2019-2020年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀（散文）探究文本意蘊(yùn)教案.doc

《2019-2020年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀（散文）探究文本意蘊(yùn)教案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀（散文）探究文本意蘊(yùn)教案.doc（24頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀（散文）探究文本意蘊(yùn)教案 真題體驗(yàn)： 1.（xx江蘇）（原文見(jiàn)第1節(jié)“真題體驗(yàn)”）請(qǐng)?zhí)骄慷冀咛N(yùn)含了“上善若水”的哪幾層深意。 解析 該題很好地落實(shí)了當(dāng)年考綱提出的“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神”的要求。探究深意有三個(gè)層級(jí)：一是從都江堰本身來(lái)考慮，都江堰巧妙的利用自然條件，讓水完全自動(dòng)地為民興利造福，不需要耗費(fèi)資源，且數(shù)千年如此，確實(shí)是無(wú)可爭(zhēng)辯的上等之善；二是由堰及人，從修建和維護(hù)都江堰的人考慮，他們修建和維護(hù)了都江堰，沒(méi)有他們，也就不會(huì)巧妙地開(kāi)發(fā)利用這里得天獨(dú)厚的自然條件，他們實(shí)在可以稱為“上善之人”；三是由此引申為“做人做事”，可以從啟迪做人角度考慮。 答案 以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。 2．(xx廣東)閱讀下面的文字，完成后面的題。 耕作的詩(shī)人 張　煒 俄國(guó)畫(huà)家列賓給托爾斯泰畫(huà)了一幅耕作圖。它長(zhǎng)久地吸引了我，讓我想象那個(gè)杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫(xiě)作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。 在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個(gè)耕作的詩(shī)人。對(duì)于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實(shí)。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的真實(shí)，煥發(fā)出一個(gè)人的全部激情。離開(kāi)了這些，一切都無(wú)從談起。 在詩(shī)人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對(duì)于他，并非完全是刻意如此，而是一個(gè)自然而然的過(guò)程，他只能如此。他就是這樣的一個(gè)生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。 我們現(xiàn)在可以看到詩(shī)人在亞斯納亞波利亞納樹(shù)林中那個(gè)簡(jiǎn)樸的墳?zāi)埂Ｄ鞘撬詈蟮臍w宿。安靜的樹(shù)林、墳?zāi)?，都在默默昭示著什么，?fù)述一個(gè)樸實(shí)而偉大的故事。這個(gè)故事不可能屬于別人，因?yàn)檫@個(gè)世界上僅有一個(gè)角落，埋葬著一個(gè)耕作的詩(shī)人。 托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一個(gè)貴族，后來(lái)卻越來(lái)越離不開(kāi)土地。于是，他的情感就更為樸實(shí)和扎實(shí)，精神與身體一樣健康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康，一個(gè)寫(xiě)作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時(shí)另一些寫(xiě)作者所犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤，就是將這種日常的勞作與寫(xiě)作決然分開(kāi)。偶有一點(diǎn)勞作，也像貴族對(duì)待鄉(xiāng)下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥。 一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來(lái)的時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩(shī)情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒(méi)有任何大激動(dòng)，人的激動(dòng)。 托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息，兩耳慣于傾聽(tīng)鳥(niǎo)雀以及樹(shù)木的喧嘩，馬的噴嚏，還有其他四蹄動(dòng)物在草叢里奔走的聲音。黎明的空氣中隱隱傳來(lái)了田野的聲息，空中連夜趕路的鳥(niǎo)兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠(yuǎn)方的歌手、農(nóng)婦的呼喚、打魚(yú)人令人費(fèi)解的長(zhǎng)叫……他瞇著眼睛望向遙遠(yuǎn)的田野，蒼茫中費(fèi)力地辨識(shí)著農(nóng)莊里走來(lái)的那個(gè)黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個(gè)孩子、那個(gè)婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出了一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來(lái)了馬奶，原來(lái)是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響了酸奶桶，她小心的充滿溺愛(ài)的咕噥聲引起了他的注意。他轉(zhuǎn)過(guò)身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕…… 他的去世也令人難忘。那也是一個(gè)觸目驚心的故事。 深夜，老人乘一輛馬車，拋卻了自己的莊園，要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的那片土地上去，與貧窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個(gè)鄉(xiāng)間小站就躺倒了。寒冷的車站上，一個(gè)偉大的生命臨近了最后一刻。 這一刻向我們?cè)忈屃嗽?shī)人的一生。 (選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)) ⒙從全文看，作者把托爾斯泰描繪成“耕作的詩(shī)人”的意圖是什么？（5分） 【參考答案】 ⑴俄國(guó)畫(huà)家列賓給托爾斯泰畫(huà)的耕作圖長(zhǎng)久地吸引了作者，他認(rèn)為托爾斯泰與土地須叟不可分離的關(guān)系是一個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫(xiě)作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。 ⑵揭示文學(xué)創(chuàng)作與體驗(yàn)生活的關(guān)系，批判當(dāng)下纖弱、虛假、遠(yuǎn)離生活的創(chuàng)作風(fēng)氣。 ⑶耕作能給予我們真正的創(chuàng)造力和判斷力。 ⑷高度禮贊了托爾斯泰生命不止、追求不息的創(chuàng)造精神。對(duì)他的寫(xiě)作態(tài)度和方式表示贊美。 【考點(diǎn)】本題考查評(píng)價(jià)文章內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。評(píng)價(jià)的前提是讀懂文章內(nèi)容， 【解析】本文始終圍繞“耕作”二字描寫(xiě)托爾斯泰的，這兩個(gè)字既表現(xiàn)了托爾斯泰的精神，也體現(xiàn)了作者對(duì)托爾斯泰的高度評(píng)價(jià)，應(yīng)結(jié)合原文內(nèi)容，從這兩個(gè)方面作答。 3.（xx福建）閱讀下面的文字,完成后面的題。 阿 慶 豐子愷① 我的故鄉(xiāng)石門(mén)灣雖然是一個(gè)人口不滿一萬(wàn)的小鎮(zhèn)，但是附近村落甚多，每日上午，農(nóng)民出街做買賣，非常熱鬧，兩條大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一個(gè)商賈輻輳的市場(chǎng)。我家住在后河，是農(nóng)民出入的大道之一。多數(shù)農(nóng)民都是乘航船來(lái)的，只有賣柴的人，不便乘船，挑著一擔(dān)柴步行入市。 賣柴，要稱斤兩,要找買主。農(nóng)民自己不帶秤，又不熟悉哪家要買柴。于是必須有一個(gè)“柴主人”。他肩上扛著一桿大秤,給每擔(dān)柴稱好分量,然后介紹他去賣給哪一家。柴主人熟悉情況,知道哪家要硬柴，哪家要軟柴，分配各得其所。賣得的錢(qián)，農(nóng)民九五扣到手，其余百分之五是柴主人的傭錢(qián)。農(nóng)民情愿九五扣到手，因?yàn)榉奖愕枚?，他得了錢(qián)，就好扛著空扁擔(dān)入市去買物或喝酒了。 我家一帶的柴主人，名叫阿慶。此人姓什么,一向不傳，人都叫他阿慶。阿慶是一個(gè)獨(dú)身漢，住在大井頭的一間小屋里,上午忙著稱柴,所得傭錢(qián)，足夠一人衣食，下午空下來(lái)，就拉胡琴。他不喝酒，不吸煙，唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法純熟，各種京戲他都會(huì)拉。當(dāng)時(shí)留聲機(jī)還不普遍流行，就有一種人背一架有喇叭的留聲機(jī)來(lái)賣唱，聽(tīng)一出戲，收幾個(gè)錢(qián)。商店里的人下午空閑,出幾個(gè)錢(qián)買些精神享樂(lè)，都不吝惜。這是不能獨(dú)享的，許多人旁聽(tīng)，在出錢(qián)的人并無(wú)損失。阿慶便是旁聽(tīng)者之一。但他的旁聽(tīng)，不僅是享樂(lè)，竟是學(xué)習(xí)。他聽(tīng)了幾遍之后，就會(huì)在胡琴上拉出來(lái)。足見(jiàn)他在音樂(lè)方面，天賦獨(dú)厚。 夏天晚上，許多人坐在河沿上乘涼。皓月當(dāng)空，萬(wàn)籟無(wú)聲。阿慶就在此時(shí)大顯身手。琴聲宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，引人入勝。潯陽(yáng)江頭的琵琶，恐怕不及阿慶的胡琴。因?yàn)榕檬菑椣覙?lè)器，胡琴是摩擦弦樂(lè)器。摩擦弦樂(lè)器接近于肉聲，容易動(dòng)人。鋼琴不及小提琴好聽(tīng)，就是為此。中國(guó)的胡琴，構(gòu)造比小提琴簡(jiǎn)單得多。但阿慶演奏起來(lái)，效果不亞于小提琴，這完全是心靈手巧之故，有一個(gè)青年羨慕阿慶的演奏，請(qǐng)他教授。阿慶只能把內(nèi)外兩弦上的字眼——上尺工凡六五乙仩②——教給他。此人按字眼拉奏樂(lè)曲，生硬乖異，不成腔調(diào)。他怪怨胡琴不好，拿阿慶的胡琴來(lái)拉奏，依舊不成腔調(diào)，只得廢然而罷。記得西洋音樂(lè)史上有一段插話：有一個(gè)非常高明的小提琴家，在一只皮鞋底上裝四根弦線，照樣會(huì)奏出美妙的音樂(lè)。阿慶的胡琴并非特制，他的心手是特制的。 筆者曰：阿慶孑然一身，無(wú)家庭之樂(lè)。他的生活樂(lè)趣完全寄托在胡琴上?？梢?jiàn)音樂(lè)感人之深,又可見(jiàn)精神生活有時(shí)可以代替物質(zhì)生活。 （原載1983年2月9日《文匯報(bào)》，略有刪減） 【注】 ①豐子愷（1898～1975），浙江桐鄉(xiāng)人，漫畫(huà)家、作家。②上尺工凡六五乙仩：中國(guó)傳統(tǒng)記譜方法“工尺譜”的記音符號(hào)。 請(qǐng)結(jié)合阿慶這一形象，探究作者提出的“精神生活有時(shí)可以代替物質(zhì)生活”的觀點(diǎn)。 解析 本題要求探究作者的觀點(diǎn)，并且明確要求要結(jié)合阿慶這一形象，這既是要求，也是提示。我們可以分析阿慶的“精神生活”和“物質(zhì)生活”各是怎樣的，有什么特點(diǎn)。首先，阿慶是“柴主人”，又是獨(dú)身漢，經(jīng)濟(jì)不愁。這說(shuō)明首先要有物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，阿慶經(jīng)常免費(fèi)旁聽(tīng)?wèi)?，這說(shuō)明阿慶有精神方面的需求。再次，阿慶喜歡在夏天晚上演奏胡琴，說(shuō)明精神生活對(duì)他來(lái)說(shuō)也是十分重要的。最后，阿慶之所以胡琴演奏得好，主要的原因是他有天賦，心靈手巧。這說(shuō)明追求精神生活也是需要一定條件的。 答案 探究要點(diǎn)： ①精神生活需要一定的物質(zhì)條件。 ②在物質(zhì)生活的基本需求之外，人們還有精神生活方面的需求。 ③精神生活給人們帶來(lái)的樂(lè)趣，是物質(zhì)生活所不能替代的。（須結(jié)合阿慶形象探究。如有其他觀點(diǎn)，言之成理亦可。） 真題探究： 高考探究題是新課程理念下應(yīng)運(yùn)而生的題型，是新課標(biāo)卷命題的著力點(diǎn)和亮點(diǎn)。江蘇卷探究題命題由xx年過(guò)渡性探究到xx年正式亮相（小說(shuō)探究）再到xx年的穩(wěn)步發(fā)展，這幾年的實(shí)踐，已經(jīng)很成熟，而且形成了自己的“探究”特色： 1.探究形式有明探究（題干直接出現(xiàn)“探究”字樣）和暗探究（題干不出現(xiàn)“探究”字樣）兩種，大多采用“明探究”命題方式。 2.關(guān)于探究的考試說(shuō)明有三點(diǎn)：“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)，及內(nèi)涵的民族心理和人文精神”；“探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖”；“探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解”?！皠?chuàng)作背景”不好考（不過(guò)也有xx年廣東卷考的例子）“創(chuàng)作意圖”又與第一方面的“豐富意蘊(yùn)”重復(fù)?！白约旱囊?jiàn)解”，看似只要自己的觀點(diǎn)即可，實(shí)際上“自己的”不是脫離文本信馬由韁，這也與第一方面重復(fù)。所以，三個(gè)考點(diǎn)中重點(diǎn)放在第一點(diǎn)。 3.如就第一考點(diǎn)再深入探究的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)探究主要是基于文本內(nèi)的探究，而探究點(diǎn)可以涉及散文內(nèi)容和形式的方方面面，或一個(gè)詞語(yǔ)一個(gè)句子一個(gè)意象，或主旨選材和技巧，只要是作品的關(guān)鍵處和豐厚處，皆可拿來(lái)作探究。 整合與點(diǎn)撥 知識(shí)整合 對(duì)探究題型的掌握 ，可整合為三個(gè)層面：（1）題型層面，（2）方法層面，（3）答題層面。 閱讀點(diǎn)撥 一、考點(diǎn)探究 1.角度和層面 所謂“角度”，是指看事情、問(wèn)題的立足點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)?？偟慕嵌缺闶亲x者的角度。較具體說(shuō)，散文有具體材料、結(jié)構(gòu)和情感角度等。 所謂“層面”，是指某一層次和某一方面。它與“角度”有交叉、包含關(guān)系。例如，時(shí)代背景層面（角度）、細(xì)節(jié)描寫(xiě)層面（角度），語(yǔ)言表達(dá)層面（角度）等。 概括地說(shuō)，角度和層面是指作品的思想內(nèi)容和為表達(dá)此內(nèi)容而選用的藝術(shù)手法，即“內(nèi)容”和“形式”兩大方面，在這兩大方面內(nèi)，又包括較多的具體的角度和層面。 面對(duì)“從不同的角度和層面”的考點(diǎn)要求，同學(xué)們答題時(shí)既要對(duì)某一角度和層面進(jìn)行深入探究，又要思路開(kāi)闊，從不同的角度和層面上多想想。 2.作品的意蘊(yùn) 作品的意蘊(yùn)是指作品所蘊(yùn)含的思想、感情等多種內(nèi)容，屬文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。作品的主題思想是構(gòu)成“意蘊(yùn)”的主要方面。就主題思想來(lái)說(shuō)，很多作品的思想又不是確定的，甚至作者想要表達(dá)的思想和讀者感受到的思想有時(shí)也是不同的。更有隨著讀者不同視角和層面的轉(zhuǎn)換，更能發(fā)現(xiàn)作品的新意蘊(yùn)。不過(guò)，考試中的“意蘊(yùn)”是實(shí)實(shí)在在的，有明確的答案和得到答案的依據(jù)的。 3.內(nèi)涵的民族心理和人文精神 什么是民族心理？具體說(shuō)來(lái)，如中華民族的勤儉持家的心理，大和民族的“武士道”心理，美國(guó)人共有的珍愛(ài)生命、生命至上的心理等，而中華民族的心理特征具體有：儒家文化影響下的官本位心理，道家文化影響下的消極遁世心理，佛學(xué)文化影響下的舍己為人心理；還有愛(ài)面子心理，天人合一追求田園牧歌式生活的心理，阿Q式的精神勝利法,戀家心理，過(guò)年過(guò)節(jié)與家人團(tuán)聚心理，父母希望兒女出去闖蕩、有出息能幸福生活又舍不得離開(kāi)自己的矛盾心理，兒女不愿過(guò)多受到父母束縛又想盡孝不忍其傷心的心理等。 “人文精神”是指主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為。人文精神有時(shí)又包含文化、風(fēng)俗、民情等。 二、方法探究 1.“見(jiàn)微知著”法 解答探究題需要有“見(jiàn)微知著”的能力。例如，如看到江蘇卷的題干要求“探究都江堰蘊(yùn)涵了‘上善若水’……”你要馬上意識(shí)到這是一種“托物言志”的手法。抽象、豐富的道家之“道”思想）用形象的比喻（若水）來(lái)表達(dá)，而此“道”的現(xiàn)實(shí)意義作者又用可視的具體的物（都江堰）來(lái)表達(dá)，這是一種典型的托物言志的表現(xiàn)手法?？焖倩匾曃闹袑?xiě)都江堰的內(nèi)容：物質(zhì)方面，都江堰千百年來(lái)“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”；人文方面也“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。然后再深入而具體地闡明這兩大方面的含義：以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。答案自然就出來(lái)了。這就是“見(jiàn)微知著”法。 “見(jiàn)微知著”的能力來(lái)自于平時(shí)的積累和體悟，因此，為做好探究題準(zhǔn)備一定的文藝?yán)碚撝R(shí)以及體悟一些“人情世故”是必要的。上文已經(jīng)準(zhǔn)備了一些“人情世故”，同學(xué)們平時(shí)當(dāng)做有心人，多注意積累和體悟。 2.“神聚形散”法 我們借用散文的術(shù)語(yǔ)來(lái)概括這種方法。所謂“神聚”，就是題干要求，你要緊扣住題干要求的幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)思考，如“都江堰”“上善若水”“深意”。所謂“形散”，就是思維發(fā)散開(kāi)來(lái)，注意“從不同的角度和層面發(fā)掘”。因?yàn)閷?duì)于“神聚”，我們想到的往往是總的“深意”，即“善”，“形散”的過(guò)程，就是從不同角度和層面細(xì)化“神聚”的過(guò)程。同理，可對(duì)都江堰從物質(zhì)和人文層面思考。 從答題思路上說(shuō)，所有探究題必然要用“神聚形散法”。 3.“對(duì)立統(tǒng)一”法 有時(shí)，探究題設(shè)置的問(wèn)題是對(duì)立的兩個(gè)方面，如xx年遼寧卷《遺璞》第11題的第（4）題“小說(shuō)最后描寫(xiě)了蠻兒一幫年輕人炸掉了遺璞，并用它去修水渠。作者在結(jié)局上的這種處理是否合理？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)具體內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞??！笆欠窈侠怼笔菍?duì)立的問(wèn)題，我們答此題時(shí)，千萬(wàn)不能“各打五十大板”，一會(huì)說(shuō)是“合理的”，一會(huì)兒又說(shuō)是“不合理的”，對(duì)立的問(wèn)題，我們只能選擇對(duì)立的一個(gè)方面，要么闡述“合理”的，要么闡述“不合理”的，這就是“統(tǒng)一”。“統(tǒng)一”也不是隨心所欲的“統(tǒng)一”，要選擇符合文意、合情合理的“統(tǒng)一”，如該題選擇“合理”則比選擇“不合理”好闡述理由。闡述理由表面上看似乎天馬行空，無(wú)套路可循。其實(shí)，這個(gè)時(shí)候需要“神聚形散”，因?yàn)槌种袚?jù)，言之成理，自圓其說(shuō)總是要依據(jù)文本，并結(jié)合人情世故展開(kāi)分析的，是必須“多角度多層面”探究的。 4.“入化出神”法 開(kāi)放性較大的探究題題型有：“……談?wù)勀愕目捶ā?；或“……?duì)你有何啟示”；或“…… 請(qǐng)賞析一下”；或“……請(qǐng)分析一下”等。如xx年山東卷《記住回家的路》第22題“……請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟發(fā)”。xx年重慶卷《瓷器的意味》第17題“……結(jié)合全文，請(qǐng)分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)”。 這種題目要求考生將文本與當(dāng)下的生活理念融合起來(lái)思考，所以，解答這類題目考生必須既“入化”，又“出神”。所謂“入化”，就是要入乎文內(nèi)——才能準(zhǔn)確理解并把握文本；所謂“出神”，就是又要出乎文外——才能不犯“一葉障目，不見(jiàn)泰山”的毛病，才會(huì)頭腦清醒，運(yùn)用閱讀文本所得和自己平時(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，冷靜而準(zhǔn)確地解答探究問(wèn)題。如山東卷第22題，“入化”“出神”后，我們得到答案是：（1）世界無(wú)限廣闊，誘惑永無(wú)止境；（2）面對(duì)現(xiàn)實(shí)提供的一切可能性，我們不應(yīng)閉塞和拒絕，要保持開(kāi)放的心態(tài)，出去闖蕩一番；（3）與此同時(shí)，我們更要保持清醒，堅(jiān)守自我，早些找到真正屬于自我的位置。 綜上所述，高考探究題是新課程理念下應(yīng)運(yùn)而生的題型，是引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究導(dǎo)向性題型。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，我們的閱讀不再是“無(wú)我無(wú)思”的閱讀，不再是僅僅按照的解讀去選擇或者再表述的閱讀，而是要“有我有思”，必須發(fā)表自己的閱讀見(jiàn)解，必須有思維創(chuàng)新的成分。所以，最好的方法是改變我們平時(shí)的閱讀習(xí)慣，“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”，閱讀需探究，“有我有思”地去閱讀。 現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)撥： 閱讀下面的文字，完成后面的題。 瓦爾登湖的遙想 劉曉娟 ①這是一池清澈的湖水，水里的草木魚(yú)石天光云影，盡收眼底；這是一方寧?kù)o的寶地，林中鳥(niǎo)鳴嚶嚶、松風(fēng)陣陣，盡在耳畔。陽(yáng)光的明媚、世外的寧?kù)o召喚著渴望遠(yuǎn)離塵囂的大衛(wèi)梭羅，于是他借來(lái)一把斧頭，來(lái)到了這里——瓦爾登湖畔。 ②瓦爾登湖的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不壯觀，甚至在地圖上都找不到它的標(biāo)記。不常來(lái)游玩的人，不住在岸邊的人未必能被它吸引住，可是它深邃澄澈遠(yuǎn)離塵囂。梭羅就在它的岸邊用斧頭伐木造自己的房子，獨(dú)居于林中，方圓一英里之內(nèi)沒(méi)有任何鄰居。就這樣他每天出去打水，然后閱讀、傾聽(tīng)、種豆、生火、做飯，孤獨(dú)了920天。溫暖的黃昏，他常常坐在船里吹笛，看著鱸魚(yú)在周圍游來(lái)游去，仿佛笛聲已將它們迷住。月光映照在螺紋條狀的湖底，湖底零星散落著林木碎片。深更半夜，月色皎潔，梭羅坐在船里，一連釣了好幾個(gè)小時(shí)的魚(yú)，成群的銀色小魚(yú)在月光下尾巴一掃一掃，把水面撩起層層漣漪。泛舟湖上聽(tīng)貓頭鷹和狐貍的小夜曲及一些不知名的鳥(niǎo)兒的吟唱，這些對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)彌足珍貴。他說(shuō)所有的生物都生活在自然中，黎明來(lái)臨，自然透過(guò)寬寬的窗戶，凝視著室內(nèi)，神態(tài)安詳，心滿意足。在這個(gè)湖光瀲滟的地方，他細(xì)心觀察體驗(yàn)，看到了人類最原始的生存狀態(tài)，親自體會(huì)了一餐一飲的艱辛。 ③梭羅獨(dú)居于瓦爾登湖畔，但并不能視他為隱士，他的寧?kù)o不是一潭死水，不是獨(dú)善其身，他是在探索人生。在《瓦爾登湖》結(jié)束語(yǔ)中他說(shuō)：如果一個(gè)人按照夢(mèng)中指引的方向勇往直前，過(guò)他想過(guò)的日子，那他就會(huì)獲得平時(shí)意想不到的成功……生活越簡(jiǎn)單，宇宙法則就越不復(fù)雜，孤獨(dú)不成其為孤獨(dú)，貧困不成其為貧困，軟弱不成其為軟弱?？梢?jiàn)他對(duì)人生有著異樣而深刻的感悟。梭羅很自然地讓我想起那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，他的生活理想是落英繽紛、良田美池、阡陌交通而又雞犬相聞的桃花源，那里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有黑暗，有的只是和諧安樂(lè)。陶潛看似在逃離社會(huì)，但他的文字中流淌的卻是一種 大膽的斥責(zé)和無(wú)畏的反抗，一種深沉的人生追問(wèn)。 ④中西方在文化上的差異不管有多大，它們?cè)谌松奶綄ど纤坪跏茄}相通的。柏拉圖借蘇格拉底之口描繪了一個(gè)具有清晰統(tǒng)治原則和豐富管理手段的理想之國(guó)，托馬斯莫爾借神秘旅行家拉斐爾希斯拉德之口講述了一個(gè)沒(méi)有貧窮、人民安居樂(lè)業(yè)豐衣足食、花草果木令人心曠神怡、一切財(cái)產(chǎn)共有的烏托邦，當(dāng)然還有詹姆斯希爾頓在《失去的地平線》中描寫(xiě)的一個(gè)在中國(guó)西南部深山中的樂(lè)園，一片充滿和平、安寧與幸福的人間樂(lè)土——香格里拉。桃花源最終無(wú)跡可尋，理想之國(guó)也不過(guò)是幻想。烏托邦本身的含義就是烏有之邦，香格里拉意為心中的日月，如何看得見(jiàn)？而唯有梭羅勇敢地拿起斧頭孤獨(dú)地來(lái)到瓦爾登湖畔，親自去探索人生，體會(huì)生活，他是我們未來(lái)的引路人，是寂寞的高歌者。 ⑤但寂寞不是保守，不是隱退，不是與世隔絕，寂寞是脫離復(fù)雜而廉價(jià)的人際關(guān)系的沉思，是心與心默契的對(duì)話。他以選擇寧?kù)o的方式選擇瓦爾登湖，選擇那遠(yuǎn)離塵囂的恬靜，選擇春日湖畔那份好心情，在湖邊，在林中，在瓦爾登湖澄明的月光下，在小舟上從容不迫地生活，聆聽(tīng)生活的教誨和真諦！ （摘自《西安日?qǐng)?bào)》，有刪改） 請(qǐng)結(jié)合文章的題目“瓦爾登湖的遙想”和本文內(nèi)容，探究作者寫(xiě)作本文的意圖。（6分） 【現(xiàn)場(chǎng)答案】 ①作者以瓦爾登湖來(lái)展開(kāi)對(duì)生命的思索、探究人生、體會(huì)生活，表達(dá)了對(duì)梭羅勇敢而堅(jiān)毅的舉動(dòng)的贊美及對(duì)梭羅那種寧?kù)o生活的向往。 ②作者想呼吁讀者、世人遠(yuǎn)離紛雜、嘈雜，尋覓生活的寧?kù)o與靈魂，不要受世俗的污染。 【評(píng)分分析】 該題主要考查理解作者的創(chuàng)作意圖的能力，即探究本文的主旨。該題答案要點(diǎn)有三：一是贊美了什么，二是觀照現(xiàn)實(shí)，三是提醒讀者。該答案答出了第三點(diǎn)，而對(duì)第一點(diǎn)，雖說(shuō)出了“贊美”之義，但角度過(guò)窄，只集中在梭羅身上，未能明白作者對(duì)人生、生活的思索。故得3分。失分原因在于忽視了題干提示。 【正確答案】 (1)作者“遙想”瓦爾登湖，字里行間表達(dá)了對(duì)梭羅勇于遠(yuǎn)離塵囂、甘受孤獨(dú)、擁抱自然，并從中思索和窺探人生、洞悉人生真諦等行動(dòng)的贊美之情。(2)作者渲染瓦爾登湖的澄澈寧?kù)o，強(qiáng)調(diào)梭羅渴望遠(yuǎn)離塵囂，旨在讓我們（包括作者自己）反觀現(xiàn)實(shí)：生活在鋼筋水泥的城市森林里的我們，離自然太遠(yuǎn)了；生活在喧囂的時(shí)代的我們，難以靜下心來(lái)思考人生、探索人生。(3)作者通過(guò)“遙想”瓦爾登湖，旨在提醒我們：也許我們不能都像梭羅那樣找個(gè)地方隱居起來(lái)，但是我們可以靜下心來(lái)讀一讀《瓦爾登湖》，跟隨梭羅在瓦爾登湖畔散步，思索生活，思索人生的每一天。 【增分提示】 探究題很講究探究角度和層面。而有時(shí)題干恰好就提示了這個(gè)角度和層面：①結(jié)合題目，②聯(lián)系本文內(nèi)容。所以要特別注意題干的提示、暗示作用。 訓(xùn)練與總結(jié)： 考點(diǎn)針對(duì)練 閱讀下面的文字，完成1~4題。 核心提示：詩(shī)化語(yǔ)言，平民情懷 生命如菊 任崇喜 我又望見(jiàn)那些花了。 是在南山之下被人采擷過(guò)的，花是在東籬之側(cè)為人把酒吟醉過(guò)的，花是在滿城盡披黃金甲的長(zhǎng)安威武過(guò)的，花是在富麗天下無(wú)的汴京宋詞清韻唱和過(guò)的。它撞破時(shí)光的柵欄，跨越清冷的寒意，在秋日的枝上大朵大朵地開(kāi)放，一如秋天的愛(ài)人，秋日最純粹的食糧。你可以想象，在這個(gè)霜色濃重日漸肅殺的季節(jié)，能夠無(wú)拘無(wú)束泠泠歡笑的，該是怎樣的一種花。 這無(wú)言的花，好像不知道流走的陽(yáng)光，不知道期待的急切，只是一味地姹紫嫣紅，綽約于秋深。一種從古典神秘奇幻的色彩中提煉出來(lái)的驕傲，以肅穆的面容、平和的基調(diào)坐落在秋冬之間，它安然的姿容使我想起永恒的生命主題。我所居住的小城，不知怎的與菊結(jié)緣。那菊花大抵是長(zhǎng)短有序平仄和諧的宋詞依存的風(fēng)韻。在菊花的天地里徜徉，坐在歷史不經(jīng)意的門(mén)檻之上，便依稀感觸八百年前的汴水秋聲廝磨耳際，州橋明月為這秋日的尤物籠上一襲如水輕紗，清芬繚繞。那個(gè)黃河岸畔的大宋都城，花團(tuán)錦簇，衣著得體的市民從花間走過(guò)，優(yōu)哉游哉，滿臉洋溢志得意滿的輕松與愜意。風(fēng)流的文人墨客，于雅室細(xì)品 香茗對(duì)花吟誦，興濃之際揮毫直抒曲直之情，誰(shuí)能說(shuō)清是為菊為人？而今，不堪負(fù)載的言辭文字，只留下了這百感交集的花開(kāi)放，闡釋著秋日的燦爛。花枝是老的，花朵是鮮的，讓人在凝神之際忘卻時(shí)光，忘卻走來(lái)走去的心事。 渾然的花姿覆蓋往事的面容，在平淡的流水里，塵封的歲月顯露出一種親切的真?；ǘ錉N爛，如約的花蕊，開(kāi)在秋日敞亮的指尖，一如誰(shuí)微微呼吸的心臟?；ㄩ_(kāi)之時(shí)是在深秋，天高且藍(lán)，陽(yáng)光如玉液瓊漿般黏稠，所有的菊都在這一種陽(yáng)光下開(kāi)放，黃的蕊，粉的瓣，綠的葉，秋日的風(fēng)沙霜雨都與這菊無(wú)關(guān)；花在放，樹(shù)在長(zhǎng)，大街上人群熙熙攘攘，時(shí)間與小城兩下相忘，仿佛從來(lái)都如此刻一樣。與陽(yáng)光唯一直接呼應(yīng)的是菊，年年渲染著無(wú)限生機(jī)，為曾經(jīng)的輝煌做一個(gè)嬌好的注腳。 菊是平民之花，它是世界的一幅畫(huà)卷。情景有時(shí)間解釋。天人合一的美感，人世的逍遙與平和，于緩緩的觀賞游歷中油然而生。菊有一種自然的吸引力，讓人不由自主地親近它，朋友一般的親切。用心諦聽(tīng)，你能聽(tīng)到花瓣從容開(kāi)放的聲音。小城人愛(ài)菊是出了名的，早晨或傍晚，常有人蹬一三輪車花來(lái)，街街巷巷串著賣，花兒或含苞欲放，或初霜風(fēng)情，或儀態(tài)萬(wàn)方，伴著黝黑泛濕的泥土，亮麗了這稍稍帶點(diǎn)灰色的秋日。人們平和地討價(jià)還價(jià)，一定是覺(jué)得這漸冷的天依然有美麗的花開(kāi)，實(shí)在是一件好事。蔥蘢地抱回家一盆，便清爽了所有的心情。以菊的心情去看菊，每時(shí)每刻的感覺(jué)都是美麗芬芳的。 菊是冬日前面燃亮的真理，撒播在望秋人的心上，有一種心情在繚繞浩蕩。持菊尋雪，能更好地走前面漸冷的路途。菊是一種境界。慷慨獨(dú)悲歌，強(qiáng)悍為劍氣，“手持一枝菊，調(diào)笑三千石”，不是有恃大清直之意么？中國(guó)的氣勢(shì)與古拙盡藏在綿延的游歷里，原味的哲理，純正的古風(fēng)，醉臥在古典的秋緒里，守一泓微溫。說(shuō)不定正是這樣的緣由，觀菊才成為盛事。歲歲年年，相似的花，不同的人，個(gè)中滋味在心中綻成了花?；ㄓ袝r(shí)序，花有地偏，讀得懂的是花朵，精神之花爍爍，靈靈性性超然于紅塵之上；讀不懂的依舊是花朵，賞心悅目，風(fēng)吹化泥塵，唯有香如故。在菊的氣息里徜徉，總覺(jué)得那滋味緣于生命的清香。菊樸拙自然地站著，碧綠的葉片，精致的花朵，有種自甘平凡的隨和。人淡如菊，那至美的 境地，讓人想生命的美麗原無(wú)關(guān)宏旨，唯那一份平和與踏實(shí)讓人感動(dòng)，這正如大多數(shù)人的生命故事似乎很平淡，不夠醒目，卻底蘊(yùn)深沉。 沉浸于這菊，在這漸深的季節(jié)，我寫(xiě)下這些文字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是生命的感懷，生命如菊。 （選自《xx年中國(guó)精短美文100篇》，有刪改） 1．理解下面的句子在文中的含意。 人淡如菊，那至美的境地，讓人想生命的美麗原無(wú)關(guān)宏旨，唯那一份平和與踏實(shí)讓人感動(dòng)。 解析　解釋這句含意，一是抓菊之淡，二是抓人之淡，然后說(shuō)出它們的共同動(dòng)人之處。注意聯(lián)系上文。 答案　菊花樸拙自然地開(kāi)放，有種自感平凡的隨和。如果讀得懂菊花，讀出的是精神爍爍，超然于紅塵之上；如果讀不懂菊花，菊花照常賞心悅目，落花成泥，芳香如故。但是，菊花不因?yàn)槭欠癖蛔x懂而改變，而是依舊散發(fā)生命的清香。菊是一種境界，恃大清直而純正古拙，不事張揚(yáng)卻底蘊(yùn)深沉。大多數(shù)人的生命故事正如菊一樣平淡、平和而踏實(shí)，所以具備了菊的至美。平平淡淡才是真，這就是菊花和如菊之人的令人感動(dòng)之處。 2．請(qǐng)說(shuō)說(shuō)下面這段文字在全文中的作用。 花是在南山之下被人采擷過(guò)的，花是在東籬之側(cè)為人把酒吟醉過(guò)的，花是在滿城盡披黃金甲的長(zhǎng)安威武過(guò)的，花是在富麗天下無(wú)的汴京宋詞清韻唱和過(guò)的。 解析　答題時(shí)仍要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面說(shuō)明。內(nèi)容，重點(diǎn)說(shuō)主題；結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)說(shuō)鋪墊。 答案　這一段話雖然是虛寫(xiě)菊花，但是在結(jié)構(gòu)上勾連了全文的謀篇布局，又蘊(yùn)涵著整篇思想內(nèi)容的基本指向。具體作用表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：運(yùn)用排比方式將典故連用，突出表現(xiàn)菊花歷來(lái)為人所鐘愛(ài)，是人們秋日的精神食糧，為下文點(diǎn)明所寫(xiě)對(duì)象為菊花作了精彩的鋪墊，引人閱讀。此處寫(xiě)歷史長(zhǎng)河里的菊花，與下文寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的菊花形成對(duì)比，菊花穿越歷史的姿容使作者想起永恒的生命主題。此處寫(xiě)菊花曾經(jīng)歷過(guò)的古典神秘奇幻優(yōu)雅，與下文寫(xiě)世事變遷滄海桑田而菊花依然樸拙地開(kāi)放形成對(duì)比，表現(xiàn)它超越于紅塵之上的淡定與隨和之美。 3．如何理解作者所說(shuō)的“菊是平民之花”？ 解析　仔細(xì)閱讀第5段文字即可。 答案　它是世界的一幅畫(huà)卷，是平民日常生活的重要內(nèi)容。它從容、平和、有吸引力，讓人不由自主地親近它。它裝點(diǎn)平民的生活，清爽他們的精神，給他們的生活帶來(lái)快樂(lè)。而且，菊象征著平民的樸拙和隨和。 4.金圣嘆點(diǎn)評(píng)《西廂記》時(shí)說(shuō)：“尋其所以好看之故，則全為極整齊卻極差脫，忽短忽長(zhǎng)，忽續(xù)忽斷，板板對(duì)寫(xiě)，中間又并不板板對(duì)寫(xiě)故也?！苯Y(jié)合下面所摘抄的選文例句，探究作者所達(dá)到的語(yǔ)言美學(xué)境界。（★） （1）它撞破時(shí)光的柵欄，跨越清冷的寒意，在秋日的枝上大朵大朵地開(kāi)放，一如秋天的愛(ài)人，秋日最純粹的食糧。 （2）花在放，樹(shù)在長(zhǎng)，大街上人群熙熙攘攘，時(shí)間與小城兩下相忘，仿佛從來(lái)都如此刻一樣。 （3）中國(guó)的氣勢(shì)與古拙盡藏在綿延的游歷里，原味的哲理，純正的古風(fēng)，醉臥在古典的秋緒里，守一泓微溫。 解析 這道題有一定難度。首先，表明觀點(diǎn)——語(yǔ)言美在何處，金圣嘆評(píng)點(diǎn)的整齊美和節(jié)奏感，例句（2）體現(xiàn)的韻律美（押韻）。然后結(jié)合例句或文中語(yǔ)言分別說(shuō)明。 答案 這篇文章語(yǔ)言的美主要體現(xiàn)在講究韻律、追求詩(shī)意兩個(gè)方面。講究韻律美是這篇散文語(yǔ)言的重要特色。這種韻律美表現(xiàn)在講究句內(nèi)分句間的押韻，表現(xiàn)在講究句式的整飭與錯(cuò)落相結(jié)合。有時(shí)候整個(gè)句子講究押韻，有時(shí)候錯(cuò)落押韻，形成節(jié)奏感。追求典雅詩(shī)意也是這篇散文語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)的重要特色。很多句子直接用詩(shī)的語(yǔ)言抒寫(xiě)，有的化用古典詩(shī)詞的意境，語(yǔ)言的美感營(yíng)造出了通篇的整體美。所以，要使語(yǔ)言具有美感，講究韻律和追求詩(shī)意應(yīng)當(dāng)是兩條有效的途徑。 考點(diǎn)滾動(dòng)練 閱讀下面的文字，完成5～8題。 核心提示：民間文化的頑強(qiáng)復(fù)興 廢墟里鉆出的綠枝 馮驥才 車子駛?cè)刖d竹，這里好像剛經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。零星的炮聲——余震還時(shí)有發(fā)生。到處殘?jiān)珨啾冢叩[成堆，大樓的殘骸猙獰萬(wàn)狀；多么強(qiáng)烈的地動(dòng)山搖，能夠把一座座鋼筋水泥建筑搖得如此粉碎？ 五年前，我來(lái)綿竹考察年畫(huà)。綿竹的年畫(huà)不愧是西部年畫(huà)的魁首。它于渾樸和儒雅中彰顯出一種辣性，此風(fēng)惟其獨(dú)有。綿竹人頗愛(ài)自己的鄉(xiāng)土藝術(shù)。那時(shí)已擁有一座專門(mén)的年畫(huà)博物館了，珍藏著許多古版年畫(huà)的珍品。其中一幅《騎車仕女》和一對(duì)“填水腳”的《副揚(yáng)鞭》令我傾倒。前一幅畫(huà)著一位模樣清秀、身穿旗袍、頭戴瓜皮帽的民國(guó)時(shí)期的女子，騎一輛時(shí)髦的自行車，車把竟是一條金龍。后一幅是“填水腳”的《副揚(yáng)鞭》，“副揚(yáng)鞭”是指一對(duì)門(mén)神；“填水腳”是綿竹年畫(huà)特有的畫(huà)法。 這次奔赴災(zāi)區(qū)，首先是到遵道鎮(zhèn)的棚花村。站在村子中央，環(huán)顧四方，心中一片冰冷。整個(gè)村莊看不到一堵完整的墻。茫然中想到，最要緊的有兩件事情：一是看看年畫(huà)博物館是否保存完好，二是看看兩位老藝人現(xiàn)況到底如何。 年畫(huà)博物館白色的大樓已經(jīng)震損。樓上的一角垮落下來(lái)，外墻布滿裂縫。館長(zhǎng)胡光葵看著我驚愕的表情說(shuō)：“里面的畫(huà)基本上都是好好的，沒(méi)震壞?！彼@句話是安慰我。我問(wèn)他：“可以進(jìn)去看看嗎？”眼見(jiàn)為實(shí)，只有看到真的沒(méi)事才會(huì)放心。 打開(kāi)樓門(mén)，里邊好像被炸彈炸過(guò)，滿地是大片的墻皮、磚塊和碎玻璃，可怕的裂縫隨處可見(jiàn)，有的墻壁明顯已經(jīng)震酥了。但墻上的畫(huà)，尤其五年前看過(guò)而記憶猶新的那些畫(huà)，都像老朋友似的貼著墻排成一排，一幅幅上來(lái)親切地歡迎我。打開(kāi)“古畫(huà)版庫(kù)”厚厚的鐵門(mén)，里邊兩百多塊古畫(huà)版整齊地立在木架上，毫發(fā)未損?？吹竭@些在大難中奇跡般地完好無(wú)缺的遺存，我的心熠熠地透出光來(lái)。 當(dāng)我走進(jìn)老藝人居住的孝德鎮(zhèn)的射箭臺(tái)村，心中的光愈來(lái)愈亮。當(dāng)今綿竹最具代表性的兩位老藝人，一位是李芳福，今年八十五歲。上次來(lái)綿竹還在他家聽(tīng)他唱關(guān)于年畫(huà)《二十四孝》的歌呢。他的畫(huà)風(fēng)古樸深厚、剛勁有力，在綿竹享有北派宗師的盛名。地震時(shí)他在五福鄉(xiāng)的老宅子被震垮了，現(xiàn)在給兒子接到湖南避災(zāi)，人是肯定沒(méi)事的，災(zāi)后一準(zhǔn)回來(lái)。另一位是南派大師陳興才，年歲更長(zhǎng)些，人近九十，身體卻很硬朗。我見(jiàn)到老人便問(wèn)：“怕嗎？”他很精神地一挺腰板兒說(shuō)：“怕什么，不怕?！贝蠹倚α?。他的畫(huà)風(fēng)儒雅醇厚，色彩秀麗，多畫(huà)小幅，鮮活喜人。如今陳家已是四世同堂。兩歲的重孫兒在畫(huà)坊里跑來(lái)跑去，時(shí)不時(shí)去伸手抓畫(huà)案上的毛筆，他將來(lái)也一定是綿竹年畫(huà)的傳人吧。民間藝術(shù)生在民間。民間是民間文化生命的土地。 在受災(zāi)最重的漢旺鎮(zhèn)那幾條完全傾覆的大街上考察時(shí)，我端著相機(jī)不斷把發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)攝入鏡頭。忽然我看到從一堆沉重又粗硬的建筑碎塊中鉆出來(lái)一根枝條，上邊又生出許多新葉新芽，新芽方吐之時(shí)隱隱發(fā)紅，好似帶血，漸而變綠，生意盈盈，繼之油亮光鮮，茁壯和旺盛起來(lái)。它忽地喚起我剛剛在射箭臺(tái)村陳家畫(huà)坊中的那種感受，心中激情隨之涌起，情不自禁一按快門(mén)，“咔嚓”一聲，記錄下這一倔強(qiáng)而動(dòng)人的生命景象。 （節(jié)選自《文匯報(bào)》，2008年7月21日） 5.文章中對(duì)綿竹古版年畫(huà)《騎車仕女》的描述折射出民國(guó)時(shí)期什么樣的時(shí)代特點(diǎn)？顯示出民國(guó)時(shí)期綿竹人什么樣的文化立場(chǎng)？ 解析 解答該題要透過(guò)清秀的模樣、身穿的旗袍、頭戴的瓜皮帽、時(shí)髦的自行車、金龍的車把等外顯形象，把握其背后折射出的時(shí)尚元素和傳統(tǒng)元素。 答案 綿竹古版年畫(huà)《騎車仕女》折射出民國(guó)變革的時(shí)代特點(diǎn)，顯示出民國(guó)時(shí)期綿竹人既追求時(shí)尚又執(zhí)著于傳統(tǒng)的文化立場(chǎng)。 6.作者奔赴綿竹災(zāi)區(qū)后，為什么會(huì)覺(jué)得最要緊的是去看看“年畫(huà)博物館”和“老藝人”？ 解析 解答該題需要把握如下兩點(diǎn)：①要揭示出“年畫(huà)博物館”“老藝人”的文化意義，②要剖析“最要緊”的原因。 答案 因?yàn)椤澳戤?huà)博物館”中珍藏著許多古版年畫(huà)的珍品，是綿竹年畫(huà)的“根”；而“老藝人”則是綿竹年畫(huà)最杰出的藝人和傳承人。只要它（他）們還在，綿竹年畫(huà)就不會(huì)消亡，就能迎來(lái)它新的未來(lái)。 7.作者對(duì)李芳福和陳興才這兩位老藝人的描寫(xiě)手法有什么不同？表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？ 解析 解答該題需要特別注意如下兩點(diǎn)：①人物刻畫(huà)方法上，一個(gè)是“回想”，一個(gè)是“面見(jiàn)”；②思想情感理解上，要特別注意作者在陳興才“重孫兒”身上寄寓的情思。 答案 作者對(duì)李芳福是虛寫(xiě)，對(duì)陳興才是實(shí)寫(xiě)。李芳福和陳興才兩位老藝人身上都寄寓了作者對(duì)杰出的藝人得以幸存的欣慰之情，對(duì)陳興才的描寫(xiě)還寄托了作者希望民間藝術(shù)得到很好傳承的期待之情。 8.“廢墟里鉆出的綠枝”具有怎樣的生命特征？請(qǐng)結(jié)合全文探究作者在它身上寄寓的思想情感。（★） 解析 解答該題要揭示出兩層含義：①表層含義，“廢墟里鉆出的綠枝”這一意象的自然特征；②深層含義，“廢墟里鉆出的綠枝”的象征意義，這需要結(jié)合全文加以揭示。 答案 “廢墟里鉆出的綠枝”具有倔強(qiáng)而動(dòng)人的生命特征。它喚起了作者“盡管民間這塊土地歷經(jīng)磨難，但只要它不滅亡，民間文化生命就一定能夠在它的土壤里頑強(qiáng)地復(fù)興”的感受。 考點(diǎn)綜合練 閱讀下面的文字，完成9～12題。 核心提示：感慨夜上海，期望新時(shí)代 夜　行 柯　靈 夜靜，燈火闌珊，從熱鬧場(chǎng)中出來(lái)，踽踽獨(dú)行，常感到一種微妙的喜悅。 街上清冷，空遠(yuǎn)寥廓，仿佛在寂寞秋江，泛扁舟一葉；偶然有汽車飛馳而過(guò)，又使你想到掠過(guò)水面的沙鷗。而街角遠(yuǎn)處，交通燈的一點(diǎn)猩紅，恰似一片天際飄墜的楓葉，孤零零地開(kāi)在岸畔的雁來(lái)紅。 上海的白晝洶涌著生存競(jìng)爭(zhēng)的激流，而罪惡的開(kāi)花卻常在黑夜。神秘的夜幕籠罩一切，但我們依然可以用想象的眼睛看到這人間天堂的諸種色相。跳舞場(chǎng)上這時(shí)必是最興奮的一刻了，爵士樂(lè)繚繞在黝黯的燈光里，人影憧憧，假笑佯歡的。出賣勞力的，橫七豎八地倒在草棚里，無(wú)稽的夢(mèng)揶揄似的來(lái)安慰他們了：多美，多幸福，那夢(mèng)的王國(guó)！而有的卻在夢(mèng)里也仍然震懾于獰惡的臉相，流著冷汗從鞭撻中驚醒。做夜工的，正撐著沉沉下垂的眼皮，在嘈雜的機(jī)械聲中忙碌。亡命與無(wú)賴也許正在干盜竊和掠奪的勾當(dāng)，也許為了主子們的傾軋，正在黑暗中攫取對(duì)手的性命。也許有生活戰(zhàn)場(chǎng)上的敗北者，懷著末路的悲戚，委身于黃浦江的濁流，激起一陣小小的波浪以后，一切復(fù)歸寧?kù)o。我們還可以看到，在燈光如豆的秘密所在，還有人為著崇高的理想，冒著生命的危險(xiǎn)；他們中間不幸的，便在星月無(wú)光的郊外受著慘毒的死刑?！? 你可以這樣想象，事實(shí)也正在這樣搬演；但眼前展現(xiàn)的，卻是一片平靜。——人海滔天，紅塵蔽日的上海，這是僅有的平靜的一刻。 煩囂的空氣使心情浮躁，繁復(fù)的人事使靈魂粗糙，丑惡的現(xiàn)實(shí)磨損了人的本性，只是到了這個(gè)時(shí)刻，才像暴風(fēng)雨后經(jīng)過(guò)澄濾的湖水，云影天光，透著寧?kù)o如鏡的清澈。雖然路上人跡稀少，可是你絕不會(huì)因此感到寂寞。 坐在清冷的末班電車上，常常只有三三兩兩晚歸的乘客，神態(tài)逸豫，悠悠對(duì)坐，仿佛彼此莫逆于心，不勞辭費(fèi)。賣票人與乘客在白天那種不必要的隔膜，此刻是煙消云散了。 拖著空車的黃包車夫施施而行，巡捕靜悄悄地站在警亭下，也不再對(duì)車夫怒目橫眉，虎視眈眈?？吹竭@種彼此相安，與世無(wú)爭(zhēng)的境界，我常有一種莫名其妙的沖動(dòng)，想跑上去跟他們攀談幾句，交換一點(diǎn)無(wú)垢的安慰，傾訴一點(diǎn)歆慕的心情。 要是腹中空虛，可以隨意跑進(jìn)一家小鋪?zhàn)永锶ギ?dāng)一回座上客。鋪?zhàn)邮切〉?，店堂湫隘腌臜，花不了多少錢(qián)，卻完全可以換得一飽。一碗牛肉湯，一碗陽(yáng)春面，有的外加二兩白干，淺斟細(xì)酌，品味著小市民式的饜足。面對(duì)那種悠然自得的神情，你會(huì)不由得從心里嘗味到一種酸辛苦澀而又微甘的世味，同時(shí)想起那俗濫的詩(shī)句，真的是“萬(wàn)事不如杯在手，人生幾見(jiàn)月當(dāng)頭？” 瀏覽一下鋪面的景色，又會(huì)“別有一番滋味在心頭”。古樸的陳設(shè)，油膩破舊的桌椅，藍(lán)邊大碗，壽字花的小酒盅，壁上威武的關(guān)公畫(huà)像，砧板上雪亮的刀子，紅色的牛肉，爐灶上熊熊的火光，在滿是油污的伙計(jì)臉上閃爍，氣大聲洪的大聲叫喚?！@光景會(huì)使你自然地想到《水滸》里描寫(xiě)的場(chǎng)面，恍惚回到了遙遠(yuǎn)的古代。 爾虞我詐的機(jī)心暫時(shí)收斂了，殘酷的殺伐掛起了短期的免戰(zhàn)牌。 夜深沉，上海這個(gè)巨人睡熟了，給了我們片刻的安靜。但我們期待的，不是這種撲朔迷離的幻境，而是那晨曦照耀的黎明。 一九三五年 9.本文的線索是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 解析 文章的題目是“夜行”，從頭到尾都是寫(xiě)作者穿行于夜上海時(shí)的感慨，所以“夜行”就是文章線索。 答案 作者用“夜行”作本文的線索，一線穿珠。寫(xiě)到了夜上海的“諸種色相”，寫(xiě)到了電車上乘客的神態(tài)和警察對(duì)人的態(tài)度，寫(xiě)到了對(duì)小鋪?zhàn)拥挠^感，最后又表達(dá)了對(duì)黎明的期待，這些所見(jiàn)所想，都是以夜晚在上海的街上行走為線索來(lái)組織材料的。 10.第3段寫(xiě)了作者看到“這人間天堂的諸種色相”，請(qǐng)對(duì)“諸種色相”加以概括。（每條不超過(guò)15個(gè)字） 解析 先分析第3段所寫(xiě)的對(duì)象有哪些，然后概括出他們各自不同的行為特點(diǎn)。 答案 (1)跳舞場(chǎng)上假笑佯歡的娛樂(lè)。(2)勞動(dòng)者在社會(huì)底層的生活。(3)亡命和無(wú)賴之徒在為非作歹。(4)生活失意者在自尋短見(jiàn)。(5)革命者在不怕?tīng)奚囟窢?zhēng)。 11.作者最后說(shuō)，“別有一番滋味在心頭”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這是一種什么樣的“滋味”。 解析 抓住段中“古樸”“破舊”“遙遠(yuǎn)的古代”來(lái)分析作者的感覺(jué)。 答案 陳設(shè)的古樸、伙計(jì)的叫喚，給人一種脫離了大上海的豪華虛浮的古樸、豪爽、真實(shí)的感覺(jué)；桌椅的油膩、破舊又使作者感受到了普通百姓生活的艱難。 12.文章第1段說(shuō)“常感到一種微妙的喜悅”，這里的“微妙的喜悅”有何深刻含意?請(qǐng)結(jié)合原文加以探究。（★） 答案 上海的一切在夜色的遮掩下變得平靜了，能使人在人海滔天、紅塵蔽日的喧囂中得到暫時(shí)的安靜；這種安靜讓人有心境看到大上海的真面目——統(tǒng)治者的驕奢淫逸，幫兇們的橫行不法，勞動(dòng)者的艱難，走投無(wú)路者的悲慘，革命者的浴血奮斗。作者在冷靜中看出烏煙瘴氣的大上海必將迎來(lái)晴天麗日的新時(shí)代。 技法總結(jié)： 做探究題成功的基石是：緊扣文本，尊重文本，在文本中尋找依據(jù)，提取有效信息，通過(guò)聯(lián)想把文本信息、試題要求和自己已有知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。在具體做題過(guò)程中，尤其注意三點(diǎn)： 1.善于選擇探究切入角度 因?yàn)楦呖伎键c(diǎn)是“從不同的角度和層面”去探究，所以做探究題選擇從哪個(gè)角度切入探究很重要。是從主題角度，還是從表達(dá)技巧角度；是從作者角度，還是從“我”的角度；是作深層探究，還是作廣度視角探究；這些，既要從題干中“讀”出來(lái)，又要根據(jù)題干要求，選擇一個(gè)或多個(gè)切入角度。特別要學(xué)會(huì)根據(jù)文本本身的內(nèi)容進(jìn)行多方位的聯(lián)系，選擇那些與文本聯(lián)系較為密切的方向作為探究視角。 2.善于進(jìn)行層面切割 一般說(shuō)來(lái)，對(duì)一個(gè)文本我們可以對(duì)它進(jìn)行字面上的解讀，這是淺層面的；可以聯(lián)系自己的個(gè)人生活經(jīng)歷和體驗(yàn)進(jìn)行解讀，這就可以獲得一些具有個(gè)性化的說(shuō)明，相對(duì)來(lái)說(shuō)這就深了一層；可以聯(lián)系文本產(chǎn)生的時(shí)代，對(duì)文本解讀考查，看它具有怎樣的歷史意義。我們還可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活對(duì)文本進(jìn)行考查，看它具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。除此以外，我們還可以把文本呈現(xiàn)出來(lái)的人或事抽象化、符號(hào)化，這樣就可以獲得具有更寬廣的普通適用的一般意義，就可以實(shí)現(xiàn)“從不同角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)”的目的。 3.善于有序呈現(xiàn)結(jié)果 角度與層面應(yīng)屬兩個(gè)不同的維度，當(dāng)它們彼此不交叉時(shí)，可以分別表述。而且不管哪個(gè)“角度”和“層面”，都要善于由淺近到縱深這樣地有序排列，且在每一條的前面，都盡可能地用一句綱領(lǐng)性的語(yǔ)句作個(gè)提示，這樣就保證自己的陳述條理清楚，層次井然了。另外，要注意的是不論選擇“角度”還是“層面”，都要選定兩到三個(gè)，這樣可以充分滿足“不同”的要求。 探討民族心理常常是由此及彼，通過(guò)文學(xué)類作品的“一個(gè)”，見(jiàn)出“一類”和“一批”，從而揭示出文本中具體形象的典型意義，探討人文精神，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行升華，從而折射出人物事理的本質(zhì)特征。探討作品中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神，不能就人說(shuō)人，就事論事。特別需要聯(lián)系。 因?yàn)橐馓N(yùn)的多面性和不確定性，使考生難以把握，故在發(fā)掘分析時(shí)常出現(xiàn)誤區(qū)，需要加以注意。 （1）在文“內(nèi)”不能充分發(fā)掘。因?yàn)檫@類題是基于文本內(nèi)的探究，故首先要對(duì)作品本身內(nèi)容有全面準(zhǔn)確的把握，不僅要把握直觀顯現(xiàn)的內(nèi)容，而且要弄清隱含的內(nèi)容；不僅要抓思想內(nèi)容、情感傾向，而且要抓藝術(shù)手法、表現(xiàn)技巧。如若在這方面缺乏全局的分析評(píng)判，那么對(duì)深刻意蘊(yùn)的理解很可能是不全面的。 （2）在文“外”不適當(dāng)?shù)亍耙?、?lián)”發(fā)掘?；诜治鲆馓N(yùn)需要聯(lián)系作品的時(shí)代背景、作者情況及其他相關(guān)資料，要將其置于特定的氛圍中作全面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這種“不同角度和層面”，使得不少考生作出漫無(wú)邊際的聯(lián)想和引申，其結(jié)果是內(nèi)容龐雜，思維混亂，鮮有的真知灼見(jiàn)也只能湮沒(méi)在荒蕪之中。 （3）“角度”和“層面”擴(kuò)展不夠，思維單一，頭腦僵化。其實(shí)，不同的角度可以是正面的角度、反面的角度、當(dāng)事人的角度、旁觀者的角度等?！安煌膶用妗笔侵缸髌房梢赃_(dá)到的層次，如深層、淺層、實(shí)用層面、美學(xué)層面；可能涉及的范疇，如政治、文化、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等。 現(xiàn)代文閱讀（散文） 第六節(jié) 探究文本意蘊(yùn) 真題體驗(yàn)： 1.（xx江蘇）（原文見(jiàn)第1節(jié)“真題體驗(yàn)”）請(qǐng)?zhí)骄慷冀咛N(yùn)含了“上善若水”的哪幾層深意。 解析 該題很好地落實(shí)了當(dāng)年考綱提出的“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神”的要求。探究深意有三個(gè)層級(jí)：一是從都江堰本身來(lái)考慮，都江堰巧妙的利用自然條件，讓水完全自動(dòng)地為民興利造福，不需要耗費(fèi)資源，且數(shù)千年如此，確實(shí)是無(wú)可爭(zhēng)辯的上等之善；二是由堰及人，從修建和維護(hù)都江堰的人考慮，他們修建和維護(hù)了都江堰，沒(méi)有他們，也就不會(huì)巧妙地開(kāi)發(fā)利用這里得天獨(dú)厚的自然條件，他們實(shí)在可以稱為“上善之人”；三是由此引申為“做人做事”，可以從啟迪做人角度考慮。 答案 以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。 2．(xx廣東)閱讀下面的文字，完成后面的題。 耕作的詩(shī)人 張　煒 俄國(guó)畫(huà)家列賓給托爾斯泰畫(huà)了一幅耕作圖。它長(zhǎng)久地吸引了我，讓我想象那個(gè)杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫(xiě)作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。 在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個(gè)耕作的詩(shī)人。對(duì)于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實(shí)。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的真實(shí)，煥發(fā)出一個(gè)人的全部激情。離開(kāi)了這些，一切都無(wú)從談起。 在詩(shī)人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對(duì)于他，并非完全是刻意如此，而是一個(gè)自然而然的過(guò)程，他只能如此。他就是這樣的一個(gè)生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。 我們現(xiàn)在可以看到詩(shī)人在亞斯納亞波利亞納樹(shù)林中那個(gè)簡(jiǎn)樸的墳?zāi)?。那是他最后的歸宿。安靜的樹(shù)林、墳?zāi)梗荚谀咽局裁?，?fù)述一個(gè)樸實(shí)而偉大的故事。這個(gè)故事不可能屬于別人，因?yàn)檫@個(gè)世界上僅有一個(gè)角落，埋葬著一個(gè)耕作的詩(shī)人。 托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一個(gè)貴族，后來(lái)卻越來(lái)越離不開(kāi)土地。于是，他的情感就更為樸實(shí)和扎實(shí)，精神與身體一樣健康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康，一個(gè)寫(xiě)作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時(shí)另一些寫(xiě)作者所犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤，就是將這種日常的勞作與寫(xiě)作決然分開(kāi)。偶有一點(diǎn)勞作，也像貴族對(duì)待鄉(xiāng)下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥。 一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來(lái)的時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩(shī)情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒(méi)有任何大激動(dòng)，人的激動(dòng)。 托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息，兩耳慣于傾聽(tīng)鳥(niǎo)雀以及樹(shù)木的喧嘩，馬的噴嚏，還有其他四蹄動(dòng)物在草叢里奔走的聲音。黎明的空氣中隱隱傳來(lái)了田野的聲息，空中連夜趕路的鳥(niǎo)兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠(yuǎn)方的歌手、農(nóng)婦的呼喚、打魚(yú)人令人費(fèi)解的長(zhǎng)叫……他瞇著眼睛望向遙遠(yuǎn)的田野，蒼茫中費(fèi)力地辨識(shí)著農(nóng)莊里走來(lái)的那個(gè)黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個(gè)孩子、那個(gè)婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出了一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來(lái)了馬奶，原來(lái)是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響了酸奶桶，她小心的充滿溺愛(ài)的咕噥聲引起了他的注意。他轉(zhuǎn)過(guò)身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕…… 他的去世也令人難忘。那也是一個(gè)觸目驚心的故事。 深夜，老人乘一輛馬車，拋卻了自己的莊園，要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的那片土地上去，與貧窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個(gè)鄉(xiāng)間小站就躺倒了。寒冷的車站上，一個(gè)偉大的生命臨近了最后一刻。 這一刻向我們?cè)忈屃嗽?shī)人的一生。 (選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)) ⒙從全文看，作者把托爾斯泰描繪成“耕作的詩(shī)人”的意圖是什么？（5分） 【參考答案】 ⑴俄國(guó)畫(huà)家列賓給托爾斯泰畫(huà)的耕作圖長(zhǎng)久地吸引了作者，他認(rèn)為托爾斯泰與土地須叟不可分離的關(guān)系是一個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫(xiě)作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。 ⑵揭示文學(xué)創(chuàng)作與體驗(yàn)生活的關(guān)系，批判當(dāng)下纖弱、虛假、遠(yuǎn)離生活的創(chuàng)作風(fēng)氣。 ⑶耕作能給予我們真正的創(chuàng)造力和判斷力。 ⑷高度禮贊了托爾斯泰生命不止、追求不息的創(chuàng)造精神。對(duì)他的寫(xiě)作態(tài)度和方式表示贊美。 【考點(diǎn)】本題考查評(píng)價(jià)文章內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。評(píng)價(jià)的前提是讀懂文章內(nèi)容， 【解析】本文始終圍繞“耕作”二字描寫(xiě)托爾斯泰的，這兩個(gè)字既表現(xiàn)了托爾斯泰的精神，也體現(xiàn)了作者對(duì)托爾斯泰的高度評(píng)價(jià)，應(yīng)結(jié)合原文內(nèi)容，從這兩個(gè)方面作答。 3.（xx福建）閱讀下面的文字,完成后面的題。 阿 慶 豐子愷① 我的故鄉(xiāng)石門(mén)灣雖然是一個(gè)人口不滿一萬(wàn)的小鎮(zhèn)，但是附近村落甚多，每日上午，農(nóng)民出街做買賣，非常熱鬧，兩條大街上肩摩踵接，推一步走一步，真是一個(gè)商賈輻輳的市場(chǎng)。我家住在后河，是農(nóng)民出入的大道之一。多數(shù)農(nóng)民都是乘航船來(lái)的，只有賣柴的人，不便乘船，挑著一擔(dān)柴步行入市。 賣柴，要稱斤兩,要找買主。農(nóng)民自己不帶秤，又不熟悉哪家要買柴。于是必須有一個(gè)“柴主人”。他肩上扛著一桿大秤,給每擔(dān)柴稱好分量,然后介紹他去賣給哪一家。柴主人熟悉情況,知道哪家要硬柴，哪家要軟柴，分配各得其所。賣得的錢(qián)，農(nóng)民九五扣到手，其余百分之五是柴主人的傭錢(qián)。農(nóng)民情愿九五扣到手，因?yàn)榉奖愕枚?，他得了錢(qián)，就好扛著空扁擔(dān)入市去買物或喝酒了。 我家一帶的柴主人，名叫阿慶。此人姓什么,一向不傳，人都叫他阿慶。阿慶是一個(gè)獨(dú)身漢，住在大井頭的一間小屋里,上午忙著稱柴,所得傭錢(qián)，足夠一人衣食，下午空下來(lái)，就拉胡琴。他不喝酒，不吸煙，唯一的嗜好是拉胡琴。他拉胡琴手法純熟，各種京戲他都會(huì)拉。當(dāng)時(shí)留聲機(jī)還不普遍流行，就有一種人背一架有喇叭的留聲機(jī)來(lái)賣唱，聽(tīng)一出戲，收幾個(gè)錢(qián)。商店里的人下午空閑,出幾個(gè)錢(qián)買些精神享樂(lè)，都不吝惜。這是不能獨(dú)享的，許多人旁聽(tīng)，在出錢(qián)的人并無(wú)損失。阿慶便是旁聽(tīng)者之一。但他的旁聽(tīng)，不僅是享樂(lè)，竟是學(xué)習(xí)。他聽(tīng)了幾遍之后，就會(huì)在胡琴上拉出來(lái)。足見(jiàn)他在音樂(lè)方面，天賦獨(dú)厚。 夏天晚上，許多人坐在河沿上乘涼。皓月當(dāng)空，萬(wàn)籟無(wú)聲。阿慶就在此時(shí)大顯身手。琴聲宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，引人入勝。潯陽(yáng)江頭的琵琶，恐怕不及阿慶的胡琴。因?yàn)榕檬菑椣覙?lè)器，胡琴是摩擦弦樂(lè)器。摩擦弦樂(lè)器接近于肉聲，容易動(dòng)人。鋼琴不及小提琴好聽(tīng)，就是為此。中國(guó)的胡琴，構(gòu)造比小提琴簡(jiǎn)單得多。但阿慶演奏起來(lái)，效果不亞于小提琴，這完全是心靈手巧之故，有一個(gè)青年羨慕阿慶的演奏，請(qǐng)他教授。阿慶只能把內(nèi)外兩弦上的字眼——上尺工凡六五乙仩②——教給他。此人按字眼拉奏樂(lè)曲，生硬乖異，不成腔調(diào)。他怪怨胡琴不好，拿阿慶的胡琴來(lái)拉奏，依舊不成腔調(diào)，只得廢然