（通用版）2018-2019學(xué)年高中語文一輪復(fù)習(xí) 專題檢測“論述類文本閱讀”仿真高考練（三）.doc

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專題檢測 “論述類文本閱讀”仿真高考練（三） 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 明代是中國古典園林發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期，特別是在明中葉以后，私家園林興盛起來。一般認(rèn)為，修造園林是文人倡導(dǎo)的綜合性文化活動(dòng)，但此時(shí)勛貴武官亦多熱衷造園。在明代“重文輕武”的社會(huì)政治背景下，武官效仿文士雅趣的造園行為，旨在打破縉紳士大夫的文化壟斷，以便拓展自身的社會(huì)影響力。在勛貴武官修建園林、邀飲雅集的背后，是一張綿密復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)。 傳統(tǒng)文人園林具有封閉與私密的特征，但勛貴武官多開辟自家莊園為半公共空間，承接文人墨客的游覽聚會(huì)。南京的魏國公子弟常招延南京文士至自家苑囿雅集，期間留下了不少詠景佳作。 勛貴武官開放私家園林，邀請(qǐng)文人墨客參與宴會(huì)，帶有展示與炫耀的意味。他們一方面對(duì)文人的雅韻表示服膺，以求得到文士的認(rèn)可；另一方面又要宣揚(yáng)自己獨(dú)特的文化品位，打破由文士壟斷的話語權(quán)。事實(shí)上，部分勛將確實(shí)在一定程度上沖擊了文人話語權(quán)下的傳統(tǒng)園林美學(xué)，樹立了自己的社會(huì)文化權(quán)威，這主要得益于以下兩點(diǎn)。 首先，勛臣大將憑借身份優(yōu)勢，不惜花費(fèi)重金修造莊園，有“盡損其帑，凡十年而成”者，從而形成自己的造園風(fēng)格。唐順之概言：“余嘗游于京師侯家富人之園，見其所蓄，自絕徼海外，奇花石無所不致?！笨梢妱踪F造園多有富麗雄奇之風(fēng)，甚至帶有一絲堆砌感，體現(xiàn)了貴胄之家的宏闊氣魄。錦衣衛(wèi)軍官在追求雅筑的豪奢方面絲毫不輸勛臣，史繼書在家鄉(xiāng)溧陽郊外“疏泉架壑為樓觀，極宏麗”，開山斷流，耗費(fèi)之巨可想而知。鎮(zhèn)將莊園則以雄渾奇詭的邊塞風(fēng)情見長，如榆林大將杜文煥所擁“五岳園”仿五岳山勢而建，園中“怪石森列，或立或仆”。這些將門花園的出現(xiàn)，一定程度上改變甚至顛覆了文人審美下的小巧精雅的園林風(fēng)格，使士大夫再也不敢輕視武官的品味。王世貞以修造和品鑒園林為能，但南京魏國公諸園壯麗的景觀還是給他以強(qiáng)烈觸動(dòng)。王世貞對(duì)魏國公南園的景致做了詳盡描繪，將驚嘆和艷羨的心情表露無遺。 其次，建于朝廷賜第之上的勛臣園林，帶有特殊的政治象征意義。由于中國古代城市規(guī)劃“存在著一種古老而煩瑣的象征主義”，故勛貴世居京城，凸顯了諸侯維藩、永拱帝室的政治含義。因此，那些傳承百年以上的勛臣賜第內(nèi)的園林就具有了非凡的神圣性，昭示著“不是策勛麟閣后，誰應(yīng)開第鳳臺(tái)中”的貴族風(fēng)范。這種風(fēng)范顯然對(duì)文士具有相當(dāng)?shù)恼鸷沉Α? 由于武官園林建造水準(zhǔn)日趨精湛，明代中后期甚至出現(xiàn)文官效仿勛貴園林的現(xiàn)象。由此可見，這些勛貴武官們?cè)谛拊靾@林過程中所體現(xiàn)出的審美和帶來的影響，在一定程度上打破了文人對(duì)雅致文化的壟斷，提升了自己的社會(huì)文化地位。 (摘編自秦博《明代武官造園活動(dòng)及其社會(huì)影響》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．在明代，因?yàn)槲娜顺珜?dǎo)修造園林的活動(dòng)，所以勛貴武官亦多熱衷造園。 B．為了展示與炫耀自家園林，勛貴武官多開放自家莊園，邀請(qǐng)文人墨客參與宴會(huì)。 C．將門花園一改文士園林小巧精雅的風(fēng)格，這使士大夫開始重視武官的品味。 D．勛臣造園時(shí)，將文人的風(fēng)雅與勛臣的貴重結(jié)合，建造出令文士驚嘆的園林。 解析：選D　A項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，依據(jù)原文，“在明代‘重文輕武’的社會(huì)政治背景下，武官效仿文士雅趣的造園行為，旨在打破縉紳士大夫的文化壟斷，以便拓展自身的社會(huì)影響力”。與“文人倡導(dǎo)修造園林的活動(dòng)”沒有明確的因果關(guān)系。B項(xiàng)，曲解文意，由原文第三段可知，他們這樣做“一方面對(duì)文人的雅韻表示服膺，以求得到文士的認(rèn)可；另一方面又要宣揚(yáng)自己獨(dú)特的文化品位，打破由文士壟斷的話語權(quán)”。C項(xiàng)，“這使士大夫開始重視武官的品味”的表述錯(cuò)誤，原文是“使士大夫再也不敢輕視武官的品味”。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章著重從借重身份、不吝財(cái)力這一角度論證，揭示勛將能樹立起自己文化權(quán)威的原因。 B．文章引用唐順之的話和史繼書的事例，是為了論證勛貴武官修造的園林花費(fèi)巨大，非常豪奢。 C．文章引用了不少明代文人的言論，這些內(nèi)容的引用使文章的論證過程更有說服力。 D．文章對(duì)勛貴武官效仿文士造園行為的背景一帶而過，主要論證了該行為成功的原因。 解析：選B　B項(xiàng)，對(duì)“文章引用唐順之的話和史繼書的事例”的目的分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文，引用是為了論證“勛臣大將憑借身份優(yōu)勢，不惜花費(fèi)重金修造莊園，有‘盡損其帑，凡十年而成’者，從而形成自己的造園風(fēng)格”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．如果勛貴武官不具備相當(dāng)?shù)呢?cái)力優(yōu)勢，就無法建造出富麗雄奇的私家園林。 B．在京勛貴和邊關(guān)將領(lǐng)修建園林的風(fēng)格不同，體現(xiàn)出各自的文化和身份差異。 C．明代之所以出現(xiàn)文官效仿勛貴園林的現(xiàn)象，是因?yàn)閯踪F園林的建造水準(zhǔn)很高。 D．勛貴園林具有神圣性和貴族風(fēng)范，凸顯了諸侯維藩、永拱帝室的政治含義。 解析：選D　D項(xiàng)的表述因果顛倒，因?yàn)閯踪F園林凸顯了諸侯維藩、永拱帝室的政治含義，因此具有神圣性和貴族風(fēng)范。 二、(2018濰坊模擬)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分) 一個(gè)人一生要追求些什么？我認(rèn)為有三點(diǎn)：必要、需要和重要?！氨匾本褪欠怯兴豢桑兴€不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。 人生的需要是什么呢？人生的需要是發(fā)展?jié)撃?，即心智上的潛能，包括三方面：知、情、意?！爸本褪乔笾?。古人讀書，書不多，五本就夠了，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》。《詩》代表文學(xué)，《書》代表歷史，《禮》代表社會(huì)規(guī)范，《樂》代表藝術(shù)修養(yǎng)，《易》代表哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，如果把這五本書都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過得充實(shí)又快樂。 “情”就是情感。人的情感要調(diào)節(jié)，意即“情緒智商”。我們?nèi)绻幵诟F困的境況中，怎么才能快樂呢？調(diào)節(jié)情緒。情緒調(diào)節(jié)有很多方法，譬如欣賞音樂或通過休閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過程中，你就會(huì)感覺到人我之間微妙而又美好的互動(dòng)關(guān)系，可以慢慢提升自己的生活質(zhì)量。因?yàn)橐话闳说那榫w都是利己的，人與人互動(dòng)很自然都希望對(duì)自己有利。如果你培養(yǎng)好的情緒智商，就會(huì)慢慢想到對(duì)自己有利，對(duì)別人也有利。就像《易經(jīng)》中的“損卦”。很多人聽到“損”字，就覺得是損失。但是《易經(jīng)》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個(gè)就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個(gè)字，與我們平常想的“損人利己”倒過來。一般人如果做事?lián)p人利己，肯定人緣不好，大家都討厭。如果是損己利人，做任何事都考慮到別人的要求，自己吃虧無所謂，這樣的人誰不喜歡？ 我以前讀《論語》，常常覺得自卑，打開《論語》一看，里面好像只有兩種人：君子和小人。仔細(xì)看孔子的描寫，發(fā)現(xiàn)自己就是小人。因?yàn)榫铀私夂涂紤]的是道義，小人則專注于利益。想想看，我們從小一路走來，真的很像小人，沒什么長進(jìn)。是不是這樣呢？也不盡然。君子跟小人的區(qū)別在于“小人”就是小孩子，身體長大了，但是心態(tài)還是小孩的階段，只顧自己，只替自己著想，所以小人就是沒有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所說的君子就是立志者，有志向，讓自己每天提升、改善的人。所以我們?cè)谧x《論語》的時(shí)候，要把“君子”看成正在進(jìn)行的狀態(tài)，君子就是立志成為君子的人，而不是已經(jīng)做到的君子，真要做到君子的境界很難，沒多少人能做到。 “意”就是意志。何謂意志呢？當(dāng)你做一個(gè)選擇的時(shí)候，請(qǐng)問你是被動(dòng)還是主動(dòng)？通常我們做選擇都會(huì)有幾分被動(dòng)，幾分主動(dòng)，而被動(dòng)成分居多，所以要慢慢修煉。如何修煉？慢慢增加主動(dòng)的成分。本來是我不太愿意做的，被要求做，慢慢變成是“我覺得我也能夠做”，到最后變成“我愿意做”。所以我們平常要練習(xí)把自己的責(zé)任都當(dāng)作是自己愿意做的，心情就不同了。上班的時(shí)候很開心，工作的時(shí)候很認(rèn)真，學(xué)習(xí)的時(shí)候也很快樂。如此一來，作為部屬，上司對(duì)你很滿意；作為學(xué)生，老師對(duì)你也很滿意。 快樂人生的秘訣無它，關(guān)鍵就在“化被動(dòng)為主動(dòng)”，古今中外都相同。不能做到這一步，什么快樂都是假的。 (摘編自傅佩榮《人生追求無私無欲的快樂層次》，有改動(dòng)) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．人一生的追求分為必要、需要和重要，例如衣食、住房、私家車等是非有不可的“必要”之物。 B．古人讀書不提倡多，只需要把《詩》《書》《禮》《樂》《易》五本書全方位地研究透就行了。 C．處在窮困境地的人可以通過欣賞音樂、接觸大自然等休閑生活的方式來調(diào)節(jié)情緒、獲得快樂。 D．每個(gè)人都要好好修煉意志，因?yàn)槲覀兠孔鲆粋€(gè)選擇，總是被動(dòng)的成分比主動(dòng)的成分多。 解析：選C　A項(xiàng)，就文章看，“私家車”非作者所說的“必要”之物。B項(xiàng)，“古人讀書不提倡多”屬無中生有，“把五本書全方位地研究”屬曲解文意。D項(xiàng)，“每做一個(gè)選擇”錯(cuò)，原文的意思是人在學(xué)習(xí)、工作時(shí)，有主動(dòng)和被動(dòng)的區(qū)別，但相比較而言，選擇被動(dòng)去做的時(shí)候多。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章從人生的需要出發(fā)，分別從“知”“情”“意”三個(gè)角度逐層展開，闡述了人應(yīng)該怎樣追求無私無欲的快樂層次。 B．人生的追求雖然可以分為必要、需要和重要三類，但本文只是重點(diǎn)闡述了“需要”這一類。 C．文章舉自己讀《論語》的例子，闡明我們做立志成為君子的人就行了，不必真正達(dá)到君子的境界。 D．文章通過對(duì)人在知、情、意三方面發(fā)展?jié)撃艿姆治?，得出快樂人生的秘訣，即“化被動(dòng)為主動(dòng)”。 解析：選C　“不必真正達(dá)到君子的境界”錯(cuò)。原文第四段的“真要做到君子的境界很難”是指難以達(dá)到，并非沒有必要。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．古人如果把《詩》《書》《禮》《樂》《易》這五本書讀好了，他們就可以過一個(gè)充實(shí)而快樂的人生了。 B．一個(gè)人如果以“吃虧是?！睘槿松艞l，不計(jì)較自己吃不吃虧，多考慮到別人的要求，他定會(huì)招人喜歡。 C．工作學(xué)習(xí)時(shí)，多一分主動(dòng)，往往就多一分快樂。因?yàn)橹鲃?dòng)，就少了抱怨，多了認(rèn)真，好了效果，來了贊譽(yù)。 D．即使是億萬富豪，在工作和生活中，也要能主動(dòng)擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任；否則，工作不一定開心，生活也不一定愉快。 解析：選A　A項(xiàng)判斷太絕對(duì)了，原文只是說“‘知’的重要性是幫助我們這一生過得充實(shí)又快樂”。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分) 任何民族的文化都具有時(shí)代性和民族性。文化的時(shí)代性是指該文化在社會(huì)發(fā)展某個(gè)特定歷史階段的時(shí)代特征，它反映的是世界各民族在相同時(shí)代或相同社會(huì)發(fā)展階段上的落后與先進(jìn)之別；文化的民族性是指各個(gè)民族文化所具有的特殊性質(zhì)，特別是各自的不同傳統(tǒng)。 具體到我國近代以來文化的時(shí)代性、民族性，應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩個(gè)不同階段。一是19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一階段。當(dāng)時(shí)中國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等各方面的落后，使一些先進(jìn)知識(shí)分子感到需要向西方資本主義先進(jìn)國家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和新文化，借以挽救國家和民族危亡。在這種情況下，向西方學(xué)習(xí)的過程乃是落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)的過程，因而可看作是古今問題，而不是中西問題。哲學(xué)家馮友蘭說：“在中國近代史中，所謂中西之分，實(shí)際上是古今之異。以中學(xué)為主，對(duì)西學(xué)進(jìn)行格義，實(shí)際上是以古釋今；以西學(xué)為主，對(duì)中學(xué)進(jìn)行格義，實(shí)際上是以今釋古?！倍?0世紀(jì)末21世紀(jì)初這一階段。這一階段中國早已走出救亡時(shí)期，而處于國家強(qiáng)盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、科技進(jìn)步。因而，現(xiàn)代的中西關(guān)系就不再是落后與先進(jìn)的關(guān)系，而是一種雙向交流的關(guān)系。我們學(xué)習(xí)西方不再是追求西方化、西學(xué)化，而是追求國際化、世界性等。 從文化的民族性來說，確實(shí)沒有高下優(yōu)劣之分，各種文化都有其存在的價(jià)值和意義。中西文化體現(xiàn)的是兩種不同的民族文化特征，彼此各有特色。學(xué)習(xí)西方文化，我們不能光點(diǎn)頭，也不能光反對(duì)，而是要吸收、利用和超越西方文化，以形成自己更高水平的民族文化。在中西哲學(xué)關(guān)系上，哲學(xué)家賀麟既不主張全盤西化，又反對(duì)中體西用，而是提出“化西”的中國哲學(xué)。他認(rèn)為，正如宋明理學(xué)不是“佛化”的中國哲學(xué)，而是“化佛”的中國哲學(xué)，現(xiàn)今的中國哲學(xué)也不能是“西化”的中國哲學(xué)，而只能是“化西”的中國哲學(xué)。 至于古代與現(xiàn)代的關(guān)系，我們所理解的古代經(jīng)典實(shí)際上是過去與現(xiàn)在的綜合，也就是古代經(jīng)典與現(xiàn)時(shí)生命的思維溝通。比如，我們所理解的古希臘、柏拉圖已不是當(dāng)時(shí)的古希臘、柏拉圖，而是我們此時(shí)的古希臘、柏拉圖，我們對(duì)他們的思想情感已不是當(dāng)時(shí)人們的思想情感。古典型或經(jīng)典型不只是一個(gè)歷史性概念，更重要的還是一個(gè)現(xiàn)代性概念。古典型、經(jīng)典型不是自在存在，其真理并不自在持存。古典型或經(jīng)典型的東西就是那種經(jīng)過不同時(shí)代檢驗(yàn)而保存其真理的東西。我們對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行理解，這種理解永遠(yuǎn)是過去與現(xiàn)在的綜合、陌生性與熟悉性的綜合、他者與自我的綜合。 (摘編自洪漢鼎《正確把握文化上的中西古今關(guān)系》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．中華民族文化具有的時(shí)代性決定了中華民族文化在世界文化進(jìn)程中具有的歷史地位。 B．西方化、西學(xué)化從來不是我們的文化追求，我們追求的是文化的國際化、世界性等。 C．文化本身無論從哪個(gè)角度分析都無高低，學(xué)習(xí)外來文化主要是提高本民族文化水平。 D．我們所理解的古代經(jīng)典是一個(gè)既是歷史性又是現(xiàn)代性的概念，是過去與現(xiàn)在的綜合。 解析：選D　A項(xiàng)，“決定了中華民族文化在世界文化進(jìn)程中具有的歷史地位”錯(cuò)誤，原文有“文化的時(shí)代性是指該文化在社會(huì)發(fā)展某個(gè)特定歷史階段的時(shí)代特征”，可見文化的時(shí)代性決定了該文化在某個(gè)歷史階段的時(shí)代特征，而不是歷史地位。B項(xiàng)，“西方化、西學(xué)化從來不是我們的文化追求”錯(cuò)誤，文中有“我們學(xué)習(xí)西方不再是追求西方化、西學(xué)化”，意思是之前我們追求過西方化、西學(xué)化。C項(xiàng)，“文化本身無論從哪個(gè)角度分析都無高低”錯(cuò)誤，這個(gè)觀點(diǎn)是從文化的民族性的角度分析的，但從文化的時(shí)代性的角度分析，文化本身是有高低之分的。 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．在討論中西方文化交流具有的特征前，文章解釋了民族文化具有的時(shí)代性和民族性。 B．文章從近代以來中國社會(huì)具有的特征和需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容方面論證了中西古今關(guān)系。 C．賀麟舉宋明理學(xué)是“化佛”的中國哲學(xué)的例子，是為類比論證中國哲學(xué)是“化西”的中國哲學(xué)。 D．文章提到古希臘、柏拉圖，是為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供例證。 解析：選D　D項(xiàng)，“論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征”錯(cuò)誤，文中有“我們所理解的古代經(jīng)典實(shí)際上是……古代經(jīng)典與現(xiàn)時(shí)生命的思維溝通”，意思是古代經(jīng)典是過去和現(xiàn)在的綜合，而不是中西方文化的交流。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．沒有民族各自不同的傳統(tǒng)和民族文化的特殊性，就沒有文化的時(shí)代、民族性。 B．近代以來中西文化關(guān)系的兩個(gè)階段成就了中國文化的以古釋今、雙向交流。 C．從中西哲學(xué)關(guān)系的角度看，我們學(xué)習(xí)西方文化要遵從吸收、利用和超越原則。 D．如果我們不從綜合性的視角分析古代經(jīng)典，就不能完全理解古代經(jīng)典的精髓。 解析：選C　C項(xiàng)，“從中西哲學(xué)關(guān)系的角度看”錯(cuò)誤，縮小了范圍，第三段主要討論的是如何對(duì)待西方文化問題，“在中西哲學(xué)關(guān)系上”是列舉的例子。