寡人之于國也公開課[1]課件

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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,寡人之于國也,知識點整理,寡人之于國也,民貴君輕,不愧亞圣，,性善氣正,真乃完人。,民貴君輕不愧亞圣，,孟子的仁政思想,一、民本思想：,“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下,二、國君應(yīng)以保民為職分：,“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂?！?“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”,。,三、反對不義的戰(zhàn)爭。,孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助

2、，失道者寡助。”,孟子的仁政思想一、民本思想：二、國君應(yīng)以保民為職分：三、反,性善論,“仁政”（省刑罰、薄稅斂、爭取民心）,“民為貴，社稷次之，君為輕?！?仁、義、禮、智四種“善端”,“浩然之氣”,尊王道、行仁政的政治理想,在孟子看來，王道是堯舜先王之道，仁政是先王之道的核心與關(guān)鍵，是后世政道的準(zhǔn)則，也是唯一合理的政道。,“,賊仁者為之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。,”,天下非一人之天下，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民賊，人人可得而誅之,。,尊王道、行仁政的政治理想 在孟子看來，王道是堯舜先王之,盡心知性,“,無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之

3、心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。,”,盡心：將,“,四心,”,充分發(fā)揚(yáng),知性：對本性中的仁義禮智等倫理道德有正確深刻的認(rèn)識并且身體力行。,想要成為一個仁人，圣人，就只能反求諸己，使自身天然具備的善端充分?jǐn)U展開來，全然呈現(xiàn)。,盡心知性 “無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；,在孟子看來，士的身份雖然處在君王之下，但士作為社會的良知，身上擔(dān)負(fù)著社會責(zé)任，充當(dāng)?shù)氖?“,王者師,”,的角色，有責(zé)任和義務(wù)去教導(dǎo)君王、引導(dǎo)君王行王道仁政。,要敢于直言，要輔助君王成為堯舜一樣的賢君。,致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。（杜甫）,在孟子

4、看來，士的身份雖然處在君王之下，但士作為社會的,天作孽，猶可違；自作孽，不可活。,舍身取義：生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。,（茍：茍且，即只顧眼前，得過且過。）,天作孽，猶可違；自作孽，不可活。,三樂,：,父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（怍：慚愧。）,仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。,（馮友蘭：中國哲學(xué)是直接地在人心之內(nèi)尋求善和幸福。）,三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二,

5、名言：,1、,窮則獨善其身,，。,2、老吾老，以及人之老,，,以及,。,3、,為貴,，,次之,，,為輕,。,4、,天時不如地利,，,。,達(dá)則兼濟(jì)天下,幼吾幼,人之幼,民,社稷,君,地利不如人和,達(dá)則兼濟(jì)天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和,孟子所處的時代,“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”(韓非子五蠹),各國諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。,魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。,孟子所處的時代各國諸侯爭城奪地，征,1-3段 知識

6、梳理,1-3段 知識梳理,寡人之于國也,文言知識點整理,寡人之于國也,溫故而知新,第一段：,于,：對于,兇,：荒年，收成不好,河內(nèi),：黃河以北,河?xùn)|,：黃河以東,無如,：比不上,加,：更,第二、三、四段,填,：形容鼓聲,鼓,：動詞,曳,（,y）：拖著,走,：逃跑,直,：只是，不過,無,：通“毋”,溫故而知新第一段：,重點詞語,：,1、,河,內(nèi),兇,2、鄰國之民不,加,少,3、請以戰(zhàn),喻,4、填然,鼓之,5、兵刃既,接,6、棄甲曳兵而,走,7、,或,五十步而后止,8、,以,五十步笑百步,（河，古代專指黃河。）,（兇，谷物收成不好，荒年。）,（更。）,（打比方，,說明。）,（鼓，名詞用作動詞，敲鼓

7、。）,（助詞，補(bǔ)充音節(jié)。）,（接觸、交鋒。）,（逃跑。）,（有的人。）,（介詞，憑。）,重點詞語：1、河內(nèi)兇（河，古代專指黃河。）（兇，谷物收成不,第五段：,勝,：盡,數(shù),：密,罟,：網(wǎng),第六段：,樹,：種植,衣,：動詞，穿,畜,：畜養(yǎng),謹(jǐn),：認(rèn)真從事,庠序,：學(xué)校,申,：反復(fù)陳述,悌,：敬愛兄長,義,：道理,頒,：同“斑”,王,：為王,第七段：,食,人,食,：前“,食,”，動詞，吃 后“,食,”，名詞，食物,檢,：約束,莩,：餓死的人,發(fā),：打開糧倉，賑濟(jì)百姓,罪,，動詞，歸罪,1、頒白者不負(fù)戴于道路者,（“頒”通“斑”）,2、涂有餓殍而不知發(fā),（“涂”通“途”）,3、直不百步耳,（“直”通

8、“只”）,4、則無望民之多于鄰國也,（“無”通“毋”）,一、通假字,1、頒白者不負(fù)戴于道路者 （“頒”通“斑”）一、通假字,1、河內(nèi),兇,2、鄰國之民不,加,少,3、,或,百步而后止,二、古今異義,古義：谷物收成不好，荒年今義：常指人運(yùn)動暴躁，心腸狠,。,古義：更，再，副詞.今義：常指增加,古義：有人，有時今義：選擇連詞）,1、河內(nèi)兇二、古今異義古義：谷物收成不好，荒年今義：常指人運(yùn),4、,兵,刃既接棄甲曳兵而,走,；,5、谷不可,勝,食也,6、數(shù)罟不入洿池,7、樹之以桑,8、七十者可以食肉矣,古義：兵器 今義：戰(zhàn)士，士兵,古義：逃跑 今義：行走,古義：盡 今義：勝利,古義：細(xì)、密 今義：數(shù)字

9、或者數(shù)數(shù),古義：種植，動詞 今義：常指較高大的林木,古義：可以憑借 今義：表同意認(rèn)可,4、兵刃既接棄甲曳兵而走古義：兵器,三、一詞多義（補(bǔ)充）,（一）王：,1、然而不王者,（稱王w,ng；名作動）,2、梁惠王曰,（君王w,ng；名詞）,（二）食：,1、谷不可勝食也,（吃；動詞）,2、狗彘食人食,（食物；名詞）,（三）時：,1、不違農(nóng)時,（季節(jié)；名詞）,2、無失其時,（機(jī)會、時機(jī)；名詞）,三、一詞多義（補(bǔ)充）,（四）以：,1、請以戰(zhàn)喻,2、可以無饑矣,3、以時入山林,4、申之以孝悌之義,5、老臣以媼為長安君計短也,（五）于：,1、則無望民之多于鄰國也,2、寡人之于國也,3、頒白者不復(fù)戴于道路矣,

10、（用；介詞）,（憑借；介詞）,（按照；介詞）,（把；介詞）,（認(rèn)為；動詞）,（比；介詞）,（對；介詞）,（在；介詞）,（四）以：（用；介詞）（憑借；介詞）（按照；介詞）（把；介詞,（六）之：,1、填然鼓之,（音節(jié)助詞；無義）,2、王道之始也,（結(jié)構(gòu)助詞；主謂間取消獨立性；無義）,3、五畝之宅,（結(jié)構(gòu)助詞；的）,4、申之以孝悌之義,（代詞；百姓）,（七）然：,1、河內(nèi)兇亦然,（代詞；這樣）,2、填然鼓之,（地、的樣子）,3、然鄭亡子亦有不利焉,（連詞 然而、但是）,4、趙太后曰：“然”,（形容詞 對的、認(rèn)為對的),（六）之：,（八）則：,1、則移其民于河?xùn)|,（順接連詞；就、那么）,2、人死，則曰

11、：“非我也，兵也”,（轉(zhuǎn)接連詞；卻）,（八）則：,（,1）名詞作動詞,1、填然鼓之鼓：,打鼓,2、七十者衣帛食肉,衣：穿,3、黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也,王：為王、稱王、統(tǒng)一天下,4、樹之以桑,樹：種植,5、王無罪歲,罪：歸罪、歸咎,四、詞類活用,（1）名詞作動詞四、詞類活用,（,2）,動作名,1請以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)爭）,2是使民養(yǎng)生喪死無憾也,（活著的人，死去的人）,（,3）形容詞作動詞,1、謹(jǐn)庠序之教（認(rèn)真從事）,（,4）使動用法,1、則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（使.遷移）,（2）動作名,五、句式,固定句式：,1、直不百步耳，是亦走也,（,直,耳,，,是,也,：只是,罷了，那還是）,2、

12、或百步而后止，或五十步而后止,（,或,或,：有的,有的）,3、是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？（,是何異于,：這與,有什么不同呢？）,五、句式固定句式：,特殊句式,（,1）賓語前置句：,未之有也,（,2）判斷句：,1、是亦走也,2、非我也，兵也,3、是使民養(yǎng)生喪死無憾也,（,3）狀語后置句：,1、申之以孝悌之義,2、樹之以桑,3、則無望民之多于領(lǐng)國也,特殊句式,討論,核心話題,民不加多,討論核心話題 民不加多,民不加多,寡人之,民不加多,，,何也？,1段,無望,民之多,于鄰國也。,2、3、4段,斯天下之,民至,焉,5、6、7段,民不加多寡人之民不加多，何也？1段,梁惠王：河內(nèi)兇（移民

13、移粟）河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不加多,鄰國之君：,不用心 結(jié)果：民不加少,梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？,梁惠王：河內(nèi)兇（移民移粟）河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不,課文鑒賞,梁惠王,于國盡心,移民移粟,結(jié)果,民不加多,鄰國之君,不用心,民不加少,疑問：何也？,思考：梁惠王見到孟子為什么首先問關(guān)于“民”的問題？,梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？,“,上無天子，下無方伯，力攻爭強(qiáng)，勝者為右”,（,戰(zhàn)國策序）,“爭地以展，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”,課文鑒賞,1.孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”？,以對方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對方。,1.孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”？以對方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于,以五十步笑百步,

14、2,.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？孟子怎樣評價他的政績？,戰(zhàn)場上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。,以五十步笑百步2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？孟子怎樣評價他的,成語：,“,五十步笑百步,”,含義：,比喻自己跟別人有,同樣的缺點或錯誤，,只是,程度上輕,一些，可是卻譏笑別人,。,以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。,成語：“五十步笑百步”以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰,3.在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？,梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。,3.在

15、孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移,同位交流，翻譯下列語句，注意解釋紅字部分。,斧,斤以時,入山林，材木不可,勝,用也。,養(yǎng)生,喪,死無憾，王道之始,也,。,謹(jǐn),庠序之教，申之,以孝悌之義,，頒白者,不負(fù)戴于道路,矣。,然而不,王,者，,未之有也,。,狗彘,食,人,食,而不知,檢,，,涂,有餓,莩,而不知,發(fā),；,是,何異于,刺人而殺之，曰：非我也，兵也,?,同位交流，翻譯下列語句，注意解釋紅字部分。斧斤以時入山林，材,仁政七條,王道之始,不違農(nóng)時（,農(nóng),）,不入洿池（,漁,）,以時入山林（,林,）,王道之成,樹之以桑（,紡,）,畜雞豚狗彘（,牧,）,勿奪畝時（,農(nóng),）,謹(jǐn)庠序，

16、申孝悌（,德才,）,使民加多的措施如何？,先富后教,養(yǎng)生喪死無憾,（養(yǎng)民教民）,仁政七條王道之始不違農(nóng)時（農(nóng)）不入洿池（漁）以時入山林（林）,有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運(yùn)用了什么手法批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活？,狗彘食人食,（諸侯貴族）,涂有餓莩,（下層百姓）,涂有餓莩歸罪于年成不好,刺人而殺人歸罪于武器,對比,比喻,施仁政,行王道,有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子運(yùn)用了什么手法批評當(dāng),總結(jié)孟子的仁政思想,：保民而王,1.,合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無 憾”。,2.,教養(yǎng)百姓，使民心歸順。,3.,害民的并非荒年，而是虐政。,4.,統(tǒng)治者要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。,總結(jié)孟子的仁政思想：保民而王,盡心,移其民,移其粟,民不加多,？,提出問題,五十步笑百步,梁惠王,鄰國之君,喻,分析問題,行仁政,之果,之始,之成,斯天下之民至,解決問題,走,未施,仁政,程度不同,實質(zhì)相同,盡心移其民民不加多？提出問題五十步笑百步梁惠王鄰國之君喻分析,孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾