國家公務(wù)員考試申論真題及答案解析【副省級】

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1、2013年中央、國家機關(guān)公務(wù)員錄用考試《申 論》試卷 省級以上（含副省級）綜合管理類 （滿分100分 時限150分鐘） 題號 1 2 3 4 5 總分 核分人 一、注意事項 　　1. 本題本由給定資料與作答要求兩部分構(gòu)成?？荚嚂r限為150分鐘。其中，閱讀給定資料參考時限為40分鐘，作答參考時限為110分鐘。 　　2. 請在題本、答題卡指定位置上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫自己的姓名和準(zhǔn)考證號，并用2B鉛筆在準(zhǔn)考證號對應(yīng)的數(shù)字上填涂。 　　3. 請用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卡上指定的區(qū)域內(nèi)作答，超出

2、答題區(qū)域的作答無效！ 　　4. 待監(jiān)考人員宣布考試開始后，你才可以開始答題。 　　5. 所有題目一律使用現(xiàn)代漢語作答。未按要求作答的，不得分。 　　6. 監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時，考生應(yīng)立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過來留在桌上，待監(jiān)考人員確認(rèn)數(shù)量無誤、允許離開后，方可離開。 　　 嚴(yán)禁折疊答題卡！ 二、給定資料 1、“良辰吉時已到，婚禮開始！一拜天地，二拜高堂……”2012年 月6日中午，在江南某村，一堆“85后”新人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在舉行。 “這對小夫妻年紀(jì)不大，倒愿意舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇?！比藗兤咦彀松嗟刈h論著。據(jù)了解，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官策劃的第一場農(nóng)村傳

3、統(tǒng)婚禮。 看慣了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮，讓年輕的新郎新娘感到別有一番韻味。 新浪東平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗。在婚車上，新娘用糙茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車，鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“喜”字的麻袋走進堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意新人早生貴子。這是，空中下起了一場“花瓣雨”，【圍觀】的孩子歡呼雀躍。 “接下來是‘過火盆’，紅紅火火?！痹诨閼c策劃人員的提示下，新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后。正式進入堂屋，婚慶策劃人員【和】記者，新人跨過門檻時要先抬右腳，這是“順腳”，寓意婚后的日子順順利利。 堂屋主桌上擺放著成

4、雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱“稱心如意”，“新郎官，你不看看新娘長啥樣嘛？”人群中有人喊道，新郎笑著拿起“稱心如意”，小心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘的嘴角。“雖然他們并不像古時候那樣等到拜堂才頭一次見面，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分，所以我們也寫進了策劃書。”婚慶策劃人員說。 大學(xué)生村官W是婚慶策劃主力質(zhì)疑，她與同為村官的Z和L策劃了這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。W表示，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也希望能借此施展自己的策劃能力。 記者在婚禮結(jié)束后想婚慶策劃人表達了自己觀摩婚禮的感動心情。當(dāng)被問到為什么要策劃一場傳統(tǒng)婚禮的時候，W說：“與新式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更注重過程和儀式，

5、半年前這對新人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗精心策劃和準(zhǔn)備，這種漫長的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，他們也非常接受這種傳統(tǒng)婚禮，我相信對這一對新人來說，這也是一次心理和精神的升華過程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會影響他們一輩子?！盳則補充說：“傳統(tǒng)婚慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精神?！? 2、某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章： 幾十年間，中國的經(jīng)濟總量翻了好幾番，中國的面貌幾乎每天都再刷新，我們有足夠的理由因為這種速度自豪。然而，我們是否意識到，中華民族幾千年積累的巨大文化

6、財富，或許正在我們手中悄無聲息地流失。 祖宗流傳下來的國寶，有許多在海外才能看到，有人統(tǒng)計，世界上47個國家的200多個博物館中，有不下百萬件的中國文物。這意味著我們及我們的后人，要想一睹那些先人留下來的珍寶，不得不漂洋過海。 在某國倒賣中國文物販子的住宅里，掛著一張中國地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點被標(biāo)注出來，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省，集團性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起，被毀古墓20多萬座。即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免。外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實。 據(jù)我國長城學(xué)專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬里長城，目前只有三廢之一

7、基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要研究價值的明長城被人挖去做磚石，做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事，村長一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮滅。 與有形文物的流失比起來，那些無性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“社戲”“五猖會”，我們小時候看過的皮影戲，農(nóng)村過去家家過年貼的剪紙和年畫……也許有人會說，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價值？這些問號，正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機。 從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財富。長城、故宮是古老文

8、明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了實用性，是死的東西。而那些無性的文化遺產(chǎn)，大多是活的?；钌奈幕z產(chǎn)的流失，就更令人感到心痛。中國的無形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的迅速發(fā)展，民國文化形態(tài)迅速消亡，村村寨寨的節(jié)慶活動沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農(nóng)村姑娘各個會繡嫁妝，現(xiàn)在結(jié)婚時則到集市上去買廉價而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國人之所以為中國人。 民間文化的小事，其速度遠快于生物物種的滅亡速度，而后過去和生物物種的滅亡同樣嚴(yán)重。

9、祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失。他們一旦毀滅，就無法再生。這樣下去，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險。 另一個值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳說和文學(xué)故事中有道德污點的人物也尊為“【名人】”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解，這種去接不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而是對文化的一種傷害。 3、時間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一間一間的院子走入，粗斜的老樹仍在，院子中央

10、整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽。站在胡同里，市聲渺遠，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來，這里依然是風(fēng)雨不動的世上人家。 這就是詩意棲居的代表作——“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計出的現(xiàn)代民居。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章的地方，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設(shè)計改造。他的“有機更新”理論認(rèn)為，住房是城市的細(xì)胞。新建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了“類四合院”，既保留了天井、院中的老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯落別致。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺

11、，可遠眺景山、北海、白塔；在院中配置不同姿態(tài)的樹種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區(qū)里的北京人，是無法享受到郁達夫陛下“故都的秋”了，菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時的景色：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。”“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同，而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑發(fā)展的路子?！?012年10月16日上午，在北京“2012年中國建筑學(xué)會年會”的開幕式上，這位中國兩院院士、國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報告，討論如何將“藝文”融入人居環(huán)境

12、。 游客張女士說，來豫園本來只是隨便逛逛，聽導(dǎo)游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀確實不錯。 豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節(jié)慶廟會地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀(jì)九十年代經(jīng)過大規(guī)模擴建，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑造成一個文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城退

13、出了“豫園中國節(jié)”的概念。正月有新春民俗藝術(shù)燈會，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié)，秋季有描繪和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會在春節(jié)期間的上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強大的生命力，并因此成為上海的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 中國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑；有古老質(zhì)樸的藍印花布、色彩鮮艷的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗獷灑脫的灶壁畫，特別是享譽國內(nèi)外的金山農(nóng)民畫；有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；還有許多蘊藏在民間的傳奇故事，喜聞樂見的體育項目。所有這些

14、家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增添了無窮的魅力。 人們用“楓涇尋畫”四個字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語雙關(guān)，既有詩情畫意，又留有懸念，充分表達了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫的景色，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌，是原來真實的景，不增加什么新東西，在保護過程中原樣原修，保留原材料、原工藝、原樣式、本來的風(fēng)貌，從而保留了一種難能可貴的原真性。 同時楓涇不是保留一座橋、一塊碑、一個房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個古鎮(zhèn)的整體保留。整理的水墻門，如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋、房子、街道、廊，相得益彰，構(gòu)成的是渾然的一個整體。

15、 4、媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經(jīng)常收到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的保佑，在起航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全在船上還立天妃身為供奉。 媽祖就是這樣一位天神。中國沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華僑聚集的大小埠頭，幾乎都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開去，遍及港澳臺以及亞洲、北美等20多個國家地區(qū)。 公園960年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，因為不愛啼哭，起名林默。因她識些天文，懂點醫(yī)理，又急公好義，助人為樂，

16、所以為鄉(xiāng)人所信賴。附近漁民也漸漸相信她可以“預(yù)知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護神。她過世不久，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座“落落數(shù)像”的簡陋祠廟，也是最早的媽祖廟，當(dāng)時已經(jīng)香火非常旺盛。 在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進自己的神話世界，稱林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險，被觀音菩薩完就，從而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為與觀音菩薩平起平坐的主神。儒家也對這一優(yōu)質(zhì)的文化載體予以高度重視，對媽祖神話進行了儒家式的“改造”，增添了懲惡揚善的故事，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。 歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖進行加

17、封行賞。公元1281年，忽必烈邊詔封媽祖為“護國明著天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加上一個“天”字，成為天神，那就沒有種族劃分的界線了。元朝統(tǒng)治者對這位深得民心的海神推崇備至，源于對海運的重視和依賴：一方面是元時海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮，另一方面則是供應(yīng)京師的海上運輸線。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進行了一次規(guī)?？涨暗倪M香之旅，耗時半年，行程萬里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄洲、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻祭文。至此，媽祖已升為國家級的航海保護神。而清代的媽祖信仰進入發(fā)展的全盛期，從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱號也由明代的天妃升至天后，封號長

18、達64個字，在同時代女神中名號最長，地位尊貴，無以復(fù)加。 媽祖信仰的范圍在明清時代不斷擴大，很大程度上和當(dāng)時的移民潮有關(guān)。譬如四川，明清時代的客家移民由廣東福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過兩百座。 當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法提供足夠的糧食時，明清時代大量廣東福建的民眾不斷流動，每到一處，都要興修媽祖廟。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建，稱為三州會館，距今已有五百多年的歷史。即便是澳門（MACAU）的名字，業(yè)余媽閣廟有關(guān)。臺灣的媽祖信仰也十分普遍，全島共有大小媽祖廟510座。媽祖的信仰，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。 面朝大海

19、，高度42.3米，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游界的重要活動，2500余名游客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式，向這位和諧女神致敬。一條從水中央建起的6.5公里長的通道將來自港澳臺的游客帶到了媽祖圣像面前。他們虔誠地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像的落成。 從臺灣趕來的某女士說 ，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強兩岸文化交流。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無法比擬的。如今，海外還有游子沒有歸家，他們還需要神靈護佑，還需要媽祖守望。那么，就讓

20、我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧。 5、平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話。去年，平陽縣公布了第一批縣級歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上有名。 早在上周時期，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù)。這一點可以從平陽龍山頭石棚墓中出土的大量商周時期的陶片得到證明。瑞安的陶山瓷窯、泰順大安陶窯等，均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久、分布的廣泛，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時間為最早，歷史也最富傳奇色彩。 據(jù)《平陽縣志》記載，明萬歷47年（1619年），魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的油脂陶土，在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯，后莊村亦

21、改名為缸窯村。1940年，當(dāng)?shù)厝酥x伯和出自創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠。次年，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運銷合作社，共有社員72人，年產(chǎn)陶器5萬只。1946年，在化學(xué)專家蘇步青先生的幫助下，開始生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇，產(chǎn)品遠銷南京、上海等地，深受用戶歡迎。 新中國成立后，指套工藝得到迅猛發(fā)展。1954年，由蘇增財、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組；1957年擴大為生產(chǎn)合作社；1959年升格為平陽耐酸器材廠，屬地方國營性質(zhì)，職工增到300多人，并新建倒焰窯1座。開始采用機械化生產(chǎn)，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時期，其產(chǎn)品暢銷南京、上海、杭州等地；1964年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t，需要一批

22、質(zhì)量上乘的缸磚，而在國內(nèi)一時找不到合適的貨源。后來，經(jīng)有關(guān)部門推薦，他們找到了缸窯。 于是，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔(dān)。在上海援外部門的指導(dǎo)下，工人日夜奮戰(zhàn)，缸磚試產(chǎn)成功。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格。缸磚的試產(chǎn)成功，不僅解決了我國的援外任務(wù)，而且也同時解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂。這一輝煌時刻永久載入史冊。 上世紀(jì)六七十年代，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定的影響，瑞安等地紛紛派人前往學(xué)習(xí)，同時缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝，幫他們建廠燒窯。上世紀(jì)八十年代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮，除滿足溫州各地日常生活所需外，產(chǎn)品還銷往臺州、麗水和福建等地。此后，由于剛要生產(chǎn)設(shè)備簡

23、陋，技術(shù)落后，又恢復(fù)了私人作坊方式，便逐步走向衰落，但至今仍頑強地生存著。 鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里，屬半山區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風(fēng)光秀麗，陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個條件在這一應(yīng)俱全，難怪缸窯村的先祖不遠千里從閩南遷徙于此建窯燒缸。缸窯整個布局錯落有致、依山就勢?？傉嫉孛娣e9000平方米，共有三間單層簡易磚木結(jié)構(gòu)陶瓷作坊，每間作坊大概有17間房子。解放初期，缸窯共有4條完整的窯床，現(xiàn)尚保留2座，每座窯床長約30米，最多一個窯一次可燒500個左右器物。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀(jì)七十年代間，缸窯手工

24、藝人達百余人，然后逐年減少，現(xiàn)今只剩8人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最后守護人了。 鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料。 6、作為中國民間文藝家協(xié)會赴寧夏考察團的成員之一，作家F來到了寧夏，在雄渾的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒。F看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感觸，他特意為此題字：“歲月失語，惟石能言?！? 逝去的無形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中，F(xiàn)說：“原古先民以默默地文化符合表現(xiàn)出他們對生活的勇氣和情感，對觀者內(nèi)心形成強烈的沖擊?！? 賀蘭縣的皮影

25、戲也令他感慨。他認(rèn)為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色。“古跡”要素保持得非常好，表演皮影的民間藝人張進緒有優(yōu)秀的稟賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲的架構(gòu)完整。道具樂器等“老家快”也仍保存著，但難的，政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)寶貝保護。 談到寧夏的文化發(fā)展和保護，F(xiàn)認(rèn)為，經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨有的文化優(yōu)勢。從這點來說，保護文化是第一位，不善子孫后代還沒有了解。獨有的文化已經(jīng)消失了，保護文化必須投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化做精，才有強大的可能。 作家F被人譽為“民間文化的搶救人”，對此，F(xiàn)說：“這源于知識分子的文化責(zé)任感?！盕認(rèn)為，物欲橫流更容易導(dǎo)致

26、精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價值的淡漠和外來文化的沖擊，堅守民族的特性，延續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是保護其本身蘊含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護、搶救的也是中華文化的神。如果我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來玩去都是玩洋人的神，就沒自己的神了。” F認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)保護過程中一直存在困難，但每個階段的情況不同。初期的困難是你的聲音沒有反響，想在空氣里吶喊，沒人回應(yīng)，現(xiàn)在好了，上上下下都有了反響。但這項工作在很多地方又被政績化，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前報下功夫，“申遺”一旦成功反而不用了。因為不少地方喜歡做面子上的，能夠很快出效果的事情，而“申

27、遺”以后日常的保護與政績“解鉤”。實際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護，F(xiàn)提出了兩個觀念，第一是不應(yīng)該只是政府保護或?qū)＜冶Ｗo，因為文化是屬于全民的，只有全民行動才能保護好，全民保護是個關(guān)鍵。 三、作答要求 一、“給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還重要的財富。”請結(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓@一看法的見解。（15分） 要求：全面、簡明。不超過250字。 二、我國有不少地區(qū)在保護和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗。如果你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護工作的人員，請認(rèn)真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分） 要

28、求：全面、準(zhǔn)確、簡明。不超過150字。 三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你根據(jù)“綜合資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。（20分） 要求：（1）內(nèi)容具體，切合主題 （2）準(zhǔn)確全面，邏輯清楚 （3）表述生動，對象明確 （4）總字?jǐn)?shù)400-500字 四、假如你是平陽縣的大學(xué)生村官，請根據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進綱要的恢復(fù)與發(fā)展。（20分） 要求：（1）內(nèi)容具體，符合實際 （2）通俗易懂，表達簡明 （3）不超過4

29、00字 五、“給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感情，請參考“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。（35分） 要求：（1）自選角度，立意明確，有思想性 （2）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料” （3）內(nèi)容充實，語言暢達 （4）800-1000字 2013年國家公務(wù)員考試申論真題答案解析 一、“給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財富?！闭埥Y(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓@一說法的見解。（15分） 要求：全面、簡明。不超過250字。 【思路點撥】 閱

30、讀題干，審清題意 閱讀題目，本題要求談對一種說法的見解，換言之，就是闡釋該說法。題干明確說明結(jié)合“給定資料”，要求提及全面、簡明，所以不要單純著眼于從“給定資料2”中提及要點，以免遺漏要點。 閱讀材料，提煉要點 這一說法涉及兩個主體：一為無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二為長城、故宮，可知長城、故宮為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么回到材料中尋找與兩個主體有關(guān)的要點。給定資料1圍繞傳統(tǒng)結(jié)婚儀式展開，主要說明傳統(tǒng)婚慶儀式沿襲了鄉(xiāng)村習(xí)俗，傳承著某種精神。題目中說法的出處在給定資料2，那么重點閱讀給定資料2。給定資料2講到文物即有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失、盜墓猖獗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，資料中一系

31、列問句均在說明一個問題，即大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值模糊不清，所以導(dǎo)致其面臨危機。資料2緊接著闡述作者之所以認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重要的原因，即長城、故宮已失去其實用性。而戲曲、剪紙等活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，表明我們中國人之所以為中國人。此處同資料1都在講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。資料2緊接著講到民間文化消失后無法再生，這是在說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性。資料2最后一段講到某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)，不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而傷害了文化。這也是在講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的問題，此問題同之前的問題可以進行合并。 資料3主要講述不同地區(qū)在保護地方特色文化方面的

32、成功經(jīng)驗；資料4主要講述媽祖文化；資料5主要講述平陽鶴溪缸窯曾經(jīng)的輝煌，而今急需保護促進發(fā)展。由這三則資料可知，特色文化只有保護到位才能不斷發(fā)展、創(chuàng)新。資料6講述作家F對文化發(fā)展與保護的看法，他提出全民保護與科學(xué)保護，這兩點即為保護民間文化遺產(chǎn)的可用對策。資料6最后再次闡述文化遺產(chǎn)的重要性，那么此處文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 加工要點，組織答案 對以上進行合并、加工，梳理作答邏輯，既然是談對一種說法的見解，那么無非兩種態(tài)度，肯定或者否定，結(jié)合給定資料來看，材料的整體傾向與資料2中文章作者的觀點是保持一致的，所以應(yīng)對該說法持肯定態(tài)度。那么作答邏輯可以先表明態(tài)度，說明該說法的正

33、確性；其次闡述肯定的理由；最后對觀點進行總結(jié)，聯(lián)系實際，那么本題總結(jié)時應(yīng)結(jié)合給定資料簡單談?wù)勅绾蝸肀Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 【參考答案】 這一說法表達的內(nèi)涵是：長城、故宮僅是古文明的軀殼，它已失去實用性。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡等才是鮮活的文化，它集中體現(xiàn)了古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，還傳承著獨有的民族精神，可以讓人獲得精神歸屬感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦毀滅便無法再生，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財富。然而由于民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識不夠，導(dǎo)致其遭遇危機；某些政府官員在文化理解上的誤區(qū)未能增加文化內(nèi)涵，卻傷害了文化。因此，還需推行全民保護與科學(xué)保護，通過一系列的全面系統(tǒng)的保

34、護工作保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 二、我國有不少地區(qū)在保護和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗。如果你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護工作的人員，請認(rèn)真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分） 要求：全面、準(zhǔn)確、簡明。不超過150字。 【思路點撥】 閱讀題干，審清題意 此題要求依據(jù)“給定資料3”的內(nèi)容，概括對于如何保護和發(fā)展具有地方特色文化的問題，從中可以獲得哪些啟示。 閱讀材料，提取要點 “給定資料3”分別闡述了北京“菊兒胡同”、上海豫園、楓涇古鎮(zhèn)三者在發(fā)展地方特色文化方面的成功經(jīng)驗。 材料第二段介紹了“菊兒胡同”是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計的現(xiàn)代民居，它自覺

35、地順應(yīng)了城市的傳統(tǒng)肌理，并在第三段中強調(diào)了如何將“藝文”融入人居環(huán)境的報告，這也是對此種傳統(tǒng)建筑改造路子的總結(jié)。 材料第四段到第六段介紹的是上海豫園的特色經(jīng)驗。第五段主要說明其將傳統(tǒng)本土文化及民間文化與旅游相結(jié)合，第六段介紹的是其推出了“豫園中國節(jié)”的概念，將民俗文化與節(jié)日概念相結(jié)合。 材料第七段到第九段介紹了楓涇古鎮(zhèn)的魅力文化，其保護地方特色文化的關(guān)鍵在于保留歷史的原貌，還原其可真性，并將特色文化整體保留。 加工要點，組織答案 經(jīng)過提煉，將各個要點進行分析加工，并整合出答案。在組織答案的時候，一定要注意題目要求，嚴(yán)格按照要求作答。 【參考答案】 保護和發(fā)展地方特色文化重點在于

36、將地方文化與城市發(fā)展相結(jié)合。一是自覺順應(yīng)城市傳統(tǒng)肌理，將“藝文”融入人居環(huán)境；二是建成與本土文化與民間文化相結(jié)合的旅游風(fēng)景區(qū)，將歷史和民族聯(lián)系起來，形成文化綜合體；三是將民俗風(fēng)情與節(jié)日相結(jié)合，推出概念文化，現(xiàn)實民俗文化的強大生命力；四是還原歷史真實風(fēng)貌，并保留渾然整體。 三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你根據(jù)“給定資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。（20分） 要求： （1）內(nèi)容具體，切合主題； （2）準(zhǔn)確全面，邏輯清楚； （3）表述生動，對象明確； （4）總字?jǐn)?shù)400-500字。 【思路點撥】 閱

37、讀題干，審清題意 本題設(shè)定的背景是“在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動”，作答任務(wù)是為志愿者寫一份向游客介紹媽祖文化的示范性講解稿，講解對象是游客。本題限定的給定資料范圍是“給定資料4”。作答要求中需要特別注意的是“邏輯清楚”、“表述生動，對象明確”。雖然相關(guān)要點在給定資料中都有提示，但是比較散，需要考生用清楚的邏輯進行加工，把要點清楚地表述出來。既然是講解稿，要符合“表述生動，對象明確”的要求。 閱讀材料，提煉要點 “給定資料4”前三個自然段講的是海上航行的祭天習(xí)俗以及媽祖成為船工、海員和漁民共同信奉的神祗的淵源，這是媽祖文化的起源。 4—6自然段敘述的是媽祖對

38、佛教、儒家以及歷代統(tǒng)治者的廣泛影響力，及其發(fā)展歷程。7—9自然段講述澳門、臺灣等地對媽祖的信仰也十分普遍，全球最高媽祖圣像的落成加強了臺灣和大陸的兩岸文化交流，有著促進兩岸統(tǒng)一的政治意義。 作為講解稿，最后要強調(diào)媽祖文化對于海外游子的重要意義，呼吁大家祈禱四海歸一、天下一家。 加工要點，組織答案 將上述要點按照“媽祖文化的起源——發(fā)展歷程——重要意義”的框架加工整理，寫出答案即可。 【參考答案】 親愛的游客朋友們： 歡迎來到全球最高的媽祖圣像腳下，參加天津媽祖文化旅游節(jié)活動，下面我為大家介紹媽祖文化： 媽祖文化起源于古代人民的海上祭祀活動，古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人

39、亡，為了祈求平安，航海者在起航前要先祭天妃。媽祖正是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。媽祖于公元960年農(nóng)歷三月二十三日出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，起名林默。早期因知識廣博、助人為樂為鄉(xiāng)人所信賴，繼而被附近漁民神化，在她過世后為其修建祠廟，為最早的媽祖廟，而后媽祖文化不斷發(fā)展壯大。媽祖的影響力遍及港澳臺以及亞洲、北美等20多個國家地區(qū)。 佛教和儒家均對媽祖進行了吸收、演繹和“改造”，將其塑造成為精神典范。歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖文化進行加封行賞。元朝時媽祖升為國家級的航海保護神。明清時代，受當(dāng)時移民潮的影響，信仰媽祖的范圍不斷擴大，清代時媽祖信仰進入發(fā)展的全盛期。 在臺灣，媽祖信仰也

40、十分普遍，2012年9月28日，全球最高的媽祖圣像的落成有力推動了兩岸文化交流。媽祖是集無私、善良、親切、慈愛、英勇的傳統(tǒng)美德與一體的精神象征和女性代表。讓我們借媽祖知名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家！ 四、假如你是平陽縣的大學(xué)生村官，請根據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進缸窯的愀復(fù)與發(fā)展。（20分）。 要求： （1）內(nèi)容具體，符合實際； （2）通俗易懂，表達簡明； （3）不超過400字。 【思路點撥】 閱讀題干，審清題意 由題干可知，本題要求根據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文。這就提醒我們：本題的作答范圍是“給定資料5”，因此，“

41、給定資料5”需要重點研讀，并從中提取要點。題干中還要求“向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進缸窯的恢復(fù)與發(fā)展”，這句話主要是提示考生短文的作答內(nèi)容是介紹鶴溪缸窯，介紹的目的是促進缸窯的恢復(fù)與發(fā)展。所以，考生在作答過程中，不能忽略三方面內(nèi)容：一是鶴溪缸窯的歷史；二是鶴溪在發(fā)展缸窯方面的優(yōu)勢；三是呼吁社會來鶴溪發(fā)展缸窯產(chǎn)業(yè)。在作答時需要注意幾點：一是行文體現(xiàn)大學(xué)生村官身份；二是短文需要標(biāo)題；三是“四點要求”。 閱讀材料，提煉要點 作答這道題目，我們首先要把握“給定資料5”中每一段材料所反映的內(nèi)容。 第一段，介紹鶴溪缸窯的輝煌歷史功績。 第二段，介紹商周時期缸窯的早期發(fā)展。 第三段，介紹明萬歷年間

42、缸窯的初期發(fā)展歷程。 第四段，介紹新中國成立后缸窯發(fā)展的全盛階段。 第五段，介紹進入六七十年代，缸窯發(fā)展由空前繁榮轉(zhuǎn)為衰落。 第六段，介紹鶴溪鎮(zhèn)發(fā)展缸窯得天獨厚的自然及人文條件，同時也表達出對鶴溪缸窯發(fā)展的憂慮。 第七段，點明鶴溪缸窯的歷史及現(xiàn)實價值。 加工要點，組織答案 由于題干要求以短文形式，因此，考生的答案需要有一定的邏輯性，考生可以按照“介紹平陽鶴溪發(fā)展缸窯的自然及人文優(yōu)勢，繼而介紹鶴溪缸窯發(fā)展的歷史，轉(zhuǎn)而提出溪缸窯當(dāng)期發(fā)展困境，最后呼吁社會參與到缸窯的恢復(fù)及發(fā)展中”的邏輯思路作答。 【參考答案】 鶴溪缸窯期待恢復(fù)與發(fā)展

43、 平陽鶴溪缸窯擁有百年厚重的歷史。鶴溪鎮(zhèn)擁有生產(chǎn)缸窯得天獨厚的自然資源，其窯土資源豐富、燒窯條件一應(yīng)俱全、窯缸整體布局十分合理。鶴溪缸窯是浙南民間手工藝的縮影，更是研究陶瓷發(fā)展鮮活的史料。 早在商周時期，浙南先民就掌握原始制陶技術(shù)，平陽則以鶴溪缸窯創(chuàng)建時間最早；到明萬歷年間，鶴溪缸窯經(jīng)歷了村莊建窯、私人辦陶、陶器合作社、化學(xué)工業(yè)階段；新中國成立后，制陶業(yè)迅猛發(fā)展，經(jīng)歷了生產(chǎn)合作小組、生產(chǎn)合作社、國營性質(zhì)的工廠等階段，這一時期缸窯生產(chǎn)完成了援外任務(wù)、解決了上海無缸磚的后顧之憂，使缸窯燒制達到了全盛時期。 到上世紀(jì)六七十年代，缸窯在浙南只有空前的繁榮。由于缸窯恢復(fù)私人作坊方式，導(dǎo)致設(shè)備簡陋、

44、缺乏更新，使缸窯的數(shù)量和繼承人不斷減少。缸窯的傳承和發(fā)展已經(jīng)到了危在旦夕的時刻，作為平陽一名大學(xué)生村官，我迫切呼吁社會各界關(guān)注鶴溪缸窯的恢復(fù)與發(fā)展，守住鶴溪的傳統(tǒng)、百年的文化。 五、“給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟，請參考“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。（35分） 要求： （1）自選角度，立意明確，有思想性； （2）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”； （3）內(nèi)容充實，語言暢達； （4）總字?jǐn)?shù)800-1000字。 【寫作思路】 2013年的省級作文題題目要求圍繞“歲月失語，惟石能言”帶來的思考和感悟?qū)懸黄恼?，并給出題目，

45、屬于命題作文，但“歲月失語，惟石能言”頗為含蓄，我們可以加副標(biāo)題來點明題意；根據(jù)題目要求，考生可以自選角度，樹立其觀點和立意。 通過分析給定資料，我們可得出材料反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的問題，因此文章觀點立意就應(yīng)該圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護”來展開論述。資料1說明的是傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗對凝聚鄉(xiāng)村生活文化的影響，是傳承民族精神的一種載體和形式；資料2則從倒賣文物、缺乏文物保護意識、民間文化的沒落等入手分析了文化保護的必要性，尤其強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，同時也指出了某些官員在文化保護方面存在的誤區(qū)。資料3指出在文化工程保護建設(shè)中要重視保留原真性和生命力，使其成為真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。資料

46、4通過媽祖文化的追溯和探討，突出其精神信仰的傳承。資料5描述了民間手工藝-鶴溪缸窯的發(fā)展歷程和意義以及其面臨沒落的現(xiàn)狀。資料6通過作家F對賀蘭山巖畫、皮影戲等獨特的地域文化的感悟，來引出其對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的所思所想，以及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中存在的問題和如何保護。 范文開頭部分從“歲月失語，惟石能言”感悟出發(fā)，得出“加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，將有助于提升我國的軟實力，大力推進社會主義文化強國建設(shè)”。 第二、三段提出結(jié)合材料和實際，提出兩個分論點并進行論證分析：加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓民俗文化“活”起來、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，還要注重修煉內(nèi)功。 第四段通過引用溫總理的

47、名言闡述文化發(fā)展對國家發(fā)展的影響，提升思想高度。并進一步指出其意義和發(fā)展目標(biāo)。 【參考例文】 歲月失語 惟石能言 ——加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 承續(xù)中華民族文化 被譽為“民間文化的搶救人”的作家F在看到雄渾壯闊、原始古樸的賀蘭山巖畫后，感慨良多，并留下“歲月失語，惟石能言”的題詞警醒后人。當(dāng)千古歲月逝去，偉大的先人們卻為我們留下了“能言”的各種文化瑰寶，這些文化瑰寶不僅包括“有形之寶”，更有“無形之寶”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，將有助于提

48、升我國的軟實力，大力推進社會主義文化強國建設(shè)。 加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓民俗文化“活”起來。真正的藝術(shù)在民間，民俗文化是一個國家民族文明傳承的重要組成部分，也是民族文化得以延續(xù)的重要來源。但縱觀中國當(dāng)下的社會形態(tài)，無論是傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，還是地方戲曲、皮影戲、剪紙、刺繡等各種鄉(xiāng)土藝術(shù)，都已逐漸沒落，取而代之的是各類外來文化。在各地泛濫的“仿古潮”中，大肆夷平歷史故地，無情摧毀傳統(tǒng)民居，斥巨資生造形象工程，生搬硬套虛假民俗和人物，這些對原有城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的破壞和重建，是對歷史文脈的割裂，最終形成毫無生氣的千城一面。拯救民俗文化，應(yīng)重其內(nèi)涵發(fā)揚，在融入生活、融入城市中煥發(fā)生機，在群眾的記憶里傳承。

49、 加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，還要注重修煉內(nèi)功。官員為了政績指標(biāo)，不惜余力“申遺”成功，之后卻浮于表面，忽略“申遺”后的保護和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是個長期、持續(xù)的過程，需要有完善細(xì)致、科學(xué)合理的保護體制和建設(shè)規(guī)劃。這就要求我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，不要只做“面子”工程，還要做好“里子”建設(shè)：要完善法規(guī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有所遵循；加強對違規(guī)拆建、盜竊文物的執(zhí)行力度，嚴(yán)厲打擊破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的違法行為；加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的財政和人力投入；重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳教育和推廣，大力號召全民保護，做到人人愛文物、人人傳精神。同時，還要學(xué)會去粗存精，撇棄陋習(xí)，留

50、其精華。只有練好厚實的“內(nèi)功”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作才能行之有效。 溫家寶總理曾說：“文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化?！弊鳛闅v史文化的“活化石”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承民族文化精神的重要載體，也積聚了一個民族優(yōu)秀的智慧和高超技藝，應(yīng)是“前世之寶，后世寶之”。在經(jīng)濟發(fā)展日新月異的同時，也要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，承續(xù)中華民族文明，構(gòu)建一個真正的文化大國。 2013年國家公務(wù)員考試申論真題解讀：四題改為五題 分值發(fā)生變化 一、20

51、13國考申論考試主要特點、變化 2012年11月25日16:30，國家公務(wù)員申論考試結(jié)束，也預(yù)示著2013年國家公務(wù)員考試筆試科目落下帷幕。這次國考申論在主題、材料、題型、考查難度方面呈現(xiàn)出一些新變化： 【主題】省級主題為保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保留文化多樣性；市級主題為文化體制改革與文化繁榮發(fā)展。省級和市級主題有很大相關(guān)性，這和2010年的命題類似，與之不同的是，2010年命題中，省級涉及的內(nèi)容更廣，這次市級的材料涉及的范圍更廣。 【材料】省級材料為六則，市級材料為八則。 【題量題型】2010、2011、2012省級市級均為四道大題，其中第一題分為兩道小題。今年省級和市級均為五道題目。省級

52、：五道試題，分別為綜合分析題、歸納概括題、應(yīng)用文寫作題、應(yīng)用文寫作題、文章論述題；市級：五道試題，分別為歸納概括題、歸納概括題、綜合分析題、應(yīng)用文寫作題、文章論述題。 【題目分值】省級五道題目分值分別為15、10、20、20、35；市級五道題目分值分別為20、15、10、20、35。這個細(xì)微的變化其實顯示了命題人對于省級和市級不同類別試卷的考查重點有所區(qū)別，同時作文題的分值和往年相比有所下降。 【考查難度】總的來說，材料閱讀難度較小，規(guī)律性極強，通常1~3則材料直接對應(yīng)一道試題。省級有兩道應(yīng)用文寫作題，分別為講解稿與網(wǎng)站宣傳短文，難度相對較大。 二、2008-2013年副省級

53、試題材料主題與試題類型 （一）材料主題 （二）試題類型 三、2008-2013年地市級試題材料主題與試題類型 （一）主題變化 （二）試題類型 QcWA3PtGZ7R4I30kA1DkaGhn3XtKknBYCUDxqA7FHYi2CHhI92tgKQcWA3PtGshLs50cLmTWN60eo8Wgqv7XAv2OHUm32WGeaUwYDIAWGMeR4I30kA1DkaGhn3XtKknBYCUDxqA7FHYi2CHhI92tgKQcWA3PtGZ7R4I30kA1DkaGtgKQcWA3P tGZ7R4I30kA1DkaGhn3XtKknBY

54、CUDxqA7FHYi2CHhI92tgKQcWA3PtGshLs50cLmTWN60eo8Wgqv7XAv2OHUm32WGeaUwYDIAWGMeR4I30kA1DkaGhn3XtKknBYCUDxqA7FHYi2CHhI92tgKQcWA3PtGZ7R4I30kA1DkaGtgK tGZ7R4I30kA1DkaGhn3XtKknBYCUDxqA7FHYi2CHhI92tgKQcWA3PtGshLs50cLmTWN60eo8Wgqv7XAv2OHUm32WGeaUwYDIAWGMeR4I30kA1DkaGhn3XtKknBYCUDxqA7FHYi2CHhI92tgKQcWA3PtGZ7R4

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