2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 中國(guó)古代思想文化經(jīng)典精講課后練習(xí)二.doc

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2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 中國(guó)古代思想文化經(jīng)典精講課后練習(xí)二 題1： “明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即‘奉天承運(yùn)’、‘繼天立極’）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是（ ） A．老子 B．董仲舒 C．李贄 D．梁?jiǎn)⒊? 題2： 朱熹同王陽(yáng)明的主張相同之處有（ ） ①主張理在氣先 ②都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一、物質(zhì)第二 ③要求克服私欲，維護(hù)統(tǒng)治秩序 ④心外無(wú)理 A．①②③ B．②③ C．②③④ D．①③④ 題3： 下表是16～17世紀(jì)中國(guó)、歐洲著名科學(xué)家及其成就。以下對(duì)其解讀正確的是（ ） 姓名 成就 中國(guó) 李時(shí)珍 《本草綱目》 徐光啟 《農(nóng)政全書(shū)》 宋應(yīng)星 《天工開(kāi)物》 歐洲 哥白尼 提出“太陽(yáng)中心說(shuō)” 伽利略 用望遠(yuǎn)鏡觀察天體，證實(shí)太陽(yáng)中心說(shuō) 牛頓 提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律 ①中國(guó)古代科技采用傳統(tǒng)的典籍整理，以應(yīng)用技術(shù)為主 ②明清科技發(fā)達(dá)，領(lǐng)先世界 ③西方科技采用觀察和邏輯推理的研究方法，主要是理論科學(xué) ④西方醫(yī)學(xué)落后 A．①②③④ B．①③ C．①③④ D．①②③ 題4： 宋史專(zhuān)家鄧廣銘說(shuō)：“宋代物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的?！毕铝惺穼?shí)能佐證上述觀點(diǎn)的有（ ） ①設(shè)置中書(shū)門(mén)下，強(qiáng)化君主專(zhuān)制 ②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“市”突破了空間和時(shí)間的限制 ③在紡織業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)一定規(guī)模的自由勞動(dòng)力市場(chǎng) ④印刷術(shù)、指南針和火藥三大發(fā)明有劃時(shí)代的發(fā)展 A．①④ B．①③ C．②④ D．②③ 題5： 有人稱(chēng)：北宋到明清, 在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外, 一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦肆勾欄中的市民文化。下列各項(xiàng)屬于“市民文化”內(nèi)容范疇的有( ) ①詞 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說(shuō) ⑤新儒學(xué) A. ①③⑤ B. ②③④ C. ③④⑤ D. ①③④ 題6： 下列繪畫(huà)作品中，最能體現(xiàn)文人意趣的是（　?。? 題7： 閱讀下列材料： 材料一 天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！苊?，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宣視天為父，事天 以孝道…… ——《春秋繁露》 材料二 “南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開(kāi)始了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門(mén)，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。 材料三 曾經(jīng)有一個(gè)關(guān)于王陽(yáng)明的傳說(shuō)，說(shuō)是王到一座寺廟游玩，見(jiàn)一房門(mén)緊閉，好奇之下不顧知客僧苦勸，執(zhí)意開(kāi)門(mén)，結(jié)果大驚，原來(lái)房中有位圓寂的老和尚與王之面容極其相似，身后墻上還有一首詩(shī)，寫(xiě)道：“五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人；精靈閉后還歸復(fù)，始信禪門(mén)不壞身。”王黯然，知其乃自己前世，留下詩(shī)句：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維陽(yáng)水底天；閑依妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠?！? ——“中華讀書(shū)網(wǎng)” 材料四 陸九淵曾記述：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦（指朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸（指陸九淵及兄陸九韶）之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！? ——《宋明理學(xué)》 請(qǐng)回答： （1）材料一的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求？ （2）據(jù)材料二說(shuō)明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的狀況。 （3）材料三是否具有歷史研究?jī)r(jià)值？為什么？ （4）據(jù)材料四概括朱熹和陸九淵的主要分歧。 （5）據(jù)材料一、二、四和所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代主流思想演變過(guò)程的特點(diǎn)及主流思想演變所反映的本質(zhì)問(wèn)題。 課后練習(xí)詳解 題1： 答案：B 解析：本題考察古代中國(guó)主流思想。根據(jù)題干信息“奉天承運(yùn)”分析，說(shuō)明具有一定的君權(quán)神授思想，該思想主要是西漢時(shí)期儒家學(xué)者董仲舒創(chuàng)立。老子屬于道家創(chuàng)始人，其思想主要是無(wú)為。C、D兩人的思想主要是反對(duì)封建專(zhuān)制。 題2： 答案：B 解析：①是客觀唯心主義，是朱熹的觀點(diǎn)，故排除；④是王陽(yáng)明的主觀唯心主義主張，故也應(yīng)排除；兩者思想的本質(zhì)都是唯心主義，所以②是共性，兩者都為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，所以③是共性；因此正確選項(xiàng)是B。 題3： 答案：B 解析：從材料中反映中國(guó)封建社會(huì)后期主要是農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥等方面的整理，以應(yīng)用技術(shù)為主；而西方主要是在自然科學(xué)（物理學(xué)）上的發(fā)展。答案為B。 題4： 答案：C 解析：①說(shuō)法錯(cuò)誤，設(shè)置中書(shū)門(mén)下，起到了削弱相權(quán)的作用，然而，強(qiáng)化君主專(zhuān)制這說(shuō)法是錯(cuò)誤的；③在紡織業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)一定規(guī)模的自由勞動(dòng)力市場(chǎng)，資本主義萌芽的產(chǎn)生，應(yīng)是在明清時(shí)期。 題5： 答案：D 解析：考查北宋至明清時(shí)期市民文化的興起。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，決定政治、文化。從材料中的“商業(yè)生活”、“市民文化”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，詞是宋代之文化，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下所產(chǎn)生的市民文化；宋明程朱理學(xué)時(shí)間上與題意相符，并不是市民文化，而是官方之學(xué)；元曲與明清小說(shuō)都是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的市民文化；新儒學(xué)時(shí)間上相符，但也不是市民文化。 題6： 答案：D 解析：本題主要考查對(duì)中國(guó)文人畫(huà)的理解。A、B兩項(xiàng)是典型的中國(guó)年畫(huà)。C項(xiàng)是描寫(xiě)市井風(fēng)情的風(fēng)俗畫(huà)。D項(xiàng)是《墨梅圖》，它集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣，體現(xiàn)了文人意趣。故選D項(xiàng)。 題7： 答案： （1）思想：君權(quán)神授（或天人合一）。 要求：百姓要接受君王的統(tǒng)治（百姓服從君命）；天子治國(guó)要有“道”（順天意）（天子服從天命）。 （2）狀況：儒學(xué)思想受到懷疑；社會(huì)普遍崇信佛教。 （3）答案一：有。因?yàn)樗鼜膫?cè)面印證了佛法對(duì)理學(xué)的影響。 答案二：沒(méi)有。因?yàn)槲唇?jīng)證實(shí)的傳說(shuō)不具有研究?jī)r(jià)值。 （4）朱熹主張“先觀后悟”；陸九淵主張“先悟后觀”。 （5）特點(diǎn)：中國(guó)主流思想發(fā)展的過(guò)程是各流派思想相互學(xué)習(xí)的過(guò)程。 本質(zhì)：適應(yīng)了封建專(zhuān)制（統(tǒng)治）的需要。 解析：本題主要考查古代中國(guó)主流思想的演變及其影響。第一、二問(wèn)，主要依據(jù)材料獲取和歸納信息，難度不大，但注重語(yǔ)言的精煉性。第三問(wèn)具有開(kāi)放性，“傳說(shuō)”是否具有歷史研究?jī)r(jià)值，首先判斷，然后說(shuō)明理由。第四問(wèn)依據(jù)材料“欲令人泛觀博覽而后歸之約”、“ 欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”進(jìn)行歸納，實(shí)際上反映了朱熹、二陸在理學(xué)上是主管與客觀的不同分歧。第五問(wèn)是本題的立意所在，要運(yùn)用“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)的反映”的歷史唯物主義原理加以分析。