2019-2020年高三語(yǔ)文 分類匯編2 M單元 一般論述類文閱讀.doc

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2019-2020年高三語(yǔ)文 分類匯編2 M單元 一般論述類文閱讀 【語(yǔ)文卷xx黑龍江省雙鴨山一中高三上學(xué)期期末考試（xx01）】M0 閱讀下面的文字，完成1～3題。 　?、俟?jié)日無(wú)論今古，它們有一個(gè)共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會(huì)文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。 　?、诠沤窆?jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時(shí)序與人文節(jié)序的對(duì)應(yīng)，節(jié)日是人們劃分時(shí)間段落的特定標(biāo)志，人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活?，F(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會(huì)文化體系為基礎(chǔ)，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會(huì)選擇?，F(xiàn)在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)能夠適應(yīng)的內(nèi)容。 　?、酃沤窆?jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人們希望通過(guò)各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產(chǎn)是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達(dá)，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān)，如元日驅(qū)山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項(xiàng)目。人們通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。 　?、芏F(xiàn)代，人們面對(duì)的是社會(huì)，人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，因此現(xiàn)代節(jié)日的主題是以公共活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過(guò)節(jié)日這個(gè)人們共享的文化“平臺(tái)”，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂(lè)性質(zhì)，娛樂(lè)是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等，都成為歡樂(lè)的群眾集會(huì)。 　?、莨沤窆?jié)日還是社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，節(jié)日不僅是民眾生活時(shí)段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過(guò)渡，節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口，過(guò)節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過(guò)關(guān)與爭(zhēng)取未來(lái)的幸運(yùn)。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。 ⑥而現(xiàn)代，雖然還沒(méi)有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義，但節(jié)日與生活實(shí)踐沒(méi)有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人們往往沒(méi)有了傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的那樣濃烈的情感?，F(xiàn)在年節(jié)，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時(shí)的購(gòu)物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺(jué)。 　?、吖?jié)日文化的確是一個(gè)值得思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們?cè)诮?gòu)新的節(jié)日形態(tài)的時(shí)候，不僅要考慮到它與當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，而且也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個(gè)正確的估計(jì)，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予它新的意義。以公共娛樂(lè)項(xiàng)目為中心，給在現(xiàn)實(shí)生活中日益隔離的社會(huì)成員以平等交流的機(jī)會(huì)，讓人們?cè)谇楦薪涣髦蝎@得一種生命意識(shí)的體驗(yàn)。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出那樣：“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中那些確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)，認(rèn)真加以挑選和運(yùn)用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實(shí)地具有較多的民族色彩和感情?！? 1．下列對(duì)古今節(jié)日的“社會(huì)文化背景”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（） A．古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時(shí)序?qū)?yīng)，有利于安排生產(chǎn)與生活。 B．在古代社會(huì)，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個(gè)方面，人們希望通過(guò)節(jié)俗活動(dòng)密切人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。 C．傳統(tǒng)社會(huì)中，除了有助于生活時(shí)段切分外，諸多的節(jié)俗，都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神撫慰和生理放松的。 D．由于節(jié)日已與生活實(shí)踐沒(méi)有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)在社會(huì)尤其是城市中，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經(jīng)有所淡漠。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級(jí)為B級(jí)（理解）。 【答案解析】B 解析：“古代社會(huì)，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個(gè)方面”與原文不符；應(yīng)為“在傳統(tǒng)觀念中”，即影響人們的觀念，信仰。 【思路點(diǎn)撥】對(duì)概念含義的理解，首先必須建立在對(duì)概念本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴(yán)格界定，也就是要嚴(yán)格審讀一些修飾限制性的詞語(yǔ)；其次是比照分析，比照分析是將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容比較看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤，與題干比照看是否符合題干要求。 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A．古今文化節(jié)期選擇的觀念不同：古代節(jié)期考慮自然物候變化，現(xiàn)代節(jié)期考慮適應(yīng)社會(huì)需要。 B．古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。 C．古代節(jié)俗活動(dòng)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代節(jié)日活動(dòng)是調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，古今文化節(jié)俗的作用（或“身心調(diào)節(jié)的內(nèi)容”）不同。 D．作者認(rèn)為，挑選和運(yùn)用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中與當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)與協(xié)調(diào)的確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能有效的手段。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級(jí)（分析綜合）。 【答案解析】B 解析：斷章取義，范圍擴(kuò)大。應(yīng)有“在傳統(tǒng)社會(huì)中”，即不包括現(xiàn)代社會(huì)的這一前提條件。 【思路點(diǎn)撥】閱讀題干的設(shè)置常包括三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問(wèn)角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時(shí)要通過(guò)分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。 3．下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（） A．現(xiàn)代節(jié)日是以現(xiàn)代社會(huì)為基礎(chǔ)的，是一種純粹的社會(huì)選擇，它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容。 B.傳統(tǒng)的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產(chǎn)豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達(dá)、子嗣興旺。 C.現(xiàn)代節(jié)日以公共活動(dòng)的方式開(kāi)展，很重要的一點(diǎn)就是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^(guò)節(jié)日調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。 D. 社會(huì)進(jìn)步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的濃烈情感，但目前也還沒(méi)有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的能力，能力層級(jí)為C級(jí)（分析綜合）。 【答案解析】A 解析：偷換概念?！艾F(xiàn)代社會(huì)”應(yīng)為“現(xiàn)代社會(huì)文化體系”，“現(xiàn)代節(jié)日”應(yīng)為“現(xiàn)代節(jié)日的節(jié)期選擇”，“繼承……”的應(yīng)是“傳統(tǒng)節(jié)日”。 【思路點(diǎn)撥】在解答時(shí)，首先要找到結(jié)論在文章中的位置，然后根據(jù)文中的一些重要詞語(yǔ)及對(duì)文章內(nèi)容的分析，確定作者在行文過(guò)程中是結(jié)論或者觀點(diǎn)在前，原因的詮釋或者論據(jù)在后，還是在陳述了原因后得出結(jié)論或者在陳述理由之后得出觀點(diǎn)。如果結(jié)論或者觀點(diǎn)在前，其原因或者論據(jù)就要在陳述觀點(diǎn)的句子前面去篩選概括，反之則要在這一句話的后面去篩選概括。 【語(yǔ)文卷xx福建省泉州五校高三聯(lián)考（xx01）】M0閱讀下面的文字，完成10~12題。 微信社交，我們是否被強(qiáng)關(guān)系綁架？ 李光斗 過(guò)去，人們都說(shuō)“謠言止于智者”、“三個(gè)臭皮匠湊成一個(gè)諸葛亮”，但是微信出現(xiàn)之后，謠言并沒(méi)有止于“智者”。朋友圈里反而出現(xiàn)了很多似是而非的東西，有很多的謠言在傳；微信時(shí)代，三個(gè)臭皮匠湊成之后，不僅沒(méi)有出現(xiàn)“諸葛亮”，整體的智商反而比一個(gè)臭皮匠的智商還低。 　　微信是一個(gè)強(qiáng)關(guān)系應(yīng)用，微信上互相加為好友、互相認(rèn)識(shí)的人，至少都是你通信錄上的人。你為什么會(huì)加入一個(gè)群？是因?yàn)橛腥税涯憷M(jìn)來(lái)，你們有共同的朋友，有交集才能成一個(gè)群。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)面子社會(huì)，敢于當(dāng)面指出別人錯(cuò)誤的，對(duì)于成年時(shí)代的微信用戶來(lái)說(shuō)少之又少。微信就像一個(gè)秀場(chǎng)一樣，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在上面引了首唐詩(shī)秀才藝的時(shí)候，盡管他引的是宋詞，但是你不僅點(diǎn)贊，還會(huì)轉(zhuǎn)。這就是娛樂(lè)化社會(huì)，大家抱著好玩的態(tài)度去面對(duì)，這種態(tài)度消解了人們對(duì)真相的追尋。熟人社會(huì)會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化威權(quán)的力量，讓人們不敢也不愿去質(zhì)疑有社交優(yōu)勢(shì)的人。在微信時(shí)代，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)海量的信息。比方說(shuō)走失的小孩，一百個(gè)信息里頭可能有99%是假的，只要打個(gè)電話就能核實(shí)，但是為什么不去核實(shí)，因?yàn)槿藗兊乃季S變得簡(jiǎn)單了，尤其是看到好友轉(zhuǎn)了的時(shí)候。 　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代還有另一個(gè)特點(diǎn)就是你把大腦思考讓渡給別人。睡醒時(shí)第一個(gè)摸的和臨睡前最后一個(gè)摸的都是手機(jī)，這也源于手機(jī)的及時(shí)反饋。由于微信的出現(xiàn)，人們平均的睡眠時(shí)間減少了40分鐘，現(xiàn)在誰(shuí)能保證在臥室里不放手機(jī)。因?yàn)橛泻Ａ康男畔?，而且及時(shí)反饋，你可以進(jìn)入到所有朋友的臥室。 微信時(shí)代，因?yàn)槿际鞘烊?，或者半生不熟的人，它進(jìn)入了一個(gè)強(qiáng)關(guān)系社會(huì)。這個(gè)時(shí)候，各種各樣的謠言反而“不脛而走”，謠言不是變少了，而是變多了。按理說(shuō)在強(qiáng)關(guān)系社會(huì)，出于互相的信任，人們不會(huì)傳播謠言，因?yàn)檫@有損于自己的信用。事實(shí)上卻截然相反，謠言反而更厲害了。 當(dāng)然這個(gè)過(guò)程中你會(huì)發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)是把雙刃劍，它有好的一面，就是想粉碎謠言也變得非常容易，而不會(huì)像傳統(tǒng)社會(huì)那樣一個(gè)謠言會(huì)流傳很久。謠言的流傳時(shí)間不長(zhǎng)，但是傳播力也會(huì)非常強(qiáng)大。那么在這個(gè)時(shí)候就要呼吁大家要提防這種低智商社會(huì)的來(lái)臨，我們還是要提倡獨(dú)立思考，明辨是非，哪怕是熟人說(shuō)的事，哪怕是權(quán)威說(shuō)的事，哪怕你的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的事。我們以前講“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，就是要多打幾個(gè)問(wèn)號(hào)，這樣才能夠提高整個(gè)社會(huì)的智商，明辨是非。 互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)了進(jìn)步，但是當(dāng)你過(guò)于沉溺微信、沉溺于朋友圈的時(shí)候，就導(dǎo)致了一種社交變窄。當(dāng)你的朋友圈里面天天都在傳一些似是而非的心靈雞湯，都在傳似是而非的謠言，你就會(huì)陷入到一種精神焦慮，我們稱之為互聯(lián)網(wǎng)焦慮。所以到一定的時(shí)候，你是不是該清理一下自己的朋友圈了？ 總之，我們不能靠微信來(lái)了解社會(huì)，也不能靠它來(lái)管理，更不能靠它來(lái)學(xué)習(xí)。微信只是一個(gè)工具，是打開(kāi)世界的一扇窗口，而非這個(gè)世界的全部。 摘自《新華網(wǎng)》2014-12-23 10．下列對(duì)文章中“強(qiáng)關(guān)系”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） （ ） A．微信是一個(gè)強(qiáng)關(guān)系應(yīng)用，微信上互相加為好友、互相認(rèn)識(shí)的人，至少都是你通信錄上的人。微信用戶正是因?yàn)橛泄餐呐笥?，有交集才能形成一個(gè)群。 B．微信社交的強(qiáng)關(guān)系應(yīng)用特點(diǎn)，使人們的思維也變得簡(jiǎn)單了，消解了人們對(duì)真相的追尋，導(dǎo)致謠言泛濫。 C．在微信時(shí)代，人們進(jìn)入了一個(gè)強(qiáng)關(guān)系社會(huì)，謠言不僅沒(méi)有變少，反而增多，并且謠言流傳的時(shí)間也比傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)了許多。 D．微信社交的強(qiáng)關(guān)系應(yīng)用，給人們帶來(lái)了不利的影響，因此，要適時(shí)清理自己的朋友圈，以免被其綁架。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查對(duì)概念間內(nèi)在邏輯關(guān)系的理解及對(duì)論述思路的把握的能力，能力層級(jí)為B級(jí)（理解）。 【答案和解析】答案：C 解析：由原文“它有好的一面，就是想粉碎謠言也變得非常容易，而不會(huì)像傳統(tǒng)社會(huì)那樣一個(gè)謠言會(huì)流傳很久?！笨赏茢喑霰卷?xiàng)表述有誤。 【思路點(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。 11、 請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)述微信社交給人們帶來(lái)了哪些不利的影響。（3分） 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】答案：使社會(huì)娛樂(lè)化，消解了人們對(duì)真相的追尋；導(dǎo)致人們把大腦思考讓渡給別人；謠言流傳更加厲害。 解析：答題范圍在2—4自然段，篩選概括即可。 【思路點(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，逐段概括段意，篩選相關(guān)信息，概括歸納出即可。 12請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)我們?nèi)绾尾拍茉谖⑿派缃恢胁槐粡?qiáng)關(guān)系綁架。（3分） 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生根據(jù)文意進(jìn)行推斷和想象的能力，能力層級(jí)為C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】答案：①提倡獨(dú)立思考，明辨是非，對(duì)于微信里的信息保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，要多打幾個(gè)問(wèn)號(hào)，力求追尋真相；②適時(shí)清理自己的朋友圈，避免陷入互聯(lián)網(wǎng)焦慮；③把微信當(dāng)作一個(gè)工具，當(dāng)作打開(kāi)世界的一扇窗戶，而不能把它當(dāng)作世界的全部。 解析：理解文章內(nèi)容，明確作者的觀點(diǎn)。 【思路點(diǎn)撥】解答此類題的思路是：要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解。 【語(yǔ)文卷xx河南省鄭州市高三第一次質(zhì)量預(yù)測(cè)（xx01）WORD版】M0 閱讀下面的文字，完成1—3題。 人喻快時(shí)面呈笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，別的民族寫字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。唐代韓愈說(shuō)張旭善草書(shū)，“有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”，“觀于物，見(jiàn)……天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)”。張旭的書(shū)法不但抒寫自己的情感，也表現(xiàn)出自然界各種變動(dòng)的形象，但這些形象是通過(guò)他的情感所體會(huì)的，因而能形成情景交融的意境。 漢字的起始是象形的，書(shū)法家可以用字的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作，使寫的字成為一種表現(xiàn)生命的藝術(shù)。元代趙子昂寫“子”字時(shí)，先習(xí)畫(huà)鳥(niǎo)飛之形，從中吸取對(duì)生命形象的構(gòu)思，使“子”字有著鳥(niǎo)飛形象的暗示，成為一個(gè)表現(xiàn)生命的單位。書(shū)法家要想使字表現(xiàn)生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。許慎說(shuō)：“書(shū)者，如也?！睍?shū)的任務(wù)是如，寫出來(lái)的字要“如”我們心中對(duì)于物象的把握和理解。但這里并不是完全像繪畫(huà)那樣直接模示客觀形體，而是通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線、筆畫(huà)來(lái)表現(xiàn)的。 中國(guó)人寫的字，能夠成為藝術(shù)品，使用毛筆是另一個(gè)重要原因。毛筆鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮，這是歐洲人用管筆、鋼筆、鉛筆及油畫(huà)筆所不能比的。正是這個(gè)特殊的工具使中國(guó)人的書(shū)法有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法用筆有中鋒、側(cè) 鋒，方筆、圓筆，輕重、疾徐等各種區(qū)別，皆是運(yùn)用單純的點(diǎn)畫(huà)而成其變化，來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和世界諸形相；就像音樂(lè)運(yùn)用少數(shù)的樂(lè)音，依據(jù)和聲、節(jié)奏與旋律的規(guī)律，構(gòu)成千萬(wàn)樂(lè)曲一樣。唐朝張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》里說(shuō)張芝學(xué)習(xí)草書(shū)之法，“一筆而成，氣脈通連，隔行不斷”。石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》也說(shuō)，“人能以一畫(huà)具體而微，意明筆透”，“一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣”。但這里所說(shuō)的一筆、一畫(huà)，并不真是一條不斷的線紋，而是如郭若虛所言，“自始及終，連綿相屬，氣脈不斷”。中國(guó)書(shū)畫(huà)家正是運(yùn)用這一筆的點(diǎn)畫(huà)，構(gòu)成萬(wàn)千的藝術(shù)形象，創(chuàng)造中國(guó)特有的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。 中國(guó)書(shū)法從一筆入手，但一筆不能攝萬(wàn)象，須要變動(dòng)而成八法，才能盡筆畫(huà)的“勢(shì)”，以反映物象里的“勢(shì)”。這“永字八法”由“永”字的筆畫(huà)而來(lái)，為側(cè)(點(diǎn))、勒(橫)、努(直豎)、超(鉤)、策(提)、掠(長(zhǎng)撇)、啄(短撇)、磔(捺)。這些筆畫(huà)，懸腕中鋒，運(yùn)全身之力以赴之，筆跡落紙，反映著生命的運(yùn)動(dòng)，顯示著力量。點(diǎn)，不稱點(diǎn)而稱為側(cè)，是說(shuō)它的“勢(shì)”，左顧右瞰，欹側(cè)不平。衛(wèi)夫人說(shuō)“點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也"，一點(diǎn)之力真是石破天驚。橫畫(huà)稱為“勒”，是說(shuō)它的勢(shì)，牽韁勒馬，躍然紙上。書(shū)法的“美”就是勢(shì)、是力、是虎虎有生氣的節(jié)奏，它傾向于壯美。 字由點(diǎn)畫(huà)連貫穿插而成，點(diǎn)畫(huà)的空白處也是字的組成部分，和筆畫(huà)具同等的藝術(shù)價(jià)值。所以大書(shū)法家鄧石如曾說(shuō)書(shū)法要“計(jì)白當(dāng)黑”，無(wú)筆墨處也是妙境!虛實(shí)相生，才完成一個(gè)藝術(shù)品。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)里這種空間美，在篆、隸、真、草、飛白里有不同的表現(xiàn)，尚待我們鉆研。 (摘編自宗白華《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》) 1．下列各項(xiàng)中，不符合本文作者所理解的“一筆”“一畫(huà)”的一項(xiàng)是 A．王獻(xiàn)之的行草被稱為“一筆書(shū)”，其代表作《中秋帖》字字相連，筆勢(shì)連續(xù)不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，縱然偶有不連，但氣勢(shì)不斷。 B．東漢書(shū)法家張芝將杜度、崔瑗等的草書(shū)筆法加以變化，創(chuàng)造“今草”。其草書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈貫通，隔行不斷，被稱為“一筆飛白”。 C．南朝畫(huà)家陸探微的“一筆畫(huà)”將草書(shū)行筆運(yùn)勢(shì)的特點(diǎn)引入繪畫(huà)，使繪畫(huà)的線條彼此呼應(yīng)，靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，氣脈相連，給人以渾然一體的藝術(shù)享受。 D．北宋畫(huà)家戚文秀的《清濟(jì)灌河圖》中有一筆長(zhǎng)線從畫(huà)的邊際起，通貫于波浪之間，隨波曲折翻騰，綿延五丈余，卻并沒(méi)有擾亂整個(gè)畫(huà)面中的其他線條。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】答案：D 解析：原文作者所理解的“一筆”“一畫(huà)”“并不真是一條不斷的線紋” 【思路點(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．張旭有動(dòng)于心時(shí)就寫草書(shū)，看到天地間各種可喜可愕的變化時(shí)也會(huì)寓之于書(shū)，這證明中國(guó)書(shū)法確實(shí)可以用來(lái)表現(xiàn)書(shū)寫者的喜怒哀樂(lè)等情感。 B．中國(guó)人寫的字有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，使用毛筆是一個(gè)重要原因。毛筆的特點(diǎn)使其可以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮，這是管筆、鋼筆、鉛筆和油畫(huà)筆所不能比的。 C．來(lái)源于“永”字筆畫(huà)的“永字八法”，如高峰墜石、牽韁勒馬，反映著物象里的“勢(shì)”和生命的運(yùn)動(dòng)，顯示著力量，使中國(guó)書(shū)法具有了壯美的傾向。 D．漢字點(diǎn)畫(huà)間的空白處也是妙境，與筆畫(huà)具有同等的藝術(shù)價(jià)值，二者虛實(shí)相生，使?jié)h字成為一個(gè)藝術(shù)品，并在各種不同的字體里表現(xiàn)出不同的空間美。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】答案：C 解析：C項(xiàng)與原文“點(diǎn)如高峰墜石”、橫畫(huà)似“牽韁勒馬”內(nèi)容不符 【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．漢字起始是象形的，書(shū)法家能從觀察、感受各種生命形態(tài)中獲得啟發(fā)，這是中國(guó)書(shū) 法有可能形成情景交融的境界，成為藝術(shù)品的一個(gè)重要原因。 B．“書(shū)者，如也。”書(shū)的任務(wù)就是如，因此書(shū)法家要像趙子昂寫“子”字時(shí)習(xí)畫(huà)鳥(niǎo)飛之形那樣，通過(guò)模寫客體的形象來(lái)準(zhǔn)確表現(xiàn)文字所象之形。 C．中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)、音樂(lè)等有相通之處，它們都是運(yùn)用較少的基本元素，如筆畫(huà)、線、條、樂(lè)音等，加以千變?nèi)f化，來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和世界諸形相。 D．中國(guó)書(shū)法的用筆變化多樣，講究以筆畫(huà)之“勢(shì)”傳達(dá)出物象之“勢(shì)”，而懸腕中鋒，有助于將全身之力集中于筆端，使柔軟的毛筆能寫出具有力度感的字。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，推斷作者觀點(diǎn)的能力，能力層次是C級(jí)（分析綜合） 【答案和解析】答案：B 解析：B項(xiàng)對(duì)“書(shū)者，如也”的理解有誤，“如”的意思是寫出來(lái)的字要如我們心中對(duì)于物象的把握和理解，并不是直接模示客觀形體，準(zhǔn)確表現(xiàn)文字所象之形 【思路點(diǎn)撥】論述類文章為了證明某一個(gè)觀點(diǎn)，往往要擺出一系列證據(jù)，不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識(shí)，即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個(gè)獲取的過(guò)程，就是篩選的過(guò)程。要對(duì)文中的信息進(jìn)行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對(duì)這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是從屬關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。 【語(yǔ)文卷xx河北省邯鄲市高三1月質(zhì)檢（xx01）word版】M0閱讀下面的文字，完成1～3題 城鄉(xiāng)文化的交融 過(guò)去，社會(huì)文化同生活方式一樣，也可以分為城市文化和鄉(xiāng)村文化，兩者之間似乎涇渭分明。城市文化認(rèn)為鄉(xiāng)村文化缺乏文化含量，而鄉(xiāng)村文化則認(rèn)為城市文化缺少生活氣息。改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，我國(guó)城市化以前所未有的速度發(fā)展，城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系也發(fā)生了根本的變化，逐漸由界線分明走向相互滲透，趨于統(tǒng)一。其中農(nóng)村文化更多地表現(xiàn)出向城市文化靠攏的趨勢(shì)。當(dāng)然，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)村文化包容在城市文化之中。實(shí)際上，兩者之間的融合經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在這一過(guò)程之中，鄉(xiāng)村文化和城市文化都經(jīng)歷了根本的變化。 應(yīng)該說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化的確呈現(xiàn)出衰落的跡象，如在廣大農(nóng)村，許多地方存在著自己的地方戲曲，它們代表了不同地方的“文化風(fēng)味”，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。但在城市文化的猛烈沖擊下，這些地方戲曲日益失去了往日的吸引力，特別是對(duì)青年的吸引力?，F(xiàn)在的農(nóng)村青年和城市青年一樣，喜歡的是流行歌曲，在此情況下，一些地方戲曲，特別是一些小的地方戲曲的衰落就是難免的。 但是，大凡為歷代所傳承的文化都不會(huì)如此脆弱。我們看到，有些地方文化在與城市文化的交融中脫穎而出。而且某些鄉(xiāng)村文化在逐漸融入城市文化，并成為城市文化的一個(gè)組成部分。如東北大秧歌一直是東北鄉(xiāng)村流行的一種文化形式，但在今天，人們更多地是通過(guò)電視看到大秧歌。而這些節(jié)目的制作者，是戴著大眾的“眼鏡”來(lái)生產(chǎn)這些節(jié)目的。到最后，連跳大秧歌的人都認(rèn)為，電視上的大秧歌是“標(biāo)準(zhǔn)”的大秧歌。這樣，經(jīng)過(guò)改造的大秧歌已不再是原來(lái)意義上獨(dú)立存在的鄉(xiāng)村文化，而成了城市大眾文化的一個(gè)組成部分和構(gòu)成要素了。 再看城市文化。如果說(shuō)城市化的進(jìn)程對(duì)于鄉(xiāng)村文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)衰落過(guò)程的話，那么它對(duì)于城市文化而言則是一個(gè)擴(kuò)張的過(guò)程。但是，需要注意的是，在這個(gè)過(guò)程中，首先被改變的不是鄉(xiāng)村文化，而恰恰是城市文化自身。而導(dǎo)致城市文化發(fā)生這一變化的核心要素，就是大眾文化的崛起。 大眾文化自從產(chǎn)生之日起，就和城市存在著密不可分的關(guān)系。它產(chǎn)生于城市，以大眾為自己的“典型”受眾，和原有的城市文化相比，“大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)大眾百姓的一種日常文化消費(fèi)方式，更多地表現(xiàn)出關(guān)注世俗人生的文化品性”，這就有力地彌補(bǔ)了原有的城市文化遠(yuǎn)離生活的缺陷。更重要的是大眾文化以現(xiàn)代傳媒為傳播手段，可以按照市場(chǎng)規(guī)律成批生產(chǎn)，大量復(fù)制，這些特點(diǎn)使大眾文化很快就在城市文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，并成為了城鄉(xiāng)文化融合進(jìn)程的主要推動(dòng)力。 具體地講，城市文化是通過(guò)兩種方式向農(nóng)村延伸的：一是人口的流動(dòng)傳播。改革開(kāi)放以來(lái)，在這眾多的流動(dòng)人口中，來(lái)自農(nóng)村的打工者占絕大多數(shù)，這些人自然也就成為文化的傳播者，使城市文化在無(wú)聲無(wú)息之間滲透到了農(nóng)村。二是現(xiàn)代傳媒的傳播。與城里人一樣，電子傳媒現(xiàn)在也已成了鄉(xiāng)村居民打發(fā)閑暇時(shí)間的主要方式，其中最為典型的電視所傳播的大眾文化就是主要源于城市文化，一些鄉(xiāng)村題材的節(jié)目，也是按照大眾的“口味”進(jìn)行加工和提煉的。當(dāng)鄉(xiāng)村居民和城里人一樣坐在電視機(jī)前，津津有味地欣賞節(jié)目的時(shí)候，也正是城鄉(xiāng)文化悄無(wú)聲息相互融合的時(shí)候?？梢哉f(shuō)，城鄉(xiāng)文化是在相互延伸中逐步走向統(tǒng)一，而現(xiàn)代傳媒每發(fā)展一步，這種文化傳播和文化融合的速度就加快一步。 當(dāng)然，對(duì)中國(guó)而言，這種延伸還剛剛開(kāi)始，但它畢竟代表了當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)方向。 1．下列對(duì)于“大眾文化”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．大眾文化是產(chǎn)生于城市的文化，它與城市文化密不可分但又不完全等同于城市文化，卻有力地推進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的融合。 B．大眾文化的崛起會(huì)促使城市文化不斷地被改變并不斷向外擴(kuò)張，與此同時(shí)，也必然會(huì)帶來(lái)鄉(xiāng)村文化的衰落。 C．城市文化缺少生活氣息，大眾文化關(guān)注世俗的特點(diǎn)則有利地彌補(bǔ)了城市文化的這一先天不足。 D. 以現(xiàn)代傳媒為傳播手段，成批生產(chǎn)，大量復(fù)制，大眾文化利用自身優(yōu)勢(shì)成為推動(dòng)城鄉(xiāng)文化融合的主要力量。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級(jí)為B級(jí)（理解）。 【答案和解析】答案：B 解析：文中說(shuō)“城市化的進(jìn)程對(duì)于鄉(xiāng)村文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)衰落過(guò)程的話，那么它對(duì)于城市文化而言則是一個(gè)擴(kuò)張的過(guò)程”，“導(dǎo)致城市文化發(fā)生這一變化的核心要素，就是大眾文化的崛起”，大眾文化崛起促使城市文化改變與擴(kuò)張，但鄉(xiāng)村文化的衰落的原因在于“城市化的進(jìn)程”。 【思路點(diǎn)撥】論述類文章往往圍繞某一新知識(shí)、新理論展開(kāi)，因此文中出現(xiàn)貫穿全篇的重要概念(詞語(yǔ))也就順理成章了。通讀全文后，要對(duì)該詞語(yǔ)(概念)的內(nèi)涵、外延準(zhǔn)確把握，與原文有關(guān)語(yǔ)句逐項(xiàng)比對(duì)備選項(xiàng)，以免出現(xiàn)偷換概念、以偏概全、范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。 2．下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 隨著城市化的步伐一天天跟進(jìn)，我國(guó)的城鄉(xiāng)文化的差異性也會(huì)逐漸變小，這對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊最為顯著。 B. 鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)文化的交融中呈現(xiàn)衰退趨勢(shì)，地方戲曲尤其是地方小劇種的衰退是歷史的必然。 C. 東北大秧歌及其強(qiáng)大的文化生命力在城鄉(xiāng)文化的交融中脫穎而出，印證了鄉(xiāng)村文化也會(huì)對(duì)城鄉(xiāng)文化產(chǎn)生一定的影響。 D．跳大秧歌的人會(huì)認(rèn)為電視上的大秧歌是“標(biāo)準(zhǔn)”的大秧歌，這可以看作是農(nóng)村文化向城市文化趨同的表現(xiàn)。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次為C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】答案：D 解析：原文是“鄉(xiāng)村文化在逐漸融入城市文化”，“融入”不是“趨同”，偷換概念。 【思路點(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是（ ） A．雖然鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)融合過(guò)程中大體上呈現(xiàn)劣勢(shì)，但不意味著其所有的文化都將走向衰亡。 B．隨著城鄉(xiāng)人口的頻繁流動(dòng)，現(xiàn)代傳媒的日益繁榮，勢(shì)必加速城鄉(xiāng)文化的“一體化”的到來(lái)。 C. 從農(nóng)村青年和城市青年一樣喜歡流行歌曲而不愿再去關(guān)注地方戲曲中，也可以看出城鄉(xiāng)文化的交融是大勢(shì)所趨。 D. 在城鄉(xiāng)文化的交融過(guò)程中，其主流是城市對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，但農(nóng)村文化對(duì)城市文化的滲透也不可忽視。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生根據(jù)文意進(jìn)行推斷和想象的能力，能力層級(jí)為C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】答案：B 解析：文中只提到“這種文化的傳播和文化融合的速度就加快一步”，但全文并未提到城鄉(xiāng)文化是否走向“一體化”的問(wèn)題。 【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。 【語(yǔ)文卷xx河北省正定中學(xué)高三上學(xué)期第六次月考（xx01）】M0閱讀下面的文字，完成1~3題。 在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，除去日、月之外，還有兩類天體一直受到人們的重視，這即是彗星和北極星。后者在古代文獻(xiàn)中更多地被稱為北辰。北辰在中國(guó)古代社會(huì)心理中有著積極、明亮的政治符號(hào)意義，形成了一定意義上的“北辰文化”。 北辰者，乃天球上靠近北極的一顆亮星。但在不同的時(shí)代，所謂的“北辰”并不是同一顆星。四千年前，北辰是天龍座α星，春秋時(shí)代是以小熊座β星為北辰，今天則以小熊座α星為北辰，其距地球約400光年。由于中國(guó)地處北半球，北辰很早即進(jìn)入中國(guó)人視野，融入中國(guó)文化之中。因?yàn)楸倍沸窃诒背礁浇?，人們又都是通過(guò)北斗七星而找到北極，所以古代也往往將二者混為一說(shuō)，或者以北斗指稱北辰，所以北辰文化往往又與北斗相關(guān)。 彗星往往有著某種神秘或迷信色彩，它也常常與北辰一起出現(xiàn)在文獻(xiàn)、民間讖語(yǔ)之中?！洞呵铩穼ⅰ靶秦茫村缧牵┤胗诒倍贰迸c人間政治萬(wàn)象建立了對(duì)應(yīng)聯(lián)系，認(rèn)為其兆示著復(fù)雜的社會(huì)生活和人世中的更替興衰。如建安十一年正月，星孛于北斗，首在斗中，尾貫紫宮，及北辰。占曰：“彗星掃太微宮，人主易位?！逼浜?，則有魏文帝受禪之事。經(jīng)過(guò)文化的發(fā)展與解讀，北辰便從眾星體中脫穎而出，使人們產(chǎn)生了與彗星和北斗不同的美學(xué)情感、文化心理尤其是政治符號(hào)意義。如劉向所言：“北斗貴星，人君之象也。茀星，亂臣之類?！被蛟S由于這種道德意義上的分野以及對(duì)彗星和北辰形成的不同情感，自此兩種星體便有了不同的文化，有了一褒一貶、一好一惡、一吉一兇、一正一妖之分。有學(xué)者指出，在先秦時(shí)曾存在著一種北辰崇拜現(xiàn)象。 夜空中的北辰，終年可見(jiàn)，在浩渺的星空中能夠使人準(zhǔn)確地確立方位。其運(yùn)行軌道與地球的關(guān)系永遠(yuǎn)是那樣相對(duì)固定與密切，保證了人們社會(huì)和政治生活中的觀象授時(shí)。正是北辰這種辨別方位的實(shí)用性，使人們對(duì)其工具功能產(chǎn)生了心理依賴，并從中衍生出更豐富的意義。作為一顆普通恒星的北辰，就有了神圣高潔的形象，并因授時(shí)辨位角色被賦予了能夠?qū)θ碎g進(jìn)行道德評(píng)判的功能，從而進(jìn)入中國(guó)嚴(yán)肅的政治倫理中，以之對(duì)政治、國(guó)家和君主進(jìn)行評(píng)價(jià)。 北辰為眾星之首，眾星拱之方能為北辰，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)政治文化對(duì)為政者的道德要求。具有北辰之德的政治即是道德的政治，這正符合儒家的政治理想設(shè)計(jì)，世人最耳熟能詳者即是“子曰：為政以德，誓如北辰居其所，而眾星共之”之語(yǔ)。雖然在《春秋三傳》中北辰與彗星時(shí)常并論，但是《論語(yǔ)》卻只說(shuō)北辰而不言彗星，這正是因?yàn)榭鬃影驯背揭暈槿碎g政治清明的象征，而視彗星之說(shuō)為“怪力亂神”。 北辰亦被抽象成一種玄學(xué)化的政治符號(hào)。對(duì)北辰的玄學(xué)化，在《史記天官書(shū)》即已出現(xiàn)，其中有“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！钡兰液偷澜踢€對(duì)北辰的政治意義進(jìn)行了符號(hào)化的解讀。如《鹖冠子泰鴻》中有：“中央者太一之位，百神仰制焉?！贝颂幪灰脖粚W(xué)者理解成為北辰。有的道教經(jīng)典還把北辰神格化，如《北帝說(shuō)豁落七元經(jīng)》稱北辰為“太微北極帝君”。 （摘編自王建光《北辰的符號(hào)意義》） 1.下列對(duì)于北辰文化相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.北辰在中國(guó)古代社會(huì)心理中有著積極、明亮的政治符號(hào)意義，隨著北辰進(jìn)入中國(guó)人視野，北辰文化也很早融入中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中。 B.由于北辰在北斗星附近，人們尋找北極又往往要通過(guò)北斗七星，所以古人常常將北斗誤為北辰，也因此北辰文化往往與北斗相關(guān)。 C.北辰和彗星常常一起出現(xiàn)在文獻(xiàn)、民間讖語(yǔ)之中，它們與人間政治萬(wàn)象建立了對(duì)應(yīng)聯(lián)系，被認(rèn)為兆示著復(fù)雜的社會(huì)生活和人世中的更替興衰。 D.北辰還被玄學(xué)化、符號(hào)化和神格化，《史記》《鹖冠子》《北帝說(shuō)豁落七元經(jīng)》等古籍都有相關(guān)記載，這也是北辰文化的一部分。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】 C 解析：“與人間政治萬(wàn)象建立了對(duì)應(yīng)聯(lián)系，兆示著復(fù)雜的社會(huì)生活和人世中的更替興衰”的是彗星而非它們，即北辰和彗星。 【思路點(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A.中國(guó)傳統(tǒng)政治文化包含內(nèi)容豐富，在天體方面，日、月、彗星和北極星都一直受到人們的重視，其中北極星在古文獻(xiàn)中多被稱為北辰。 B.北辰是天球上靠近北極的一顆亮星，在不同時(shí)代有不同稱謂，從四千年前至今，北辰先后被稱為天龍座α星、小熊座β星、小熊座α星等。 C.由于運(yùn)行軌道與地球相對(duì)固定與密切，人們?cè)谝雇砟軌蛲ㄟ^(guò)北辰確立方位，因而北辰具有保證人們社會(huì)和政治生活中觀象授時(shí)的作用。 D.《論語(yǔ)》中“為政以德”是儒家的政治理念，而作為眾星之首、眾星拱之的北辰，蘊(yùn)含了對(duì)為政者的道德要求，切合了儒家的政治理想。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】 B 解析：“在不同時(shí)代有不同的稱謂”錯(cuò)，天龍座a星、小熊座B星、小熊座a星不是同一顆星。原文說(shuō)“在不同的時(shí)代，所謂的‘北辰’并不是同一顆星?！? 【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要注意：①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） A.建安十一年正月，星孛于北斗，首在斗中，尾貫紫宮，預(yù)測(cè)吉兇的人預(yù)言：彗星掃過(guò)太微宮，會(huì)人主易位。其后，果有魏文帝受禪之事，這其實(shí)是賦予了彗星某種迷信色彩。 B.北辰與彗星原本均為普通星體，經(jīng)過(guò)文化的發(fā)展與解讀，二者有了道德意義上的分野，使人們形成不同情感，在文化上則有了褒貶、好惡、吉兇、正妖之分。 C.北辰因其授時(shí)辨位的實(shí)用性，加之有著神圣高潔的形象，因而被賦予了對(duì)人間進(jìn)行道德評(píng)判的功能，從而進(jìn)入中國(guó)的政治倫理中，以之對(duì)政治、國(guó)家和君主進(jìn)行評(píng)價(jià)。 D.《左傳》等注釋《春秋》的著述中時(shí)常將北辰與彗星并論，劉向所言也是將二者相提并論，這與《論語(yǔ)》中只說(shuō)北辰而不言彗星所傳達(dá)的思想寓意是大致相似的。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】C 解析：北辰“授時(shí)辨位的實(shí)用性”和“有了神圣高潔的形象”非并列關(guān)系。 【思路點(diǎn)撥】解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。 【語(yǔ)文卷xx江蘇省淮安市高三第二次（淮安、宿遷、連云港、徐州四市第一次）調(diào)研測(cè)試（xx01）】M0 閱讀下面的作品，完成16～18題。 中國(guó)的孝道 朱大可 ①有這樣一則“公益廣告”：一位年輕母親睡前給母親端水洗腳，幼子為此深受感動(dòng)，遂端來(lái)一盆熱水要給自己的母親洗腳。洗腳、下跪和磕頭的鬧劇，從舊帝國(guó)一直上演到民國(guó)，始終沒(méi)有終止的跡象，只是在“新文化運(yùn)動(dòng)”之后，它逐漸遭到人們的唾棄。但今天，在道德全面滑坡的背景下，那些發(fā)霉的舊風(fēng)俗開(kāi)始卷土重來(lái)，成為轉(zhuǎn)型中國(guó)的“亮麗風(fēng)景”。 ②但國(guó)人的孝道傳統(tǒng)，往往表演甚于實(shí)績(jī)。目前的種種親情表演不過(guò)是這種“秀孝傳統(tǒng)”的變種而已。在所謂“親情經(jīng)濟(jì)”的浪潮中，母親節(jié)被強(qiáng)大的市場(chǎng)之手弄成了鮮花節(jié)或蛋糕節(jié)，面臨著被庸俗化的厄運(yùn)。美式文化的漸染，又讓很多年輕人懷著崇拜心理，模仿西式傳統(tǒng)，把示愛(ài)當(dāng)作時(shí)髦，把表演當(dāng)作品位。 ③中國(guó)封建社會(huì)的孝道，無(wú)非是專制主義在家庭結(jié)構(gòu)中的映射。它從未承載過(guò)真正的愛(ài)與親情，而僅僅重申長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的微觀權(quán)力。它拒絕家庭成員的人際平等，無(wú)視晚輩的人格尊嚴(yán)，進(jìn)而摧毀主體的獨(dú)立建構(gòu)，由此導(dǎo)致服從性和工具性人格的茁壯成長(zhǎng)。 ④如何闡釋“孝”的含義，這無(wú)疑是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。兒女跟父母的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)建立在人格平等的價(jià)值觀上，任何一種下跪和磕頭的行徑，只能把“孝”引向“順”，也即表達(dá)謙卑和順?lè)恼Z(yǔ)義。這種所謂孝道，背離了自由、平等和博愛(ài)的人本主義價(jià)值基線，跟愛(ài)沒(méi)有任何本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。 ⑤母親節(jié)源于希臘，人們借此向奧林匹斯山上的眾神之母赫拉致意；現(xiàn)代母親節(jié)則源于一名叫做安娜?賈維斯的美國(guó)女士，她力主設(shè)立紀(jì)念日來(lái)勸慰那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪子的母親，同時(shí)創(chuàng)立母親節(jié)來(lái)表彰全球母親的偉大成就。全世界的兒女都知道，我們應(yīng)在這一特殊的節(jié)日里重申母愛(ài)的偉大，對(duì)母親報(bào)以更為熾熱恒久的情感：學(xué)會(huì)傾聽(tīng)她們的教誨，尊重她們的抉擇，跟她們成為最親密的朋友，并學(xué)會(huì)在她們老去之后，照料其衰弱的身體和安慰其孤寂的靈魂。但這絕不意味著我們必須以下跪和磕頭來(lái)表演各類滑稽的“孝行”。母親珍愛(ài)并引為自豪的，不是那些磕頭蟲(chóng)和軟腳蟹，而是有尊嚴(yán)地站著的孩子。（有刪改） 16.請(qǐng)概括本文的論述思路。（6分） 【知識(shí)點(diǎn)】考查考生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，能力層次為B級(jí)（鑒賞評(píng)價(jià)）。。 【答案和解析】：①首先指出舊風(fēng)俗卷土重來(lái)的現(xiàn)象；②接著揭示傳統(tǒng)孝道的實(shí)質(zhì)；③最后提出“孝”的正確做法。（每點(diǎn)2分） 解析：本文的論證思路是：提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題。 【思路點(diǎn)撥】解答這類題需要1.辨識(shí)文章的結(jié)構(gòu)方式； 2.給文章劃分段落層次；3.歸納段落與部分的論述要點(diǎn)；4.辨識(shí)論證方法。 17.文章第②段中“變種”的表現(xiàn)有哪些？（6分） 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次是C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】：①孝道被市場(chǎng)庸俗化；②孝道被西式化。（每點(diǎn)3分） 解析：第二段是分兩層進(jìn)行論述的，劃分層次，，概括出層意即可。 【思路點(diǎn)撥】1.把握材料的主要內(nèi)容。2.依據(jù)題干要求，確定信息篩選的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)。3.瀏覽全文，確定信息篩選的范圍。4.在信息蘇南人對(duì)材料進(jìn)行比較辨別，分類整理選取關(guān)鍵詞或句子（去否定，留肯定；留主干；去實(shí)例，留結(jié)論；去表象，留本質(zhì)；分清主次辨別有關(guān)和無(wú)關(guān)等），明確顯性信息，挖掘隱性信息。5.按照考題要求，從文中擇其要點(diǎn)材料進(jìn)行歸納，調(diào)整組合。按照題目的要求摘出、調(diào)整、組合文中的有效信息，按照題目的規(guī)定寫出答案。 18.從全文看，作者認(rèn)為真正的“孝”應(yīng)當(dāng)是什么樣的？（6分） 【知識(shí)點(diǎn)】考查考生探索作品內(nèi)涵的能力，能力層級(jí)為F（探究）。 【答案和解析】：①注重實(shí)績(jī)；②承載真正的愛(ài)與親情；③要建立在家庭成員人格平等的價(jià)值觀上；④報(bào)以熾熱恒久的情感。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可） 解析：解答本題立足于第四五自然段，理解內(nèi)容，分點(diǎn)概括。 【思路點(diǎn)撥】解答此類題要遵循，一個(gè)原則 、兩個(gè)觀念 、 三個(gè)步驟。①一個(gè)原則：忠于原文。簡(jiǎn)答題答案源于文本，不可憑空去想。②兩個(gè)觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個(gè)步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。 【語(yǔ)文卷xx廣東省深圳市高三年級(jí)第一次調(diào)研考試（xx01）】M0閱讀下面的文字，完成12～15小題。 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前，是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的。 馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為理性的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象；也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！爸R(shí)里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。 (節(jié)選自《毛澤東選集》第一卷，原題為《實(shí)踐論》) 12～13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分） 12．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是 ( ) (5分) A．只要參加社會(huì)實(shí)踐，就可以獲得對(duì)于外界的真理性認(rèn)識(shí)。 B．馬克思主義的唯物論第一次解決了認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論問(wèn)題。 C．解決現(xiàn)象問(wèn)題離不開(kāi)實(shí)踐，解決本質(zhì)問(wèn)題同樣也離不開(kāi)實(shí)踐。 D．任何天才，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐也無(wú)法取得成功。 E．不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，從根源上說(shuō)，它們都是不能離開(kāi)實(shí)踐而獲得的。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次為C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】：A　E　　　　　解析：A項(xiàng)，混淆充分、必要條件。原文為“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，而選項(xiàng)將“只有……才”（必要條件）轉(zhuǎn)換成“只要……就”（充要條件）。B以偏概全。原文為“馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)”，選項(xiàng)少了“正確”“唯物而且辯證地”。C項(xiàng)原文為“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐”，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換后語(yǔ)意沒(méi)有發(fā)生變化，故正確。D項(xiàng)原文為“主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的”，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換后語(yǔ)意沒(méi)有發(fā)生變化，故正確。E項(xiàng)原文為“所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的”，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換后語(yǔ)意無(wú)變化。 【思路點(diǎn)撥】解答此類題的思路是①要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；②要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。 13．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是 ( ) (3分) A．列寧所說(shuō)的“科學(xué)的抽象”指的是科學(xué)地反映了客觀的事物所獲得的知識(shí)。 B．“秀才不出門，全知天下事”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一句空話。 C．“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”的意思是認(rèn)識(shí)只能在變革 對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生。 D．“不入虎穴，焉得虎子”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生根據(jù)文章內(nèi)容推斷信息的能力，能力層次為C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】：B　　　　解析：B項(xiàng)原文為“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話”，強(qiáng)調(diào)了“在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代”和“在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代”，故錯(cuò)。 【思路點(diǎn)撥】在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。 14．作者認(rèn)為“知識(shí)里手”是世上最可笑的。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概述“知識(shí)里手”的可笑之處。 (4分) 【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次為C級(jí)（分析綜合）。 【答案和解析】：①就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，任何知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)。②知識(shí)里手否認(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，不是唯物論者。 或者： ①認(rèn)識(shí)問(wèn)題的途徑的可笑，只有參加實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識(shí)里手”只是道聽(tīng)途說(shuō)，獲得一知半解，便以為掌握了真理；②認(rèn)識(shí)態(tài)度的可笑，面對(duì)科學(xué)問(wèn)題，態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度?！久總€(gè)要點(diǎn)2分?！? 解析：信息區(qū)域在二三自然段，分條概括主要內(nèi)容。 【思路點(diǎn)撥】篩選和整合信息按以下步驟進(jìn)行：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到所需信息在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。確定之后需仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。 15．陸游的詩(shī)句“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”與文章中的什么觀點(diǎn)相一致？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。 (4分) 【知識(shí)點(diǎn)】考查考生篩選文章信息，概括文章內(nèi)容，賞析作品的內(nèi)涵的能力，能力層次是C、D級(jí)（表達(dá)理解）。 【答案和解析】：①憑借文字和技術(shù)的傳達(dá)，可以學(xué)習(xí)別人在實(shí)踐中間取得的“知”?；蛘摺皬臅?shū)本上可以得到的他人實(shí)踐中獲得的知識(shí)東西”。 ②要更直接、更深入地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，還應(yīng)該親身參加變革某種或某些事物的實(shí)踐。 解析：答題時(shí)，首先是觀點(diǎn)要鮮明。其次，從文中尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，主要是概括使用作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。第三步是舉例論證。第四步是聯(lián)系題干上的材料進(jìn)行分析?！緦W(xué)生答“實(shí)踐出真知”之類的意思也可得分。每個(gè)要點(diǎn)2分?！? 【思路點(diǎn)撥】回答此類題的前提是對(duì)文章內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解，尤其要注意兩點(diǎn)：①是盡可能用原文的詞語(yǔ)作歸納。②是防止要點(diǎn)遺漏，要點(diǎn)遺漏，答案不完整。防止方法：①是對(duì)相關(guān)文字作層次分析；②是注意按分值踩點(diǎn)得分，如分值為8分的題要點(diǎn)一般不能少于四個(gè)，4分題一般不能少于兩個(gè)。 【語(yǔ)文卷xx廣東省惠州一中（惠州市）高三第三次調(diào)研考試（xx01）】M0三、本大題4小題，共16分。 天才與靈感 聰明人說(shuō)，我有天才，有天才何事不可為？用不著去下功夫。遲鈍人說(shuō)，我沒(méi)有藝術(shù)的天才，就是下功夫也無(wú)益。于是藝術(shù)方面就無(wú)學(xué)問(wèn)可談了。 “天才”究竟是怎么一回事呢？ 它自然有一部分得諸遺傳。有許多學(xué)者常歡喜替大創(chuàng)造家和大發(fā)明家理家譜，說(shuō)莫扎特有幾代祖宗會(huì)音樂(lè)，曹操一家出了幾個(gè)詩(shī)人。這種證據(jù)固然有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，但是它決不能完全解釋天才。天才自然也有一部分成于環(huán)境。假令莫扎特生在音階簡(jiǎn)單、樂(lè)器拙陋的蒙昧民族中，也決不能作出許多復(fù)音的交響曲?！吧鐣?huì)的遺產(chǎn)”是不可蔑視的。文藝批評(píng)家常歡喜說(shuō)，偉大的人物都是他們的時(shí)代的驕子，藝術(shù)是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)品。這話也有不盡然。 我承認(rèn)遺傳和環(huán)境的影響非常重大，但是我相信它們都不能完全解釋天才（A）。在固定的遺傳和環(huán)境之下，個(gè)人還有努力的余地。遺傳和環(huán)境對(duì)于人只是一個(gè)機(jī)會(huì)，一種本錢，至于能否利用這個(gè)機(jī)會(huì)，能否拿這筆本錢去做出生意來(lái)，則所謂“神而明之，存乎其人”。有些人天資（A）頗高而成就則平凡，他們好比有大本錢而沒(méi)有做出大生意；也有些人天資并不特異而成就則斐然可觀，他們好比拿小本錢而做出大生意。這中間的差別就在努力與不努力了。 最容易顯出天才的地方是靈感。我們只須就靈感研究一番，就可以見(jiàn)出天才的完成不可無(wú)人力了。 靈感有三個(gè)特征： 一、它是突如其來(lái)的，出于作者自己意料之外的。根據(jù)靈感（B）的作品大半來(lái)得極快。從表面看，