論語導(dǎo)讀 課的新的體會 小論文

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1、　1.請談?wù)勀銓W(xué)習《<論語>導(dǎo)讀》這門課程的心得與體會。 　　2.試述儒家忠恕之道及其當代價值。 　　3．談?wù)劇墩撜Z》中的君子之道。 　　4.談?wù)勀銓θ寮倚⒌赖睦斫庖约靶⒌默F(xiàn)代意義。 　　5．子曰：“不學(xué)禮，無以立”。請結(jié)合《論語》中“禮”的思想，談現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)。 　　6.請你談?wù)効鬃拥摹敖逃^”。 　　7.從社會現(xiàn)實出發(fā)，談?wù)勀銓鬃印傲x利”觀的理解。 　　8.談?wù)勀銓χ杏沟睦斫夂腿绾卧谏鐣凶龅街杏梗? 　　9．“人而無信，不知其可也?！闭埥Y(jié)合《論語》中的“信德”原則，談現(xiàn)實生活中的誠信之道。 　　10.孔子一直強調(diào)“君子之德”，而現(xiàn)代人則強調(diào)“道德自律”， 請談?wù)勀銓?/p>

2、兩者的理解，并闡述其在社會倫理實踐中的現(xiàn)實意義。 最佳答案: 1 一、 讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來自己的人生觀 　　 每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度。《論語》的精華之一，就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你對苦痛。第二個態(tài)度是，承認現(xiàn)實不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度，在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己崗

3、位，做好本職工作是前提，社會是一座大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗才會使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通老百姓的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人你都能做好每個人份內(nèi)的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。 　　 二、生活中我們要正確對待自己的得與失。 　　 《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價值，有很多值得我們學(xué)習的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。特別是看

4、到北京大學(xué)教授于丹編寫的《論語》心得一書，更是耳目一新，其中最吸引我的就是其中印證的每一個小故事，內(nèi)容雖短小淺顯，卻蘊含著許多人生的哲理和處世的大道理，如于丹在論語心得中講了這樣的一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的臺階也是跟它自同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?？佛像淡淡地說，以為你只經(jīng)過四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成了佛。告訴你們我們心中常常自覺不自覺中愿與他人凡是做比較時，其前提就是自己是有可比性，關(guān)鍵在于比較方法要有

5、科學(xué)和理性，通過比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應(yīng)是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來我想我內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了，常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！ 　　 三、愛人猶如愛己 ，敬人猶如愛己。 　　 現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考，有的人為我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受，愛人者之恒愛之，敬人者之恒敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到至尊自愛，因此我們?nèi)魏螘r候都要

6、保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導(dǎo)我們的行為。 　　 讀論語，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實生活中的理性道德。我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。 　　 在《論語》中，還可以深切地感受到孔子“誨人不倦”和“終身學(xué)習”的精神。他博大精深的教育思想充滿了智慧之光，是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財富，對于我們現(xiàn)代的素質(zhì)教育同樣具有很大的借鑒意義。 　　《論語》是一本圣賢

7、書，有很多內(nèi)容我還沒有讀懂、讀透。我還要認真學(xué)，持之以恒，結(jié)合實際用心體會，立足于現(xiàn)實需要，用現(xiàn)代意識進行詮釋，并努力內(nèi)化、滲透到自己的一言一行，切實用于指導(dǎo)修身與工作 　　2 中國儒家倫理范疇 ，處理人與人之間關(guān)系 的 原 則 。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。。”“忠恕”，是以待自己的態(tài)度對待人?？组T的弟子以忠恕作為貫通孔子學(xué)說的核心內(nèi)容，是“仁”的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。 　　特征： 　　 忠恕之道特征就是人們常說的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到

8、人家也不想這樣。 　　 具體事例： 　　 1 我們今天在中小學(xué)生中開 展“心中有他人的活動。從某種意義上說，正是推行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢？ 　　 2 在20世紀50年代的冷戰(zhàn)氛圍中，中國、印度和緬甸的政府領(lǐng)導(dǎo)人曾提出了“和平共處”五項基本原則，即：“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”。這五項原則是當時的中國總理周恩來首先倡導(dǎo)的，其中內(nèi)蘊的基本道德理念就是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”。其實這也是儒家忠怒之道德一個代表事例了。 　　3 君子與小人是一個亙古不變的話題，竊以為世上

9、沒有永遠的君子，也沒有永遠的小人；沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。有一千個人，就會有一千個關(guān)于君子與小人的標準。做一個真正的君子是很難的，與其做個偽君子，還不如做個好小人。 　　4 在中國古代孝道的發(fā)展中，儒家思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，這與儒家強烈的入世精神和極度重視人倫道德的思想取向是息息相關(guān)的。由于儒家的孝道在先秦時代已經(jīng)確立，并經(jīng)兩漢時期的強化，與社會各階層的日常生活和社會的政治運作已經(jīng)成為一個整體，所以，即使是以相當完整的思想體系進入中國的外來文化——佛學(xué)和佛教，也最終選擇了向儒家的孝道相妥協(xié)的策略。在佛教的發(fā)源地古代印度，出家就意味著出世，意味著與家庭斷絕一切世俗聯(lián)系，也就談不上中

10、國儒家式的盡孝。當佛教從東漢末期進入中國之后，起初也想堅持自己在家庭倫常方面的舊有主張。但是，在受到以儒家文化為首的主流文化的反對之后，為了徹底適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會的倫理要求，進入中國社會的佛教不得不改變觀念，逐漸放松了出家人與家庭的世俗聯(lián)系，直到接受了他們與家庭成員的舊有關(guān)系。一個佛門出家人，雖然不能與親人生活在一起，但卻有義務(wù)在條件允許的情況下與家人來往，為父母盡孝。這就說明，儒家的孝道既是中國社會的產(chǎn)物，又完全適應(yīng)中國社會的現(xiàn)實需求，最終形成中華民族社會生活中必不可少的道德倫常。 　　在當今市場經(jīng)濟的條件下，要想從根本上構(gòu)建合理而現(xiàn)實的社會主義和諧社會，必須就孝道在中華民族傳統(tǒng)道德中的地位

11、以及對當代社會的作用和意義進行梳理總結(jié)： 　　一、孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性 　　孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是歷史的產(chǎn)物，必然帶有歷史的局限性。特別是對孝道的一些具體要求，顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，必須予以摒棄。但孝道同時又具有社會普遍意義和人類共同適用性。 　　二、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要弘揚孝道 　　在當前建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經(jīng)濟的規(guī)則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，也可以促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。 　　三、弘揚孝道有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展 　　家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞。而保證家庭和睦穩(wěn)定、生機勃勃，恪盡孝道就

12、是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。應(yīng)該把家庭美德與家庭關(guān)系、家庭生活與社會生活、以及家庭問題同國家的安定和諧等關(guān)系統(tǒng)一和一致起來，非常有利社會主義和諧社會的構(gòu)建和建設(shè)。 　　四、新時期的孝道必須與時俱進，積極地應(yīng)對現(xiàn)實問題 　　從歷史上和理論上理解孝道的積極意義并不難，難的是把傳統(tǒng)的孝道美德與現(xiàn)代的精神理念相結(jié)合，有效地回應(yīng)和解決現(xiàn)實問題。首先要面對的就是社會老齡化的問題。其次，獨生子女增多，贍養(yǎng)老人的責任和負擔加重的問題。再其次，進城務(wù)工農(nóng)民以及由于社會分配造成的人員流動，對于這部分人如何實現(xiàn)盡孝？這些都需要我們以繼承傳統(tǒng)孝道美德為基礎(chǔ)，以與時俱進的姿態(tài)做出適時的合理調(diào)整。 　　No。5 世界的改變從自我

13、的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始，內(nèi)心的覺醒與改變，克已復(fù)禮是一個很重要的內(nèi)容。所謂克已復(fù)禮，是在承認個人有一定 自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望，約束自己，達到禮所規(guī)范的要求。 人類歷史是一個不斷向文明演進和深化的過程。古代無數(shù)先賢圣哲曾在禮學(xué)上進行 了深入的研究，孔子最為杰出。孔子曾說，不學(xué)禮，無以立。 孔子認為，禮是人性的基礎(chǔ)，就其根本性質(zhì)來說，則是一種社會文明?！抖Y記》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸 之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！边@段話強調(diào)的正是禮作為人類文明的基本特征，是區(qū)別人與動物、文

14、明與野蠻的標準。禮使人明 確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓。禮也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥 且格。”因此，孔子強調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓人們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。 在《論語》中，有一些關(guān)于孔子禮學(xué)的名言，大家耳熟能詳。比如： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這說明禮的道德規(guī)范作用，要求人們自律自制。 又說“君君臣臣父父子子”說明不同身份的人都有各自禮的標準。 孔子主張“為人也孝悌，其為仁之本”是說一個人要孝順父母，敬愛兄長，這大概就是仁道的根本吧。

15、 下面我們從中提取出“孝”這個字眼來看看吧。關(guān)于“孝”，大家并不陌生，但事實上，現(xiàn)代的中國人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。詩人這樣感慨：最應(yīng)該 記住的最易忘記，誰記得母乳的甜美滋味？最應(yīng)該感激的最易忘記，誰誠心親吻過親愛的土地？的確，很多人曾有這樣的遺憾：樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。 記得寧波萬里學(xué)院曾給全體學(xué)生布置過一次特殊的家庭作業(yè)——為父母洗腳，這也是旨在喚起學(xué)生們孝的意識！北大2009年自主招生的“16字方針”曾經(jīng)這樣 擬定：熱愛北大，孝敬父母，人格健全，成績優(yōu)秀?？梢娦⒕锤改甘且豁椫匾拿赖隆? 確切地講，孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)以至天年等等，是傳統(tǒng)

16、社會的基本道德。烏鵲"反哺"，羔羊跪乳，孔子認為為人子女，孝順父母,是天地 法則。所以孔子提出“父母在，不遠游，游必有方““百善孝為先“等等，這些話從今天看來，雖有不足取處，但也有值得肯定的地方?，F(xiàn)代人，總是對古代的"割 股療親"、"目連救母"的"愚孝"肆意菲薄。其實我們應(yīng)該知道的，孝再愚，也還知道要去孝順父母，其過程雖有差池，動機仍需褒揚。 其次，孔子的 孝還有另一層面的積極意義。那就是，只有做到對親人的愛，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，愛他人之老，幼他人之幼，然后才能“泛愛眾?！薄叭收邿o不愛”， 要用對待家人一樣的態(tài)度去對待一切人。先“事親”，“篤于親”之后，由近及遠，由親及疏，漸進到

17、同事、朋友以至全社會的人，這才是儒家 “愛人”的要義。可見，“孝”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準則，也是維持政治穩(wěn)定的基本保證。 其實，除了孝順父母外，其他的諸如尊敬師長、遵守生活中的一些禮儀這些孔子禮學(xué)的精神，我們今天仍在習用。 摒棄孔子禮學(xué)思想中的 貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于我們，對于當今中國，都具有現(xiàn)實意義。　　 No。6 孔子的教育方法實際就是素質(zhì)教育的前身： 　　a）、 “聽其行而觀其行”（強調(diào)實踐的作用） 　　b）、 “見賢思齊焉，見不賢內(nèi)省也”（強調(diào)榜樣的作用） 　　c）、 “以友輔仁”（強調(diào)社會關(guān)系的重要性） 　　d）、 “不遷怒不貳過”（強調(diào)

18、受教育者端正態(tài)度的重要性，不要遷怒他人，知錯能改） 　　e）、 “訥于言而敏于行”（強調(diào)嚴于律己） 　　f）、 “各因其材”（強調(diào)因材施教） 教育的基本方法 首先是因材施教。子 曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；對于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)?高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”）《論語雍也》*，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方 法，即：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保墩撜Z先進》*孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁

19、通，即所謂“告諸往而知 來者”）《論語?學(xué)而》*?？鬃犹貏e強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”）《論語述而》*即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去 啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸 進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’”）《論語子罕》*這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲 罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。 　　 7 在對孔子義利思想既往的考察中,人們普遍認為孔子在義利問

20、題上的基本立場是重義輕利。其實,孔子并非是只要義而否定利,而是以義為先、義利并舉、以義制利。正確理解和客觀闡釋孔子的義利觀,結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實,應(yīng)明確利是義的前提和基礎(chǔ),把人民之利作為最高的價值目標,用社會主義道德規(guī)范人們的求利行為,樹立符合時代和社會發(fā)展要求的新型義利觀。 　　8 　　一，對孔子中庸的理解： 　　1，從倫理道德入手，探求事物的普遍真理，從而使中庸成為對待和處理包括倫理道德問題在內(nèi)的一切哲學(xué)范疇。中庸就是仁、義、禮與知的結(jié)合。 　　2，時中精神的體現(xiàn)，政治上:使民以時，治學(xué)上：學(xué)而時習之，言論上：時然后言，生活上：勸人不時不食。無論是在政治上還是在治學(xué)上，無論言

21、行還是日常生活，一切因時、因地、因人、因事而求其當而適宜。 　　二，在現(xiàn)實中運用中庸的哲學(xué)的好處 　　1，政治上：為政以德，選賢與能，壁如北辰。從政者應(yīng)具備五美。庶富而教，講信修睦；禮刑并用，刑罰必中；寬猛相劑，政事以和。 　　2，在治學(xué)上：1）有教無類，因材施教，促進教育公平；2）教學(xué)相長，適時而發(fā)；3)學(xué)而時習之，下學(xué)上進；4）毋意毋必，毋固毋我。 　　3，在現(xiàn)實生活中，提倡天人合一，人與自然的和諧。追求至真至善至美的人格，以實現(xiàn)人生的境界。 　　9 《論語》中“信”字先后出現(xiàn)有38次。除少數(shù)“信”屬虛詞外,其余多屬實詞,作“誠信、信用”或“相信、信任”講,這兩層含義又是從相互聯(lián)

22、系的兩個角度來闡述的:一是從主體(即行為發(fā)出者)的角度講,要做到誠實無欺,信守諾言,如:“與朋友交,言而有信?！?《學(xué)而》)“人而無信,不知其可也?！?《為政》)二是從客體(即行為接受者)的角度講,要相信他人,對人信任,如:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行?！?《公冶長》)又如:“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?《公冶長》)這兩層含義相輔相成:前一層含義是后一層含義的前提和基礎(chǔ),即只有做到守信,才能取得他人的信任;而后一層含義又是前一層含義的目的,即為了使他人信任自己,必須誠實守信。歸根到底,就是誠信道德問題,即信德思想。 　　10 一、君子人格的道德內(nèi)涵 　　在

23、關(guān)于“君子”的諸多論述中，《衛(wèi)靈公第十五》中孔子的一句話綜合了君子人格的道德內(nèi)涵：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 　　1、君子義以為質(zhì) 　　孔子反復(fù)強調(diào)，“君子義以為上”（陽貨第十七），“君子固窮，小人窮斯濫矣”（衛(wèi)靈公第十五），“君子喻于義，小人喻于利”（里仁第四）。 君子把利看得很輕，窮不失義，弱不喪志，并把義利之辨看成是君子和小人的分界線。儒家強調(diào)君子應(yīng)該追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心靈的凈化，鄙視那些只顧蠅頭小利的人。重義輕利的行為規(guī)范和價值原則貫徹到現(xiàn)實生活和人際關(guān)系中，就是重視道德境界的提高，反對對物質(zhì)生活享受的追求。 　　但這并不是說君子不

24、懂得利與義的關(guān)系，一概反對利，而是強調(diào)正當謀利，所謂“君子愛財，取之有道”。不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。正是在此意義上，孔子一再強調(diào)“見利思義”（憲問第十四）；如果不合乎義，則雖有利，亦不足取，“不義而富且貴，于我如浮云”（述而第七）；相對于義，利始終處于從屬的地位，甚至“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（述而第七）。認為“君子謀道不謀食”（衛(wèi)靈公第十五），君子應(yīng)把弘道作為人生的追求的最高目標，提倡精神追求重于物質(zhì)享受。因此，“士而懷居，不足以為士矣”（憲問第十四）。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（里仁第四）。 　　2、君子禮以行之 　　君

25、子以“義”為質(zhì)，是就君子內(nèi)在的道德品質(zhì)而論。就生活和人際關(guān)系而論，則“君子禮以行之”。 　　儒家所說的禮，是指作為當時社會道德規(guī)范的一套生活行為準則。守禮，社會才能維持“君君、臣臣、父父、子子”（顏淵第十二）的局面，實現(xiàn)上下和諧的社會環(huán)境。所以，遵守“禮”是君子最首要的要求。孔子強調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”（顏淵第十二）。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也第六》），如果行為處世只知動機上的善意，卻不知遵守一個人際互動中的規(guī)則，那么在社會活動中將會產(chǎn)生許許多多的沖突與爭執(zhí)，這就是不智的行為?？鬃泳嬲f：對人恭敬卻不重分寸，就會反而因過度恭敬而舉措多余，不必要來禮的時候

26、還一直多禮，這就浪費大家的時間了；做事謹慎是對的，但是不重視情境的需要、不知以禮節(jié)之，就會反而顯得膽小怕事，令人討厭；勇于任事是應(yīng)該的，但是不重視適度的禮節(jié)，就會破壞大家共事時的和諧氣氛，而顯得自己是一個魯莽無禮之徒，造成別人做事的麻煩；直爽耿正是對的，但是若不知道別人的處境，只是一昧地直來直往，那么對于他人的生存將造成極大的壓力而使自己非常不受歡迎。所謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《泰伯第八》）。 　　具體說，君子遵禮主要體現(xiàn)在以下方面： 　?。?）辭讓謙和。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z?八佾》）在為人處世方面，君子與士是這樣做的：“君子周而不比”（《論語?為政》）、“和而不同”、“泰而不驕”（《論語?子路》）、“矜而不爭”（《論語?衛(wèi)靈公》），“切切偲偲，恰恰如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《論語?衛(wèi)靈公》）。