福建省高考語(yǔ)文第1輪總復(fù)習(xí) 第5章 文化經(jīng)典閱讀（2）課件 新人教版

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1、第五章 文化經(jīng)典閱讀 （2） 顏淵請(qǐng)教什么是仁。孔子說(shuō)：“抑制自己，使語(yǔ)言行動(dòng)都合乎禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你是仁人。實(shí)踐仁，全憑自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁應(yīng)從哪幾個(gè)方面去做呢？”孔子說(shuō)：“不合乎禮的現(xiàn)象不看，不合乎禮的聲音不聽(tīng)，不合乎禮的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然遲鈍，但我也要按照您的話(huà)去做?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 一一1（1）D。顏淵的意思是說(shuō)自己雖然不聰敏，請(qǐng)讓自己按照孔子的話(huà)去做。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 一一1. (2)仁是內(nèi)在的道德觀念，禮是外在的行為規(guī)范，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱

2、讀 一一 子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使四方各國(guó)，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了?！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？” 論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 二二2. (1) A?！靶屑河袗u”是指用羞恥之心約束自己的行動(dòng)。 論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 2. (2)不矛盾。孔子的“信”即守信、講信用。“人而無(wú)信

3、，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但他并不是片面地?zé)o條件地推崇“信”，而是說(shuō)要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代賢王治國(guó)的方法，可貴之處就在于此，小事大事，都遵循這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮節(jié)來(lái)調(diào)節(jié)約束，那也是不可以的?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 三三3（1）B?！胺彩露家v和諧”與下文的主張相違背，不能為和諧而和諧，要以禮來(lái)約束。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 三三3(2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)事情的看法卻不盲目附和；而小人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內(nèi)心深處卻并不

4、抱有一種和諧友善的態(tài)度。“同而不和”不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致“和”之道。(言之有理即可)論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 三三 孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了?！?子貢說(shuō)：“君子的缺點(diǎn)，像日蝕月蝕一樣。一有缺點(diǎn)，人人都能看見(jiàn)；一旦改正，人人都會(huì)敬仰?！?子夏說(shuō)：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾?！?孔子說(shuō)：“自己為人要厚道，少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 四四4(1) A。“文”是掩飾之意，不是指“文才豐富”。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 四四4（2）在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過(guò)錯(cuò)卻不改正才是真正的過(guò)錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的

5、過(guò)錯(cuò)。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 四四 子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了?！笨鬃佑终f(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一個(gè)完美的人?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 五五5(1) B?！笆紫认氲降膽?yīng)該是保全他人的性命”錯(cuò)，對(duì)此句的理解應(yīng)為“遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命”。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 五五5(2)孔子認(rèn)為，君子以義作為最高尚的品德。人應(yīng)該見(jiàn)利思義，而不應(yīng)見(jiàn)利忘義。有勇力者也應(yīng)秉承義的原則，否則會(huì)成為禍害。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 五五

6、 孔子說(shuō)：“所謂大臣是能夠用周公之道的要求來(lái)侍奉君主，如果不能這樣，他寧肯辭職不干?！弊迂晢?wèn)交友的道理?？鬃诱f(shuō)：“朋友有過(guò)失，要盡心盡力勸告他，并引導(dǎo)他向善。朋友要是不接受勸導(dǎo)就算了，不要再自討沒(méi)趣了?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 六六6(1) D?！拔阕匀柩伞敝傅氖遣粓?jiān)持勸諫，自找羞辱。 論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 六六6(2)這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是為官要堅(jiān)持正道。在一個(gè)惡劣的社會(huì)政治環(huán)境中，一個(gè)人既有財(cái)富又有地位(邦無(wú)道，富且貴焉)，那恐怕是靠不正當(dāng)手段得來(lái)的，這種情況是很羞恥的，在亂世要善保自身，要能守住氣節(jié)。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 六六 子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說(shuō)：“有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡居下位毀謗

7、上級(jí)的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人。”孔子說(shuō)：“賜啊，你也有厭惡的事嗎？”(子貢說(shuō)：)“我厭惡剽竊卻把它當(dāng)做智慧的人，厭惡不謙遜卻把它當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當(dāng)做直率的人?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 七七7(1) B。不是討好，而是毀謗。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 七七7(2)孔子主張“勇”應(yīng)該用“義”來(lái)規(guī)范。君子無(wú)勇無(wú)“義”就會(huì)犯上作亂；小人有勇無(wú)“義”就會(huì)去做盜賊。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 七七 孔子說(shuō)：“顏回賢德啊，他吃的是一小筐飯， 喝的是一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小房子里，別人都受不了這種貧苦，顏回，卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。顏回賢德??！” 孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說(shuō)

8、的話(huà)沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的?！?論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 八八 孔子說(shuō)：“我和顏回談話(huà)，整日他沒(méi)有反問(wèn)，像愚魯人一般。待他退下我省察他的私人言行，對(duì)我所言甚能發(fā)揮。顏回，他實(shí)是不愚呀?！?孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。” 論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 八八8（1）D?！皩?duì)他沒(méi)有任何不滿(mǎn)”錯(cuò)。在做學(xué)問(wèn)方面，孔子主張“當(dāng)仁不讓于師”，主張彼此切磋探討，但顏淵卻唯師是從。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀 八八8（2）顏回是一個(gè)十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒(méi)有什么要求，而是一心用在學(xué)問(wèn)和道德修養(yǎng)方面，道德修養(yǎng)達(dá)到了“仁”的境界，而且勤奮好學(xué)，不斷提高品德修養(yǎng)。論語(yǔ)論語(yǔ)閱讀閱讀

9、 八八 孟子說(shuō)：“大王的不明智，沒(méi)有什么不可理解的。即使有一種天下最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，也沒(méi)有能夠生長(zhǎng)的。我和大王相見(jiàn)的時(shí)候也太少了。我一離開(kāi)大王，那些凍他的奸邪之人就到他的身邊去了，他即使有一點(diǎn)善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什么辦法呢？比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝； 但如果不孟子孟子閱讀閱讀 一一專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)，也是學(xué)不會(huì)的。弈秋是全國(guó)聞名的下棋能手，叫弈秋同時(shí)教兩個(gè)人下棋，其中一個(gè)專(zhuān)心致志，只聽(tīng)弈秋的話(huà)；另一個(gè)雖然也在聽(tīng)，但心里面卻老是覺(jué)得有天鵝要飛來(lái)，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個(gè)人雖然與專(zhuān)心致志的那個(gè)人一起學(xué)習(xí)，卻比不上那個(gè)人。是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缒莻€(gè)人

10、嗎？回答很明確：當(dāng)然不是?！?孟子孟子閱讀閱讀 一一1（1）C。大王的問(wèn)題出在治理國(guó)家沒(méi)有集中精力，不夠?qū)Ｐ摹Ｎ闹袩o(wú)大王“驕奢極欲、荒廢國(guó)事”之類(lèi)的信息。 孟子孟子閱讀閱讀 一一1. (2)孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)除了要有恒心外，還要專(zhuān)心致志，他更看重“持心”在求學(xué)中的作用。專(zhuān)心、恒心，這是修養(yǎng)者達(dá)到修養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。孟子孟子閱讀閱讀 一一 齊國(guó)人攻打燕國(guó)，大獲全勝。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺(jué)得，以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，只用了五十天就打下來(lái)了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣？” 孟子回答說(shuō)：“占領(lǐng)

11、它而使燕國(guó)的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。孟子孟子閱讀閱讀 二二占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，燕國(guó)的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎？不過(guò)是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了?！?孟子孟子閱讀閱讀 二二2. (1) B。是看燕國(guó)的百姓而不是齊國(guó)。(2)孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！苯Y(jié)合上面的語(yǔ)段談?wù)勀愕目捶āＣ献用献娱喿x閱讀 二二2. (2)孟子

12、主張一切以民為貴，攻打一個(gè)國(guó)家，能否勝利的關(guān)鍵要看百姓是否能得到利益。幫助百姓從水深火熱中擺脫出來(lái)就會(huì)得到百姓的歡迎，攻取就能成功，國(guó)家就能穩(wěn)定。所以，在孟子看來(lái)，社稷、國(guó)王都是依賴(lài)于百姓。孟子孟子閱讀閱讀 二二 孟子說(shuō)：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結(jié)交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交談，就覺(jué)得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開(kāi)去，他就會(huì)想，如果同一個(gè)鄉(xiāng)下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開(kāi)他，就像會(huì)被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動(dòng)聽(tīng)的言辭 孟子孟子閱讀閱讀 三三來(lái)請(qǐng)他的，他也不接受。不接

13、受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因?yàn)楣俾毿《撇簧?；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國(guó)君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂(yōu)傷。所以他說(shuō)：你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢？所以他能高高興興地同這樣的人處在一起而不失去自己的風(fēng)度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開(kāi)罷了?！泵献用献娱喿x閱讀 三三孟子又說(shuō)：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴(yán)肅。狹隘與不嚴(yán)肅，君子是不效仿的。” 孟子孟子閱讀閱讀 三三3（1）B。曲解原文意思。原文是說(shuō)各國(guó)諸侯雖也有用最動(dòng)聽(tīng)的言詞來(lái)請(qǐng)他做官的，他也不肯接受。孟子孟子閱讀閱讀 三三3(2)孟子

14、在這里批判了兩種人：一種人原則性太強(qiáng)，自視清高，器量狹窄，態(tài)度僵硬，難與之相處；另一種人處世態(tài)度過(guò)于隨便，沒(méi)有原則，逢場(chǎng)作戲，甚至被人誤解為投機(jī)。孟子孟子閱讀閱讀 三三 公都子問(wèn)道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這是為什么呢？” 孟子說(shuō)：“注重心志的人成為君子，注重口腹之欲的人成為小人?！?公都子說(shuō)：“同樣是人，有的人注重心志，有的人注重口腹之欲，這又是為什么呢？” 孟子說(shuō)：“眼睛耳朵這類(lèi)器官不會(huì)思考，所以被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。孟子孟子閱讀閱讀 四四心志則有思考的能力，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我們?nèi)祟?lèi)的。所以，首先把心志樹(shù)立起來(lái)，其

15、他次要部分就不會(huì)被引入迷途。這樣便可以成為君子了。”孟子孟子閱讀閱讀 四四4(1) C?！巴怀龅氖菍?duì)心志的重視”錯(cuò)，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是“思考”對(duì)人的重要意義。孟子孟子閱讀閱讀 四四4（2）孟子把心看做是“大體”，把不能思考的耳目等器官看做“小體”。一個(gè)人如果能依照心的思考來(lái)行事，這就是所謂的“從其大體”，因?yàn)橛眯乃伎寄芰钊吮鎰e是非善惡，于是能謹(jǐn)言慎行，進(jìn)而合乎仁、義、禮、智，這樣就能修養(yǎng)成“大人”。 孟子孟子閱讀閱讀 四四 孟子說(shuō)：“君子對(duì)于萬(wàn)物，愛(ài)惜它，但談不上仁愛(ài)；對(duì)于百姓，仁愛(ài)，但談不上親愛(ài)。親愛(ài)父母而仁愛(ài)百姓。仁愛(ài)百姓而愛(ài)惜萬(wàn)物?！?孟子說(shuō)：“道理在近處而偏向遠(yuǎn)處尋求，事情本來(lái)容易辦到而偏要

16、往難處碰。只要人人各自親近自己的父母，尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下便能夠太平?！?孟子孟子閱讀閱讀 五五5(1) D。孟子所說(shuō)的“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”只是一個(gè)開(kāi)端，每個(gè)人都要能親愛(ài)自己的親人，這是仁的自然呈現(xiàn)；能尊重自己的長(zhǎng)上，這是義的理性成長(zhǎng)，這是最基本的自我要求。再進(jìn)一步擴(kuò)充，當(dāng)然能為國(guó)盡忠，見(jiàn)財(cái)思廉，待人有禮，行己有恥。孟子孟子閱讀閱讀 五五5(2)孟子要求我們從日常生活做起，先親愛(ài)自己的父母、兄長(zhǎng)，然后擴(kuò)大到周遭的朋友、鄉(xiāng)人，再擴(kuò)大到所有的人，最后擴(kuò)及萬(wàn)物。父母是生養(yǎng)我們的人，人類(lèi)不需要學(xué)習(xí)就懂得敬愛(ài)父母，由這種愛(ài)推展出去，而至于仁民愛(ài)物。 孟子孟子閱讀閱讀 五五 孟子說(shuō)：“人不可以不知羞恥。把沒(méi)

17、有羞恥心當(dāng)做是一種恥辱，就不會(huì)招來(lái)令人羞恥的事了?！泵献诱f(shuō)：“羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要！搞陰謀詭計(jì)的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？”孟子孟子閱讀閱讀 六六6(1) C。這番話(huà)同樣可以對(duì)國(guó)家而言。孟子孟子閱讀閱讀 六六6(2)人不可以沒(méi)有羞恥之心，如果人沒(méi)有羞恥之心，那么什么違法敗德的事都做得出來(lái)。相反，如果能把沒(méi)有羞恥心當(dāng)做是最大的恥辱，知恥明恥，改過(guò)修弊，則可以滌除污濁，日趨清明，不僅不會(huì)有令人羞恥的事而且還能使人不斷進(jìn)步。 孟子孟子閱讀閱讀 六六 孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心，施行憐憫

18、體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。這里所說(shuō)的每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，就比如突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，從而去救他一把這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是孟子孟子閱讀閱讀 七七因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有辨是非之心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像生來(lái)有四肢一樣自然。有了這四種良好的發(fā)端，卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄

19、的人；認(rèn)為他的君主不行的，是拋棄君主的孟子孟子閱讀閱讀 七七人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！?孟子孟子閱讀閱讀 七七7(1) B?！氨蝗怂?qū)趕”在文中找不到依據(jù)。孟子孟子閱讀閱讀 七七7(2)作為個(gè)人，擴(kuò)充善端，不斷完善個(gè)人修養(yǎng)；對(duì)于為政者而言，應(yīng)以“不忍人之心”行“不忍人之政”，推行王道，功至于百姓，從而保有天下。孟子孟子閱讀閱讀 七七 孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老人家，您不辭辛苦，千里奔波而來(lái)，將給我們的國(guó)家?guī)?lái)利益吧？” 孟子回答說(shuō)：“大王何必一開(kāi)口就談利

20、呢？只要講仁義就行了。大王說(shuō)：怎樣使我的國(guó)家有利？那么大夫也說(shuō)：怎樣使我的家有利？一般士人和老百姓也都說(shuō)：怎樣才能對(duì)我自身有利？結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了??！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害國(guó)君的人，孟子孟子閱讀閱讀 八八一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。這些在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中，大夫就擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中，大夫就擁有一百輛，他們擁有的不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位就不會(huì)滿(mǎn)足。從來(lái)沒(méi)有講仁的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講求義的人卻不顧他的君王的。大王只要講仁義就行了，何

21、必張口就談利呢？”孟子孟子閱讀閱讀 八八8（1）A。孟子指出，如果從國(guó)君到百姓都只講求“利”的話(huà)，不只是大家都只為自己爭(zhēng)利，還可能導(dǎo)致覆國(guó)。孟子孟子閱讀閱讀 八八8（2）孟子常常把“仁”“義”并稱(chēng)，他認(rèn)為，推行政務(wù)時(shí)，不僅要推行“不忍人之政”，還要用“義”來(lái)節(jié)制，這樣，即使是追求富國(guó)強(qiáng)兵，也完全符合仁義的要求，居上位者若能倡導(dǎo)仁義，那么臣民也能崇仁尚義，愛(ài)親敬長(zhǎng)了，因此，“不必曰利”，“仁義”才是治國(guó)的至德要道。 孟子孟子閱讀閱讀 八八 仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨(自己)；在卿大

22、夫的封地里也沒(méi)人怨恨(自己)?！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話(huà)去做?！?司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“仁人說(shuō)話(huà)是慎重的?！彼抉R牛說(shuō)：“說(shuō)話(huà)慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？”1.（1）A。孔子對(duì)仲弓談仁，不是教他從內(nèi)在道德修養(yǎng)做起，而是教他從行事治民做起。1.（2）行仁是道德的自覺(jué)行為，而每個(gè)學(xué)生的才性氣質(zhì)和成長(zhǎng)方向是不一樣的，所以孔子根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)闡發(fā)仁的內(nèi)涵，教他們?nèi)绾涡腥?。同樣?wèn)仁，孔子提供不同的答案，也體現(xiàn)了他的因材施教的教育原則。 孔子說(shuō)：“古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己的修養(yǎng)；現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看。” (孟子)說(shuō)：“

23、況且古代的君子，有了過(guò)失就改正；現(xiàn)在的君子，有了過(guò)失卻將錯(cuò)就錯(cuò)。古代的君子，他們的過(guò)失就像日食月食一樣，老百姓都看得到；等到他們改正的時(shí)候，老百姓依然敬仰他們?，F(xiàn)在的君子，哪里只是將錯(cuò)就錯(cuò)，甚至于為了掩蓋過(guò)失尋找種種借口?！?.（1）B?？鬃诱J(rèn)為今之學(xué)者只是為了他人的贊美而求學(xué)；孟子認(rèn)為，今之君子將錯(cuò)就錯(cuò)，不知悔改；孔孟二人對(duì)待古人今人的看法基本上是是古非今。2. (2)古之君子，有了過(guò)失就改正，百姓都可見(jiàn)到，他們贏得了百姓的信任，因此，等到他們改正的時(shí)候，百姓依然敬仰他們。 子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎？” 孔子說(shuō)：“有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡居下位毀謗上級(jí)的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，

24、厭惡固執(zhí)而不通情理的人。”孔子說(shuō)：“賜啊，你也有厭惡的事嗎？”子貢說(shuō)：“我厭惡剽竊卻把它當(dāng)做聰明的人，厭惡不謙遜卻把它當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當(dāng)做直率的人?！?孟子答道：“大王請(qǐng)不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說(shuō)：他哪敢抵擋我！這是平常之人的小勇，只能對(duì)付一個(gè)人罷了。大王請(qǐng)把它擴(kuò)大開(kāi)去！如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！”3.（1）D。大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一怒安天下”。3. (2)人應(yīng)該有勇，但應(yīng)該勇而懂禮，符合道德禮教的要求。勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它會(huì)使父母受傷害；大勇指的是當(dāng)國(guó)家安全、百姓利益受到侵害之時(shí)

25、挺身而出的正義之勇，它可以使百姓得到安定。 子游問(wèn)孝道?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母便行了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)，如果不存心孝敬父母，那么養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬怎樣去分別呢？” 孟子說(shuō)：“曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐一定都有酒有肉；將要撤除的時(shí)候，一定要問(wèn)剩下的給誰(shuí)；曾皙如果問(wèn)還有剩余嗎，一定回答有。曾皙死了，曾元奉養(yǎng)曾子，也一定有酒有肉；將要撤除的時(shí)候，便不問(wèn)剩下的給誰(shuí)了；曾子如果問(wèn)還有剩余嗎，(曾元)便說(shuō)沒(méi)有了要留下預(yù)備以后再進(jìn)用。這叫做口體之養(yǎng)。像曾子那樣，才可以稱(chēng)為順從親意之養(yǎng)。侍奉父母做到像曾子那樣就可以了?！?4.（1）D。兩人都重視精神上的侍奉。4. (2)要做到“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體”)，讓父母衣食無(wú)憂(yōu)；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，尊重、滿(mǎn)足父母的意愿。