2019-2020年高三語文 分類匯編2 M單元 一般論述類文閱讀.doc

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2019-2020年高三語文 分類匯編2 M單元 一般論述類文閱讀 【語文卷xx黑龍江省雙鴨山一中高三上學(xué)期期末考試（xx01）】M0 閱讀下面的文字，完成1～3題。 　?、俟?jié)日無論今古，它們有一個共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。 　　②古今節(jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應(yīng)個人與社會的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時序與人文節(jié)序的對應(yīng)，節(jié)日是人們劃分時間段落的特定標志，人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活?，F(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會文化體系為基礎(chǔ)，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會選擇?，F(xiàn)在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會能夠適應(yīng)的內(nèi)容。 　?、酃沤窆?jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人們希望通過各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因為在傳統(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產(chǎn)是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān)，如元日驅(qū)山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項目。人們通過傳統(tǒng)節(jié)俗活動密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。 　　④而現(xiàn)代，人們面對的是社會，人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，因此現(xiàn)代節(jié)日的主題是以公共活動的方式，實現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過節(jié)日這個人們共享的文化“平臺”，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂性質(zhì)，娛樂是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達慕大會等，都成為歡樂的群眾集會。 　?、莨沤窆?jié)日還是社會生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會中，節(jié)日不僅是民眾生活時段切分轉(zhuǎn)換的標志，而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過渡，節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口，過節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過關(guān)與爭取未來的幸運。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識與道德精神的凝聚，民眾社會的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。 ⑥而現(xiàn)代，雖然還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義，但節(jié)日與生活實踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人們往往沒有了傳統(tǒng)社會中所具有的那樣濃烈的情感。現(xiàn)在年節(jié)，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時的購物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺。 　?、吖?jié)日文化的確是一個值得思考的現(xiàn)實問題。我們在建構(gòu)新的節(jié)日形態(tài)的時候，不僅要考慮到它與當(dāng)代社會的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，而且也應(yīng)對傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個正確的估計，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予它新的意義。以公共娛樂項目為中心，給在現(xiàn)實生活中日益隔離的社會成員以平等交流的機會，讓人們在情感交流中獲得一種生命意識的體驗。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出那樣：“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動中那些確實帶有生活情趣的一些活動，認真加以挑選和運用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實地具有較多的民族色彩和感情。” 1．下列對古今節(jié)日的“社會文化背景”的理解，不符合文意的一項是（3分）（） A．古代社會以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時序?qū)?yīng)，有利于安排生產(chǎn)與生活。 B．在古代社會，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個方面，人們希望通過節(jié)俗活動密切人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。 C．傳統(tǒng)社會中，除了有助于生活時段切分外，諸多的節(jié)俗，都是為了在關(guān)鍵時日給人們以精神撫慰和生理放松的。 D．由于節(jié)日已與生活實踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)在社會尤其是城市中，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經(jīng)有所淡漠。 【知識點】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級（理解）。 【答案解析】B 解析：“古代社會，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個方面”與原文不符；應(yīng)為“在傳統(tǒng)觀念中”，即影響人們的觀念，信仰。 【思路點撥】對概念含義的理解，首先必須建立在對概念本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴格界定，也就是要嚴格審讀一些修飾限制性的詞語；其次是比照分析，比照分析是將選項與原文相關(guān)內(nèi)容比較看是否有轉(zhuǎn)述錯誤，與題干比照看是否符合題干要求。 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（） A．古今文化節(jié)期選擇的觀念不同：古代節(jié)期考慮自然物候變化，現(xiàn)代節(jié)期考慮適應(yīng)社會需要。 B．古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識與道德精神的凝聚，民眾社會的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。 C．古代節(jié)俗活動是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代節(jié)日活動是調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，古今文化節(jié)俗的作用（或“身心調(diào)節(jié)的內(nèi)容”）不同。 D．作者認為，挑選和運用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動中與當(dāng)代社會適應(yīng)與協(xié)調(diào)的確實帶有生活情趣的一些活動是在現(xiàn)代社會發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能有效的手段。 【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次是C級（分析綜合）。 【答案解析】B 解析：斷章取義，范圍擴大。應(yīng)有“在傳統(tǒng)社會中”，即不包括現(xiàn)代社會的這一前提條件。 【思路點撥】閱讀題干的設(shè)置常包括三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準與試題的選項對應(yīng)的原句。 3．下列說法中不符合文意的一項是（3分）（） A．現(xiàn)代節(jié)日是以現(xiàn)代社會為基礎(chǔ)的，是一種純粹的社會選擇，它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當(dāng)代社會相適應(yīng)的內(nèi)容。 B.傳統(tǒng)的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產(chǎn)豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達、子嗣興旺。 C.現(xiàn)代節(jié)日以公共活動的方式開展，很重要的一點就是因為人們希望通過節(jié)日調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)人們之間的情感溝通。 D. 社會進步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統(tǒng)社會中所具有的濃烈情感，但目前也還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。 【知識點】本題考查“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”的能力，能力層級為C級（分析綜合）。 【答案解析】A 解析：偷換概念?！艾F(xiàn)代社會”應(yīng)為“現(xiàn)代社會文化體系”，“現(xiàn)代節(jié)日”應(yīng)為“現(xiàn)代節(jié)日的節(jié)期選擇”，“繼承……”的應(yīng)是“傳統(tǒng)節(jié)日”。 【思路點撥】在解答時，首先要找到結(jié)論在文章中的位置，然后根據(jù)文中的一些重要詞語及對文章內(nèi)容的分析，確定作者在行文過程中是結(jié)論或者觀點在前，原因的詮釋或者論據(jù)在后，還是在陳述了原因后得出結(jié)論或者在陳述理由之后得出觀點。如果結(jié)論或者觀點在前，其原因或者論據(jù)就要在陳述觀點的句子前面去篩選概括，反之則要在這一句話的后面去篩選概括。 【語文卷xx福建省泉州五校高三聯(lián)考（xx01）】M0閱讀下面的文字，完成10~12題。 微信社交，我們是否被強關(guān)系綁架？ 李光斗 過去，人們都說“謠言止于智者”、“三個臭皮匠湊成一個諸葛亮”，但是微信出現(xiàn)之后，謠言并沒有止于“智者”。朋友圈里反而出現(xiàn)了很多似是而非的東西，有很多的謠言在傳；微信時代，三個臭皮匠湊成之后，不僅沒有出現(xiàn)“諸葛亮”，整體的智商反而比一個臭皮匠的智商還低。 　　微信是一個強關(guān)系應(yīng)用，微信上互相加為好友、互相認識的人，至少都是你通信錄上的人。你為什么會加入一個群？是因為有人把你拉進來，你們有共同的朋友，有交集才能成一個群。中國社會是一個面子社會，敢于當(dāng)面指出別人錯誤的，對于成年時代的微信用戶來說少之又少。微信就像一個秀場一樣，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在上面引了首唐詩秀才藝的時候，盡管他引的是宋詞，但是你不僅點贊，還會轉(zhuǎn)。這就是娛樂化社會，大家抱著好玩的態(tài)度去面對，這種態(tài)度消解了人們對真相的追尋。熟人社會會進一步強化威權(quán)的力量，讓人們不敢也不愿去質(zhì)疑有社交優(yōu)勢的人。在微信時代，人們會發(fā)現(xiàn)海量的信息。比方說走失的小孩，一百個信息里頭可能有99%是假的，只要打個電話就能核實，但是為什么不去核實，因為人們的思維變得簡單了，尤其是看到好友轉(zhuǎn)了的時候。 　　互聯(lián)網(wǎng)時代還有另一個特點就是你把大腦思考讓渡給別人。睡醒時第一個摸的和臨睡前最后一個摸的都是手機，這也源于手機的及時反饋。由于微信的出現(xiàn)，人們平均的睡眠時間減少了40分鐘，現(xiàn)在誰能保證在臥室里不放手機。因為有海量的信息，而且及時反饋，你可以進入到所有朋友的臥室。 微信時代，因為全都是熟人，或者半生不熟的人，它進入了一個強關(guān)系社會。這個時候，各種各樣的謠言反而“不脛而走”，謠言不是變少了，而是變多了。按理說在強關(guān)系社會，出于互相的信任，人們不會傳播謠言，因為這有損于自己的信用。事實上卻截然相反，謠言反而更厲害了。 當(dāng)然這個過程中你會發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)是把雙刃劍，它有好的一面，就是想粉碎謠言也變得非常容易，而不會像傳統(tǒng)社會那樣一個謠言會流傳很久。謠言的流傳時間不長，但是傳播力也會非常強大。那么在這個時候就要呼吁大家要提防這種低智商社會的來臨，我們還是要提倡獨立思考，明辨是非，哪怕是熟人說的事，哪怕是權(quán)威說的事，哪怕你的領(lǐng)導(dǎo)說的事。我們以前講“吾愛吾師，吾更愛真理”，就是要多打幾個問號，這樣才能夠提高整個社會的智商，明辨是非。 互聯(lián)網(wǎng)推動了進步，但是當(dāng)你過于沉溺微信、沉溺于朋友圈的時候，就導(dǎo)致了一種社交變窄。當(dāng)你的朋友圈里面天天都在傳一些似是而非的心靈雞湯，都在傳似是而非的謠言，你就會陷入到一種精神焦慮，我們稱之為互聯(lián)網(wǎng)焦慮。所以到一定的時候，你是不是該清理一下自己的朋友圈了？ 總之，我們不能靠微信來了解社會，也不能靠它來管理，更不能靠它來學(xué)習(xí)。微信只是一個工具，是打開世界的一扇窗口，而非這個世界的全部。 摘自《新華網(wǎng)》2014-12-23 10．下列對文章中“強關(guān)系”的理解，不符合原文意思的一項是（3分） （ ） A．微信是一個強關(guān)系應(yīng)用，微信上互相加為好友、互相認識的人，至少都是你通信錄上的人。微信用戶正是因為有共同的朋友，有交集才能形成一個群。 B．微信社交的強關(guān)系應(yīng)用特點，使人們的思維也變得簡單了，消解了人們對真相的追尋，導(dǎo)致謠言泛濫。 C．在微信時代，人們進入了一個強關(guān)系社會，謠言不僅沒有變少，反而增多，并且謠言流傳的時間也比傳統(tǒng)社會長了許多。 D．微信社交的強關(guān)系應(yīng)用，給人們帶來了不利的影響，因此，要適時清理自己的朋友圈，以免被其綁架。 【知識點】本題考查對概念間內(nèi)在邏輯關(guān)系的理解及對論述思路的把握的能力，能力層級為B級（理解）。 【答案和解析】答案：C 解析：由原文“它有好的一面，就是想粉碎謠言也變得非常容易，而不會像傳統(tǒng)社會那樣一個謠言會流傳很久。”可推斷出本項表述有誤。 【思路點撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。 11、 請根據(jù)文章內(nèi)容，簡述微信社交給人們帶來了哪些不利的影響。（3分） 【知識點】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C級（分析綜合）。 【答案和解析】答案：使社會娛樂化，消解了人們對真相的追尋；導(dǎo)致人們把大腦思考讓渡給別人；謠言流傳更加厲害。 解析：答題范圍在2—4自然段，篩選概括即可。 【思路點撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，逐段概括段意，篩選相關(guān)信息，概括歸納出即可。 12請根據(jù)文章內(nèi)容，說說我們?nèi)绾尾拍茉谖⑿派缃恢胁槐粡婈P(guān)系綁架。（3分） 【知識點】本題考查考生根據(jù)文意進行推斷和想象的能力，能力層級為C級（分析綜合）。 【答案和解析】答案：①提倡獨立思考，明辨是非，對于微信里的信息保持謹慎的態(tài)度，要多打幾個問號，力求追尋真相；②適時清理自己的朋友圈，避免陷入互聯(lián)網(wǎng)焦慮；③把微信當(dāng)作一個工具，當(dāng)作打開世界的一扇窗戶，而不能把它當(dāng)作世界的全部。 解析：理解文章內(nèi)容，明確作者的觀點。 【思路點撥】解答此類題的思路是：要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解。 【語文卷xx河南省鄭州市高三第一次質(zhì)量預(yù)測（xx01）WORD版】M0 閱讀下面的文字，完成1—3題。 人喻快時面呈笑容，哀痛時放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國書法里表現(xiàn)出來，別的民族寫字還沒有能達到這種境地的。唐代韓愈說張旭善草書，“有動于心，必于草書焉發(fā)之”，“觀于物，見……天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”。張旭的書法不但抒寫自己的情感，也表現(xiàn)出自然界各種變動的形象，但這些形象是通過他的情感所體會的，因而能形成情景交融的意境。 漢字的起始是象形的，書法家可以用字的結(jié)構(gòu)來表達物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動作，使寫的字成為一種表現(xiàn)生命的藝術(shù)。元代趙子昂寫“子”字時，先習(xí)畫鳥飛之形，從中吸取對生命形象的構(gòu)思，使“子”字有著鳥飛形象的暗示，成為一個表現(xiàn)生命的單位。書法家要想使字表現(xiàn)生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出生命體的骨、筋、肉、血的感覺來。許慎說：“書者，如也?！睍娜蝿?wù)是如，寫出來的字要“如”我們心中對于物象的把握和理解。但這里并不是完全像繪畫那樣直接模示客觀形體，而是通過較抽象的點、線、筆畫來表現(xiàn)的。 中國人寫的字，能夠成為藝術(shù)品，使用毛筆是另一個重要原因。毛筆鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細收縱，變化無窮，這是歐洲人用管筆、鋼筆、鉛筆及油畫筆所不能比的。正是這個特殊的工具使中國人的書法有可能成為一種世界獨特的藝術(shù)。中國書法用筆有中鋒、側(cè) 鋒，方筆、圓筆，輕重、疾徐等各種區(qū)別，皆是運用單純的點畫而成其變化，來表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和世界諸形相；就像音樂運用少數(shù)的樂音，依據(jù)和聲、節(jié)奏與旋律的規(guī)律，構(gòu)成千萬樂曲一樣。唐朝張彥遠在《歷代名畫記》里說張芝學(xué)習(xí)草書之法，“一筆而成，氣脈通連，隔行不斷”。石濤《畫語錄》也說，“人能以一畫具體而微，意明筆透”，“一畫之法立而萬物著矣”。但這里所說的一筆、一畫，并不真是一條不斷的線紋，而是如郭若虛所言，“自始及終，連綿相屬，氣脈不斷”。中國書畫家正是運用這一筆的點畫，構(gòu)成萬千的藝術(shù)形象，創(chuàng)造中國特有的書畫藝術(shù)。 中國書法從一筆入手，但一筆不能攝萬象，須要變動而成八法，才能盡筆畫的“勢”，以反映物象里的“勢”。這“永字八法”由“永”字的筆畫而來，為側(cè)(點)、勒(橫)、努(直豎)、超(鉤)、策(提)、掠(長撇)、啄(短撇)、磔(捺)。這些筆畫，懸腕中鋒，運全身之力以赴之，筆跡落紙，反映著生命的運動，顯示著力量。點，不稱點而稱為側(cè)，是說它的“勢”，左顧右瞰，欹側(cè)不平。衛(wèi)夫人說“點如高峰墜石，磕磕然實如崩也"，一點之力真是石破天驚。橫畫稱為“勒”，是說它的勢，牽韁勒馬，躍然紙上。書法的“美”就是勢、是力、是虎虎有生氣的節(jié)奏，它傾向于壯美。 字由點畫連貫穿插而成，點畫的空白處也是字的組成部分，和筆畫具同等的藝術(shù)價值。所以大書法家鄧石如曾說書法要“計白當(dāng)黑”，無筆墨處也是妙境!虛實相生，才完成一個藝術(shù)品。中國書法藝術(shù)里這種空間美，在篆、隸、真、草、飛白里有不同的表現(xiàn)，尚待我們鉆研。 (摘編自宗白華《中國書法里的美學(xué)思想》) 1．下列各項中，不符合本文作者所理解的“一筆”“一畫”的一項是 A．王獻之的行草被稱為“一筆書”，其代表作《中秋帖》字字相連，筆勢連續(xù)不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，縱然偶有不連，但氣勢不斷。 B．東漢書法家張芝將杜度、崔瑗等的草書筆法加以變化，創(chuàng)造“今草”。其草書之體勢，一筆而成，氣脈貫通，隔行不斷，被稱為“一筆飛白”。 C．南朝畫家陸探微的“一筆畫”將草書行筆運勢的特點引入繪畫，使繪畫的線條彼此呼應(yīng)，靈活運轉(zhuǎn)，氣脈相連，給人以渾然一體的藝術(shù)享受。 D．北宋畫家戚文秀的《清濟灌河圖》中有一筆長線從畫的邊際起，通貫于波浪之間，隨波曲折翻騰，綿延五丈余，卻并沒有擾亂整個畫面中的其他線條。 【知識點】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C級（分析綜合）。 【答案和解析】答案：D 解析：原文作者所理解的“一筆”“一畫”“并不真是一條不斷的線紋” 【思路點撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。 2．下列理解，不符合原文意思的一項是 A．張旭有動于心時就寫草書，看到天地間各種可喜可愕的變化時也會寓之于書，這證明中國書法確實可以用來表現(xiàn)書寫者的喜怒哀樂等情感。 B．中國人寫的字有可能成為一種世界獨特的藝術(shù)，使用毛筆是一個重要原因。毛筆的特點使其可以巨細收縱，變化無窮，這是管筆、鋼筆、鉛筆和油畫筆所不能比的。 C．來源于“永”字筆畫的“永字八法”，如高峰墜石、牽韁勒馬，反映著物象里的“勢”和生命的運動，顯示著力量，使中國書法具有了壯美的傾向。 D．漢字點畫間的空白處也是妙境，與筆畫具有同等的藝術(shù)價值，二者虛實相生，使?jié)h字成為一個藝術(shù)品，并在各種不同的字體里表現(xiàn)出不同的空間美。 【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次是C級（分析綜合）。 【答案和解析】答案：C 解析：C項與原文“點如高峰墜石”、橫畫似“牽韁勒馬”內(nèi)容不符 【思路點撥】解答時要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．漢字起始是象形的，書法家能從觀察、感受各種生命形態(tài)中獲得啟發(fā)，這是中國書 法有可能形成情景交融的境界，成為藝術(shù)品的一個重要原因。 B．“書者，如也。”書的任務(wù)就是如，因此書法家要像趙子昂寫“子”字時習(xí)畫鳥飛之形那樣，通過模寫客體的形象來準確表現(xiàn)文字所象之形。 C．中國書法與繪畫、音樂等有相通之處，它們都是運用較少的基本元素，如筆畫、線、條、樂音等，加以千變?nèi)f化，來表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和世界諸形相。 D．中國書法的用筆變化多樣，講究以筆畫之“勢”傳達出物象之“勢”，而懸腕中鋒，有助于將全身之力集中于筆端，使柔軟的毛筆能寫出具有力度感的字。 【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，推斷作者觀點的能力，能力層次是C級（分析綜合） 【答案和解析】答案：B 解析：B項對“書者，如也”的理解有誤，“如”的意思是寫出來的字要如我們心中對于物象的把握和理解，并不是直接模示客觀形體，準確表現(xiàn)文字所象之形 【思路點撥】論述類文章為了證明某一個觀點，往往要擺出一系列證據(jù)，不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識，即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個獲取的過程，就是篩選的過程。要對文中的信息進行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是從屬關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。 【語文卷xx河北省邯鄲市高三1月質(zhì)檢（xx01）word版】M0閱讀下面的文字，完成1～3題 城鄉(xiāng)文化的交融 過去，社會文化同生活方式一樣，也可以分為城市文化和鄉(xiāng)村文化，兩者之間似乎涇渭分明。城市文化認為鄉(xiāng)村文化缺乏文化含量，而鄉(xiāng)村文化則認為城市文化缺少生活氣息。改革開放以來，在市場經(jīng)濟的推動下，我國城市化以前所未有的速度發(fā)展，城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系也發(fā)生了根本的變化，逐漸由界線分明走向相互滲透，趨于統(tǒng)一。其中農(nóng)村文化更多地表現(xiàn)出向城市文化靠攏的趨勢。當(dāng)然，這種統(tǒng)一并不是簡單地將鄉(xiāng)村文化包容在城市文化之中。實際上，兩者之間的融合經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程，在這一過程之中，鄉(xiāng)村文化和城市文化都經(jīng)歷了根本的變化。 應(yīng)該說，在這個過程中，鄉(xiāng)村文化的確呈現(xiàn)出衰落的跡象，如在廣大農(nóng)村，許多地方存在著自己的地方戲曲，它們代表了不同地方的“文化風(fēng)味”，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。但在城市文化的猛烈沖擊下，這些地方戲曲日益失去了往日的吸引力，特別是對青年的吸引力。現(xiàn)在的農(nóng)村青年和城市青年一樣，喜歡的是流行歌曲，在此情況下，一些地方戲曲，特別是一些小的地方戲曲的衰落就是難免的。 但是，大凡為歷代所傳承的文化都不會如此脆弱。我們看到，有些地方文化在與城市文化的交融中脫穎而出。而且某些鄉(xiāng)村文化在逐漸融入城市文化，并成為城市文化的一個組成部分。如東北大秧歌一直是東北鄉(xiāng)村流行的一種文化形式，但在今天，人們更多地是通過電視看到大秧歌。而這些節(jié)目的制作者，是戴著大眾的“眼鏡”來生產(chǎn)這些節(jié)目的。到最后，連跳大秧歌的人都認為，電視上的大秧歌是“標準”的大秧歌。這樣，經(jīng)過改造的大秧歌已不再是原來意義上獨立存在的鄉(xiāng)村文化，而成了城市大眾文化的一個組成部分和構(gòu)成要素了。 再看城市文化。如果說城市化的進程對于鄉(xiāng)村文化來說是一個衰落過程的話，那么它對于城市文化而言則是一個擴張的過程。但是，需要注意的是，在這個過程中，首先被改變的不是鄉(xiāng)村文化，而恰恰是城市文化自身。而導(dǎo)致城市文化發(fā)生這一變化的核心要素，就是大眾文化的崛起。 大眾文化自從產(chǎn)生之日起，就和城市存在著密不可分的關(guān)系。它產(chǎn)生于城市，以大眾為自己的“典型”受眾，和原有的城市文化相比，“大眾文化作為商品經(jīng)濟社會大眾百姓的一種日常文化消費方式，更多地表現(xiàn)出關(guān)注世俗人生的文化品性”，這就有力地彌補了原有的城市文化遠離生活的缺陷。更重要的是大眾文化以現(xiàn)代傳媒為傳播手段，可以按照市場規(guī)律成批生產(chǎn)，大量復(fù)制，這些特點使大眾文化很快就在城市文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，并成為了城鄉(xiāng)文化融合進程的主要推動力。 具體地講，城市文化是通過兩種方式向農(nóng)村延伸的：一是人口的流動傳播。改革開放以來，在這眾多的流動人口中，來自農(nóng)村的打工者占絕大多數(shù)，這些人自然也就成為文化的傳播者，使城市文化在無聲無息之間滲透到了農(nóng)村。二是現(xiàn)代傳媒的傳播。與城里人一樣，電子傳媒現(xiàn)在也已成了鄉(xiāng)村居民打發(fā)閑暇時間的主要方式，其中最為典型的電視所傳播的大眾文化就是主要源于城市文化，一些鄉(xiāng)村題材的節(jié)目，也是按照大眾的“口味”進行加工和提煉的。當(dāng)鄉(xiāng)村居民和城里人一樣坐在電視機前，津津有味地欣賞節(jié)目的時候，也正是城鄉(xiāng)文化悄無聲息相互融合的時候。可以說，城鄉(xiāng)文化是在相互延伸中逐步走向統(tǒng)一，而現(xiàn)代傳媒每發(fā)展一步，這種文化傳播和文化融合的速度就加快一步。 當(dāng)然，對中國而言，這種延伸還剛剛開始，但它畢竟代表了當(dāng)代中國文化發(fā)展的一個方向。 1．下列對于“大眾文化”的理解，不正確的一項是（ ） A．大眾文化是產(chǎn)生于城市的文化，它與城市文化密不可分但又不完全等同于城市文化，卻有力地推進了城鄉(xiāng)文化的融合。 B．大眾文化的崛起會促使城市文化不斷地被改變并不斷向外擴張，與此同時，也必然會帶來鄉(xiāng)村文化的衰落。 C．城市文化缺少生活氣息，大眾文化關(guān)注世俗的特點則有利地彌補了城市文化的這一先天不足。 D. 以現(xiàn)代傳媒為傳播手段，成批生產(chǎn)，大量復(fù)制，大眾文化利用自身優(yōu)勢成為推動城鄉(xiāng)文化融合的主要力量。 【知識點】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為B級（理解）。 【答案和解析】答案：B 解析：文中說“城市化的進程對于鄉(xiāng)村文化來說是一個衰落過程的話，那么它對于城市文化而言則是一個擴張的過程”，“導(dǎo)致城市文化發(fā)生這一變化的核心要素，就是大眾文化的崛起”，大眾文化崛起促使城市文化改變與擴張，但鄉(xiāng)村文化的衰落的原因在于“城市化的進程”。 【思路點撥】論述類文章往往圍繞某一新知識、新理論展開，因此文中出現(xiàn)貫穿全篇的重要概念(詞語)也就順理成章了。通讀全文后，要對該詞語(概念)的內(nèi)涵、外延準確把握，與原文有關(guān)語句逐項比對備選項，以免出現(xiàn)偷換概念、以偏概全、范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。 2．下列理解和分析不符合原文意思的一項是（ ） A. 隨著城市化的步伐一天天跟進，我國的城鄉(xiāng)文化的差異性也會逐漸變小，這對鄉(xiāng)村文化的沖擊最為顯著。 B. 鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)文化的交融中呈現(xiàn)衰退趨勢，地方戲曲尤其是地方小劇種的衰退是歷史的必然。 C. 東北大秧歌及其強大的文化生命力在城鄉(xiāng)文化的交融中脫穎而出，印證了鄉(xiāng)村文化也會對城鄉(xiāng)文化產(chǎn)生一定的影響。 D．跳大秧歌的人會認為電視上的大秧歌是“標準”的大秧歌，這可以看作是農(nóng)村文化向城市文化趨同的表現(xiàn)。 【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次為C級（分析綜合）。 【答案和解析】答案：D 解析：原文是“鄉(xiāng)村文化在逐漸融入城市文化”，“融入”不是“趨同”，偷換概念。 【思路點撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是（ ） A．雖然鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)融合過程中大體上呈現(xiàn)劣勢，但不意味著其所有的文化都將走向衰亡。 B．隨著城鄉(xiāng)人口的頻繁流動，現(xiàn)代傳媒的日益繁榮，勢必加速城鄉(xiāng)文化的“一體化”的到來。 C. 從農(nóng)村青年和城市青年一樣喜歡流行歌曲而不愿再去關(guān)注地方戲曲中，也可以看出城鄉(xiāng)文化的交融是大勢所趨。 D. 在城鄉(xiāng)文化的交融過程中，其主流是城市對鄉(xiāng)村文化的沖擊，但農(nóng)村文化對城市文化的滲透也不可忽視。 【知識點】本題考查考生根據(jù)文意進行推斷和想象的能力，能力層級為C級（分析綜合）。 【答案和解析】答案：B 解析：文中只提到“這種文化的傳播和文化融合的速度就加快一步”，但全文并未提到城鄉(xiāng)文化是否走向“一體化”的問題。 【思路點撥】解答時要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。 【語文卷xx河北省正定中學(xué)高三上學(xué)期第六次月考（xx01）】M0閱讀下面的文字，完成1~3題。 在中國傳統(tǒng)政治文化中，除去日、月之外，還有兩類天體一直受到人們的重視，這即是彗星和北極星。后者在古代文獻中更多地被稱為北辰。北辰在中國古代社會心理中有著積極、明亮的政治符號意義，形成了一定意義上的“北辰文化”。 北辰者，乃天球上靠近北極的一顆亮星。但在不同的時代，所謂的“北辰”并不是同一顆星。四千年前，北辰是天龍座α星，春秋時代是以小熊座β星為北辰，今天則以小熊座α星為北辰，其距地球約400光年。由于中國地處北半球，北辰很早即進入中國人視野，融入中國文化之中。因為北斗星在北辰附近，人們又都是通過北斗七星而找到北極，所以古代也往往將二者混為一說，或者以北斗指稱北辰，所以北辰文化往往又與北斗相關(guān)。 彗星往往有著某種神秘或迷信色彩，它也常常與北辰一起出現(xiàn)在文獻、民間讖語之中。《春秋》將“星孛（即彗星）入于北斗”與人間政治萬象建立了對應(yīng)聯(lián)系，認為其兆示著復(fù)雜的社會生活和人世中的更替興衰。如建安十一年正月，星孛于北斗，首在斗中，尾貫紫宮，及北辰。占曰：“彗星掃太微宮，人主易位。”其后，則有魏文帝受禪之事。經(jīng)過文化的發(fā)展與解讀，北辰便從眾星體中脫穎而出，使人們產(chǎn)生了與彗星和北斗不同的美學(xué)情感、文化心理尤其是政治符號意義。如劉向所言：“北斗貴星，人君之象也。茀星，亂臣之類。”或許由于這種道德意義上的分野以及對彗星和北辰形成的不同情感，自此兩種星體便有了不同的文化，有了一褒一貶、一好一惡、一吉一兇、一正一妖之分。有學(xué)者指出，在先秦時曾存在著一種北辰崇拜現(xiàn)象。 夜空中的北辰，終年可見，在浩渺的星空中能夠使人準確地確立方位。其運行軌道與地球的關(guān)系永遠是那樣相對固定與密切，保證了人們社會和政治生活中的觀象授時。正是北辰這種辨別方位的實用性，使人們對其工具功能產(chǎn)生了心理依賴，并從中衍生出更豐富的意義。作為一顆普通恒星的北辰，就有了神圣高潔的形象，并因授時辨位角色被賦予了能夠?qū)θ碎g進行道德評判的功能，從而進入中國嚴肅的政治倫理中，以之對政治、國家和君主進行評價。 北辰為眾星之首，眾星拱之方能為北辰，蘊含了傳統(tǒng)政治文化對為政者的道德要求。具有北辰之德的政治即是道德的政治，這正符合儒家的政治理想設(shè)計，世人最耳熟能詳者即是“子曰：為政以德，誓如北辰居其所，而眾星共之”之語。雖然在《春秋三傳》中北辰與彗星時常并論，但是《論語》卻只說北辰而不言彗星，這正是因為孔子把北辰視為人間政治清明的象征，而視彗星之說為“怪力亂神”。 北辰亦被抽象成一種玄學(xué)化的政治符號。對北辰的玄學(xué)化，在《史記天官書》即已出現(xiàn)，其中有“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！钡兰液偷澜踢€對北辰的政治意義進行了符號化的解讀。如《鹖冠子泰鴻》中有：“中央者太一之位，百神仰制焉?！贝颂幪灰脖粚W(xué)者理解成為北辰。有的道教經(jīng)典還把北辰神格化，如《北帝說豁落七元經(jīng)》稱北辰為“太微北極帝君”。 （摘編自王建光《北辰的符號意義》） 1.下列對于北辰文化相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分） A.北辰在中國古代社會心理中有著積極、明亮的政治符號意義，隨著北辰進入中國人視野，北辰文化也很早融入中國傳統(tǒng)政治文化中。 B.由于北辰在北斗星附近，人們尋找北極又往往要通過北斗七星，所以古人常常將北斗誤為北辰，也因此北辰文化往往與北斗相關(guān)。 C.北辰和彗星常常一起出現(xiàn)在文獻、民間讖語之中，它們與人間政治萬象建立了對應(yīng)聯(lián)系，被認為兆示著復(fù)雜的社會生活和人世中的更替興衰。 D.北辰還被玄學(xué)化、符號化和神格化，《史記》《鹖冠子》《北帝說豁落七元經(jīng)》等古籍都有相關(guān)記載，這也是北辰文化的一部分。 【知識點】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C級（分析綜合）。 【答案和解析】 C 解析：“與人間政治萬象建立了對應(yīng)聯(lián)系，兆示著復(fù)雜的社會生活和人世中的更替興衰”的是彗星而非它們，即北辰和彗星。 【思路點撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分） A.中國傳統(tǒng)政治文化包含內(nèi)容豐富，在天體方面，日、月、彗星和北極星都一直受到人們的重視，其中北極星在古文獻中多被稱為北辰。 B.北辰是天球上靠近北極的一顆亮星，在不同時代有不同稱謂，從四千年前至今，北辰先后被稱為天龍座α星、小熊座β星、小熊座α星等。 C.由于運行軌道與地球相對固定與密切，人們在夜晚能夠通過北辰確立方位，因而北辰具有保證人們社會和政治生活中觀象授時的作用。 D.《論語》中“為政以德”是儒家的政治理念，而作為眾星之首、眾星拱之的北辰，蘊含了對為政者的道德要求，切合了儒家的政治理想。 【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次是C級（分析綜合）。 【答案和解析】 B 解析：“在不同時代有不同的稱謂”錯，天龍座a星、小熊座B星、小熊座a星不是同一顆星。原文說“在不同的時代，所謂的‘北辰’并不是同一顆星。” 【思路點撥】解答時要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分） A.建安十一年正月，星孛于北斗，首在斗中，尾貫紫宮，預(yù)測吉兇的人預(yù)言：彗星掃過太微宮，會人主易位。其后，果有魏文帝受禪之事，這其實是賦予了彗星某種迷信色彩。 B.北辰與彗星原本均為普通星體，經(jīng)過文化的發(fā)展與解讀，二者有了道德意義上的分野，使人們形成不同情感，在文化上則有了褒貶、好惡、吉兇、正妖之分。 C.北辰因其授時辨位的實用性，加之有著神圣高潔的形象，因而被賦予了對人間進行道德評判的功能，從而進入中國的政治倫理中，以之對政治、國家和君主進行評價。 D.《左傳》等注釋《春秋》的著述中時常將北辰與彗星并論，劉向所言也是將二者相提并論，這與《論語》中只說北辰而不言彗星所傳達的思想寓意是大致相似的。 【知識點】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級為C級（分析綜合）。 【答案和解析】C 解析：北辰“授時辨位的實用性”和“有了神圣高潔的形象”非并列關(guān)系。 【思路點撥】解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。 【語文卷xx江蘇省淮安市高三第二次（淮安、宿遷、連云港、徐州四市第一次）調(diào)研測試（xx01）】M0 閱讀下面的作品，完成16～18題。 中國的孝道 朱大可 ①有這樣一則“公益廣告”：一位年輕母親睡前給母親端水洗腳，幼子為此深受感動，遂端來一盆熱水要給自己的母親洗腳。洗腳、下跪和磕頭的鬧劇，從舊帝國一直上演到民國，始終沒有終止的跡象，只是在“新文化運動”之后，它逐漸遭到人們的唾棄。但今天，在道德全面滑坡的背景下，那些發(fā)霉的舊風(fēng)俗開始卷土重來，成為轉(zhuǎn)型中國的“亮麗風(fēng)景”。 ②但國人的孝道傳統(tǒng)，往往表演甚于實績。目前的種種親情表演不過是這種“秀孝傳統(tǒng)”的變種而已。在所謂“親情經(jīng)濟”的浪潮中，母親節(jié)被強大的市場之手弄成了鮮花節(jié)或蛋糕節(jié)，面臨著被庸俗化的厄運。美式文化的漸染，又讓很多年輕人懷著崇拜心理，模仿西式傳統(tǒng)，把示愛當(dāng)作時髦，把表演當(dāng)作品位。 ③中國封建社會的孝道，無非是專制主義在家庭結(jié)構(gòu)中的映射。它從未承載過真正的愛與親情，而僅僅重申長輩對晚輩的微觀權(quán)力。它拒絕家庭成員的人際平等，無視晚輩的人格尊嚴，進而摧毀主體的獨立建構(gòu)，由此導(dǎo)致服從性和工具性人格的茁壯成長。 ④如何闡釋“孝”的含義，這無疑是問題的關(guān)鍵所在。兒女跟父母的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)建立在人格平等的價值觀上，任何一種下跪和磕頭的行徑，只能把“孝”引向“順”，也即表達謙卑和順服的語義。這種所謂孝道，背離了自由、平等和博愛的人本主義價值基線，跟愛沒有任何本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。 ⑤母親節(jié)源于希臘，人們借此向奧林匹斯山上的眾神之母赫拉致意；現(xiàn)代母親節(jié)則源于一名叫做安娜?賈維斯的美國女士，她力主設(shè)立紀念日來勸慰那些在戰(zhàn)爭中喪子的母親，同時創(chuàng)立母親節(jié)來表彰全球母親的偉大成就。全世界的兒女都知道，我們應(yīng)在這一特殊的節(jié)日里重申母愛的偉大，對母親報以更為熾熱恒久的情感：學(xué)會傾聽她們的教誨，尊重她們的抉擇，跟她們成為最親密的朋友，并學(xué)會在她們老去之后，照料其衰弱的身體和安慰其孤寂的靈魂。但這絕不意味著我們必須以下跪和磕頭來表演各類滑稽的“孝行”。母親珍愛并引為自豪的，不是那些磕頭蟲和軟腳蟹，而是有尊嚴地站著的孩子。（有刪改） 16.請概括本文的論述思路。（6分） 【知識點】考查考生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，能力層次為B級（鑒賞評價）。。 【答案和解析】：①首先指出舊風(fēng)俗卷土重來的現(xiàn)象；②接著揭示傳統(tǒng)孝道的實質(zhì)；③最后提出“孝”的正確做法。（每點2分） 解析：本文的論證思路是：提出問題——分析問題——解決問題。 【思路點撥】解答這類題需要1.辨識文章的結(jié)構(gòu)方式； 2.給文章劃分段落層次；3.歸納段落與部分的論述要點；4.辨識論證方法。 17.文章第②段中“變種”的表現(xiàn)有哪些？（6分） 【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次是C級（分析綜合）。 【答案和解析】：①孝道被市場庸俗化；②孝道被西式化。（每點3分） 解析：第二段是分兩層進行論述的，劃分層次，，概括出層意即可。 【思路點撥】1.把握材料的主要內(nèi)容。2.依據(jù)題干要求，確定信息篩選的目標、標準。3.瀏覽全文，確定信息篩選的范圍。4.在信息蘇南人對材料進行比較辨別，分類整理選取關(guān)鍵詞或句子（去否定，留肯定；留主干；去實例，留結(jié)論；去表象，留本質(zhì)；分清主次辨別有關(guān)和無關(guān)等），明確顯性信息，挖掘隱性信息。5.按照考題要求，從文中擇其要點材料進行歸納，調(diào)整組合。按照題目的要求摘出、調(diào)整、組合文中的有效信息，按照題目的規(guī)定寫出答案。 18.從全文看，作者認為真正的“孝”應(yīng)當(dāng)是什么樣的？（6分） 【知識點】考查考生探索作品內(nèi)涵的能力，能力層級為F（探究）。 【答案和解析】：①注重實績；②承載真正的愛與親情；③要建立在家庭成員人格平等的價值觀上；④報以熾熱恒久的情感。（每點2分，答出三點即可） 解析：解答本題立足于第四五自然段，理解內(nèi)容，分點概括。 【思路點撥】解答此類題要遵循，一個原則 、兩個觀念 、 三個步驟。①一個原則：忠于原文。簡答題答案源于文本，不可憑空去想。②兩個觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。 【語文卷xx廣東省深圳市高三年級第一次調(diào)研考試（xx01）】M0閱讀下面的文字，完成12～15小題。 馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。 馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認識到理性認識的推移的運動。列寧說過：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為理性的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象；也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者?！爸R里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。 (節(jié)選自《毛澤東選集》第一卷，原題為《實踐論》) 12～13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分） 12．下列說法，不符合文意的兩項是 ( ) (5分) A．只要參加社會實踐，就可以獲得對于外界的真理性認識。 B．馬克思主義的唯物論第一次解決了認識發(fā)展過程的理論問題。 C．解決現(xiàn)象問題離不開實踐，解決本質(zhì)問題同樣也離不開實踐。 D．任何天才，離開了社會實踐也無法取得成功。 E．不論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，從根源上說，它們都是不能離開實踐而獲得的。 【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次為C級（分析綜合）。 【答案和解析】：A　E　　　　　解析：A項，混淆充分、必要條件。原文為“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”，而選項將“只有……才”（必要條件）轉(zhuǎn)換成“只要……就”（充要條件）。B以偏概全。原文為“馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動”，選項少了“正確”“唯物而且辯證地”。C項原文為“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐”，語言轉(zhuǎn)換后語意沒有發(fā)生變化，故正確。D項原文為“主要地是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的”，語言轉(zhuǎn)換后語意沒有發(fā)生變化，故正確。E項原文為“所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的”，語言轉(zhuǎn)換后語意無變化。 【思路點撥】解答此類題的思路是①要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。 13．下列說法不符合文意的一項是 ( ) (3分) A．列寧所說的“科學(xué)的抽象”指的是科學(xué)地反映了客觀的事物所獲得的知識。 B．“秀才不出門，全知天下事”是無法實現(xiàn)的一句空話。 C．“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”的意思是認識只能在變革 對象的實踐中產(chǎn)生。 D．“不入虎穴，焉得虎子”強調(diào)實踐對認識的決定作用。 【知識點】本題考查考生根據(jù)文章內(nèi)容推斷信息的能力，能力層次為C級（分析綜合）。 【答案和解析】：B　　　　解析：B項原文為“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話”，強調(diào)了“在技術(shù)不發(fā)達的古代”和“在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代”，故錯。 【思路點撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。 14．作者認為“知識里手”是世上最可笑的。請結(jié)合文章內(nèi)容概述“知識里手”的可笑之處。 (4分) 【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次為C級（分析綜合）。 【答案和解析】：①就知識的總體說來，任何知識都離不開直接經(jīng)驗。②知識里手否認直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，不是唯物論者。 或者： ①認識問題的途徑的可笑，只有參加實踐，才能認識事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識里手”只是道聽途說，獲得一知半解，便以為掌握了真理；②認識態(tài)度的可笑，面對科學(xué)問題，態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠實和謙遜的態(tài)度?！久總€要點2分?！? 解析：信息區(qū)域在二三自然段，分條概括主要內(nèi)容。 【思路點撥】篩選和整合信息按以下步驟進行：①根據(jù)要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到所需信息在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。確定之后需仔細分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。 15．陸游的詩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”與文章中的什么觀點相一致？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。 (4分) 【知識點】考查考生篩選文章信息，概括文章內(nèi)容，賞析作品的內(nèi)涵的能力，能力層次是C、D級（表達理解）。 【答案和解析】：①憑借文字和技術(shù)的傳達，可以學(xué)習(xí)別人在實踐中間取得的“知”。或者“從書本上可以得到的他人實踐中獲得的知識東西”。 ②要更直接、更深入地認識某種或某些事物，還應(yīng)該親身參加變革某種或某些事物的實踐。 解析：答題時，首先是觀點要鮮明。其次，從文中尋找支撐自己觀點的依據(jù)，主要是概括使用作者在文中的觀點態(tài)度。第三步是舉例論證。第四步是聯(lián)系題干上的材料進行分析?！緦W(xué)生答“實踐出真知”之類的意思也可得分。每個要點2分。】 【思路點撥】回答此類題的前提是對文章內(nèi)容有準確的理解，尤其要注意兩點：①是盡可能用原文的詞語作歸納。②是防止要點遺漏，要點遺漏，答案不完整。防止方法：①是對相關(guān)文字作層次分析；②是注意按分值踩點得分，如分值為8分的題要點一般不能少于四個，4分題一般不能少于兩個。 【語文卷xx廣東省惠州一中（惠州市）高三第三次調(diào)研考試（xx01）】M0三、本大題4小題，共16分。 天才與靈感 聰明人說，我有天才，有天才何事不可為？用不著去下功夫。遲鈍人說，我沒有藝術(shù)的天才，就是下功夫也無益。于是藝術(shù)方面就無學(xué)問可談了。 “天才”究竟是怎么一回事呢？ 它自然有一部分得諸遺傳。有許多學(xué)者常歡喜替大創(chuàng)造家和大發(fā)明家理家譜，說莫扎特有幾代祖宗會音樂，曹操一家出了幾個詩人。這種證據(jù)固然有相當(dāng)?shù)膬r值，但是它決不能完全解釋天才。天才自然也有一部分成于環(huán)境。假令莫扎特生在音階簡單、樂器拙陋的蒙昧民族中，也決不能作出許多復(fù)音的交響曲。“社會的遺產(chǎn)”是不可蔑視的。文藝批評家常歡喜說，偉大的人物都是他們的時代的驕子，藝術(shù)是時代和環(huán)境的產(chǎn)品。這話也有不盡然。 我承認遺傳和環(huán)境的影響非常重大，但是我相信它們都不能完全解釋天才（A）。在固定的遺傳和環(huán)境之下，個人還有努力的余地。遺傳和環(huán)境對于人只是一個機會，一種本錢，至于能否利用這個機會，能否拿這筆本錢去做出生意來，則所謂“神而明之，存乎其人”。有些人天資（A）頗高而成就則平凡，他們好比有大本錢而沒有做出大生意；也有些人天資并不特異而成就則斐然可觀，他們好比拿小本錢而做出大生意。這中間的差別就在努力與不努力了。 最容易顯出天才的地方是靈感。我們只須就靈感研究一番，就可以見出天才的完成不可無人力了。 靈感有三個特征： 一、它是突如其來的，出于作者自己意料之外的。根據(jù)靈感（B）的作品大半來得極快。從表面看，