）扼腕墓道： 在墓門前扼腕，表示激動、悲憤、惋惜。扼腕，一只手握住另一只手腕，人在激動、憤怒、振奮或惋惜時常有此動 作。 （3）匹夫之有重于社稷： 社，土神；稷，谷神。古代帝王立社立稷以祭，后遂以“社稷”為國家的代稱。如《禮記檀弓》“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷?！贝宋闹凶髡咭浴耙嘁悦魉郎?，匹夫之有重于社稷也”作全文總結(jié)，說明五人之死對國家安危起重大作用，有社會意義。 3、學生翻譯。 由此看來，那么，今天那班（原先）爵位顯赫的高官一旦犯罪應受懲治（時），有的脫身逃跑，不能被遠近的人收留；又有（的人）剪發(fā)為僧，閉門不出，或假裝瘋狂，不知逃到什么地方去了。他們可恥的人格，卑賤的行為，比起（這）五（個）人的死來，（意義）輕重到底怎樣呢？因此周公蓼洲，忠義顯露在朝廷，贈賜的官爵溢號美好而光榮，在死后（非常）榮耀；而（這）五（個）人也得以修建（一座）大墓（重新安葬），在大堤之上（立碑）列出他們的姓名，凡四方的士人經(jīng)過（五人墓時），沒有不跪拜而且流淚的，這真（是）百代（難得）的際遇呀！不這樣（的話），假令（這）五（個）人保全他們的頭顱老死在家里．那么，（雖然）享盡他們的天然年壽，但人人都可以把他們當做仆役來使喚，怎么能夠使英雄豪杰們拜倒（墓前），在（他們的）墓道上緊握手腕表示非常憤慨，抒發(fā)他們作為有志之士的悲嘆呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜這（座）墳墓空有那（塊）石碑，就替它寫了這（篇）碑記，也借以說明死生的重大（意義），平民（一死），關(guān)系國家（興亡 非常）重大啊。 4、教師小結(jié)。 本段進一步贊揚五人之死的重大作用及其影響。作者對此又通過對比加以說明： 一是和高爵顯位者的“辱人賤行”比，那些人雖然官高爵顯，可是“一旦抵罪”，有的脫身逃跑，有的遁入空門，有的裝瘋賣傻，而五人卻意氣揚揚，談笑自若，色不少變，從容就死，可見死得壯烈，突出五人品行的高潔和死的意義的重大。 二是假設(shè)的“令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下”與現(xiàn)在的為人景仰，“屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲”作對比，突出五人“榮于身后”的顯耀。假如五人為了保全性命，不敢進行斗爭，或后來屈膝求命，那雖可以不如此死，得盡天年，那便“人皆得以隸使之”，受人奴役，為人驅(qū)使，又有什么意思呢！。 通過這兩方面的對比，揭示出全文的中心：明死生之大，匹夫之有重于社稷。 （十）第七段：最后交代主持墓葬者的姓名、官職。 重點詞句： （1）冏卿因之吳公： 吳默，字因之，任太仆寺卿。太仆寺為掌輿馬畜牧等事的官府。后世因以“冏卿”指代太仆寺卿官名。 （2）太史文起文公： 文震孟，字文起，任翰林修撰。太史，官名。明清多以翰林任史館事，故以太史為在翰林院任職官員的通稱。 （3）孟長姚公： 姚希孟，字孟長。曾作《開讀始末》記吳民反閹黨事。《明史》卷二一六有傳。 翻譯：前面提到的賢士大夫（是）：太仆卿吳公因之、太史文公文起、姚公益長。 　 （十一）歸納中心思想。 1、找出課文的主旨句：“五人者，……激于義而死焉者也?！? 2、五人精神的核心是：“義”。這也是全篇的綱領(lǐng)，全文除了結(jié)尾一段補敘賢士大夫的姓名。（第7自然段）以外，其余1--6自然段都是扣緊“義”字展開的。（完成思考和練習一第1題）假如從思想內(nèi)容的角度劃分段落層次，即可如下所示： “五人者，……激1、2自然段：身后哀榮，義薄云天 于義而死焉者也?！?、4自然段：勇蹈死地，義無反顧 （全文綱領(lǐng)）5、6自然段：五人死義，義重泰山 所以，文章的中心思想可歸納為：歌頌五義士“激于義而死”的斗爭精神。（但這樣歸納還不全面。） 3、五義士的義舉是在蘇州人民反閹斗爭的大背景下發(fā)生的。文章除了寫五義士的義舉外，還全面記敘了當時蘇州人民反對閹黨的暴動。所以歸納中心思想時還要加上一句：反映、歌頌了群眾的偉大斗爭和巨大力量。 4、除此之外，對于甘心依附閹黨的官僚士大夫的卑劣行徑，作者是持批判態(tài)度的。所以，中心思想還要加上一句：批判甘心依附閹黨的官僚士大夫的卑劣行徑。（完成思考和練習一第4小題。） （十二）本文思想內(nèi)容的進步性和局限性。 1、進步性：作者站在反對閹黨，支持群眾抗暴斗爭的政治立場，歌頌了五義士“激于義而死”的斗爭精神，同時也看到了群眾斗爭的巨大力量，反映歌頌群眾的偉大斗爭，這是很可貴的。 2、時代局限性： （1）作者所主張的“義”，是站在反閹斗爭的立場上，維護封建統(tǒng)治階級的利益，與我們現(xiàn)在所倡導的為人民的事業(yè)奉獻一切的“正義”不可相提并論。 （2）作者看不到明王朝衰敗覆亡的趨勢，寄希望于“待圣人出”以挽既倒之狂瀾，這是不切實際的幻想。 （3）作者推崇五義士的義舉，卻也流露出對“生于編伍”、“素不聞詩書之訓”、“人人得以隸使之”的輕視態(tài)度，這種門第等級觀念，表現(xiàn)了封建士大夫知識分子的思想局限，這又是那個時代造成的。 （ 十三）本文的寫作特點 1、本文內(nèi)容豐富，涉及面較廣，但均能緊扣題意著筆。第一段以“且立石于其墓之門”，點出墓碑；第二段寫“夫五人之死，去今之墓而葬焉”，再次提及五人墓葬；第三段寫吳民抗暴及五人受誅，以“即今之傫然在墓者也”。收結(jié)全段，極其巧妙地將筆鋒轉(zhuǎn)到題面上來；第四段寫五人臨刑的“意氣揚揚”、“斷頭置城上”、“卒與尸合”，末句以“故今之墓中，全乎為五人也”，十分自然地將文意鉤回到題面上來。五、六兩段，分別以“不可謂非五人之力也”和“哀斯墓之徒有其石也，而為之記”，作進一步的點題。全文緊扣題目，前后環(huán)應，逐層深人，值得借鑒。 2、本文成功地運用了記敘和議論相結(jié)合的手法。（如果按表達方式劃分段落，文章可分兩部分）文章的第一部分（開頭至第四段）主要是記敘，第二部分（第五段至結(jié)尾）主要是議論。但在記敘中又夾著議論，在議論中又夾著記敘。第一段在扼要記述五人的死因及樹立墓碑的緣由之后，發(fā)出了“嗚呼，亦盛矣哉”的感慨和贊嘆，由記敘而帶出議論，十分自然地過渡到第二段對五人之死的評價：五人死得不同凡俗．死得大義凜然。然后追敘五人死難的經(jīng)過（第三段）和英勇就義的情景（第四段）。在前文充分記事的基礎(chǔ)上，文章的五、六兩段，分別以“嗟夫”、“由是觀之”開頭，發(fā)起議論，對五人死難的意義和影響作出了有力的正確的論述，盡情地抒發(fā)了作者對問黨的憎惡、對不堅定的縉紳的貶斥和對五人的敬仰之情。這兩段主要是由作者直接發(fā)表議論，但在議論中又帶有記敘的成分。例如，第五段寫魏忠賢“待圣人之出而投繯道路”，既說明了五人死于義的重大作用，又記敘了這個閹黨魁首的可恥下場。又如第六段寫“而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不過而拜旦泣者，斯固百世之遇也”，既論述五人之死所產(chǎn)生的影響，又記敘了五人身后的榮耀。記敘和議論水乳交融，渾然一體。兩者緊密相連。） 3、這篇文章還運用對比、反襯的手法來加強藝術(shù)效果。第一、二兩段以“富貴之子，慷慨得志之徒”的“死而湮沒不足道者”和“‘草野之無聞者”同五人“立石于其墓之門，以族其所為”對比；第五段以縉紳的改變初志、趨炎附勢同五人的大義凜然、蹈死不顧對比；第四、六段以高爵顯位者一旦抵罪后的卑賤行徑同五人的英勇就義，談笑以死對比；第六段以五人“列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者”，同假若五人“保其首領(lǐng)”、“以老于戶牖之下”、“人皆得以隸使之”對比，處處反襯出五義士美好高尚的內(nèi)心世界。