高中語文 第二單元 第3課 民為貴課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 · 語文,路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《孟子》選讀,第二單元,第三課 民為貴,第二單元,節(jié)婦吟 張 籍 君知妾有夫，贈妾雙明珠；感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里，知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。,此詩另本題下注云：“寄東平李司空師道?！崩顜煹朗钱敃r藩鎮(zhèn)之一的平盧淄青節(jié)度使，又冠以檢校司空、同中書門下平章事的頭銜，其勢炙手可熱。中唐以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，用各種手段，勾結(jié)、拉攏文人和中央官吏。而一些不得意的文人和官吏也往往去依附他們，韓愈曾作《送董邵南序》一文婉轉(zhuǎn)地加以勸阻。張籍是韓門大弟子，他的主張統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)分裂的立場一如其師。這首詩便是一首為拒絕李師道的拉攏而寫的名作。通篇運用比興手法，委婉地表明自己的態(tài)度。單看表面完全是一首抒發(fā)男女情事之詩，骨子里卻是一首政治詩。題為“節(jié)婦吟”，即用以明志。將拒絕之意表達得極為委婉，李師道讀后，也覺無可奈何。,首二句詩是說這位君子既明知“我”是有夫之婦，還要對“我”用情，此君非守禮法之士甚明，語氣中帶微辭，含有譴責(zé)之意。這里的“君”，喻指藩鎮(zhèn)李師道；“妾”是自比。十字突然而來，直接指出李師道的別有用心。 接下去詩句一轉(zhuǎn)，說道：我雖知君不守禮法，然而又為你的情意所感，忍不住親自把君所贈之明珠系在紅羅襦上。表面看，是感李師道的知己；如果深一層看，話中有文章。 繼而又一轉(zhuǎn)，說自己家的富貴氣象，丈夫是執(zhí)戟明光殿的衛(wèi)士，身屬中央。古典詩詞，傳統(tǒng)的以夫婦比喻君臣，這兩句意謂自己是唐王朝的士大夫。,緊接兩句作波瀾開合，感情上很矛盾，思想斗爭激烈：前一句感謝對方，安慰對方；后一句斬釘截鐵地申明己志，“事夫誓擬同生死”！ 最后以深情語作結(jié)，一邊流淚，一邊還珠，言詞委婉，而意志堅決，“你雖有一番‘好意’，我不得不拒絕”。這就是張籍所要表達的，可是它表達得這樣委婉，李師道讀了，也就無可奈何了。,2．富有民歌風(fēng)味。 此詩富有民歌風(fēng)味，它細膩地刻畫詩人的心理，“感君纏綿意，系在紅羅襦”，深深地感謝你的知遇之恩，“我”內(nèi)心充滿了感動和不安。但必須要把這明珠還給你，“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”，直接以口語入詩，將一個女子婉約的心事說得十分明白。,(2015年高考福建卷) 1．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。 (1)入則無法家拂士，__________________，國恒亡。(孟子《生于憂患，死于安樂》) (2)師者，__________________。(韓愈《師說》) (3)寧溘死以流亡兮，______________。(屈原《離騷》) (4)______________，長河落日圓。(王維《使至塞上》) (5)__________________，家書抵萬金。(杜甫《春望》) (6)夕陽西下，__________________。(馬致遠《天凈沙·秋思》),【解析】 本題考查默寫常見的名句名篇的能力。(1)無易錯字，但是記憶要準確，“者”字易漏寫。(2)“受”字易錯。(3)“也”字易漏寫。(4)無難寫字。(5)“烽”字易錯。(6)“涯”字易錯。 【答案】 (1)出則無敵國外患者 (2)所以傳道受業(yè)解惑也 (3)余不忍為此態(tài)也 (4)大漠孤煙直 (5)烽火連三月 (6)斷腸人在天涯,【命題立意】 本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A級。平時背誦名句名篇要注意領(lǐng)悟其含意，結(jié)合具體語境記憶，同時還要注意生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞，留意語句順序等。,1．誦讀文言文，掌握文中重點實詞、虛詞及句式等文言基礎(chǔ)知識。 2．重點學(xué)習(xí)第1、2、3則；借鑒和學(xué)習(xí)文章的表達技巧(說理藝術(shù))。 3．領(lǐng)會孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”思想的時代意義和現(xiàn)實意義。,,,,,,,,,,,,3．一詞多義,5．特殊句式 (1)判斷句 故為淵驅(qū)魚者，獺也。 非人之所能為也，天也。 而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。 (2)倒裝句 祭祀以時。 堯薦舜于天而天受之。 天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜。,1．如何理解孟子的“民貴君輕”思想？ 孟子有一個簡單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴”。選文1記載了孟子那段著名的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！薄吧琊ⅰ笔侵竿辽窈凸壬?，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后來就成了國家的代稱?！扒鹈瘛豹q言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國民”，指庶民、眾民。,諸侯國的國君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它們得到了適當?shù)募漓耄墒菄疫€是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。但是庶民是不可動搖的。在現(xiàn)實社會中，庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終依據(jù)則是“得乎丘民”。在我國古代，孟子這種民貴君輕的思想是很有震撼性的。書中類似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨特意義。,2．孟子是如何解釋“湯放桀，武王伐紂”的？ 第2則選文是齊宣王和孟子的一番對話。齊宣王問道：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”意思是說，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？孟子回答說：“于傳有之?！薄皞鳌本褪莻饔?、書冊。孟子毫不回避書冊之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。于是齊宣王又問：“臣弒其君，可乎？”對孟子來說，這個問題真是咄咄逼人。因為在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的?？鬃又v“君君臣臣父父子子”(見《論語·顏淵》)，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。,孟子自己也宣揚：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表，說是：“以力假仁者霸(即憑借實力假借仁義之名的可以稱霸)，霸必有大國。以德行仁者王(即憑借德行實行仁義者可以成就王業(yè))，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也(即靠實力使人服從，人家并非心悅誠服，只是實力不夠不得不服)。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?(《孟子·公孫丑上》)對于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也?！?《孟子·盡心上》)意思是，堯和舜實行仁義是根于本性，商湯周武王實行仁義是身體力行，五霸實行仁義只是借來牟利；不過借的長久了，又怎么知道他不最終把仁義變成他自己的呢？一方面強調(diào)君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對齊宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地?？疵献釉趺椿卮穑骸百\仁者謂之賊，賊義者謂之殘。,殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！彼紫茸隽艘粋€出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人(也就是賊和殘)叫做獨夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅滅了殘暴無道、眾叛親離的獨夫而已，不存在以臣弒君的問題。這一回答，又機智，又銳利，又深刻。,3．請以“桀、紂之失天下”一章為例，分析比喻在論證中的作用。 本章中比喻運用較多，如“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，把民心歸附的情形巧妙地比做“水之就下”“獸之走壙”，形象貼切，易于明白；用“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也”來形象地比喻“為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”，把抽象的道理用生活中的常見現(xiàn)象比擬，形象生動；而“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也”則結(jié)合現(xiàn)實，說天下諸侯即使有成就王業(yè)的愿望，也不過是如同患了痼疾卻無良藥救治的病人，把大事化小，用日常生活現(xiàn)象比喻治國的大道理，簡潔明確，既具有文學(xué)性，又具有思辨色彩，讓人易于接受。,4．如何理解“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”？ 這一句話運用比喻，形象地說明老百姓對有仁德的國君的渴望和歸順。 5．如何理解“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”？ 成語“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的出處。這一句用“為淵驅(qū)魚”“為叢驅(qū)爵”作比喻，說明國君如果對自己的百姓不好，老百姓就會離開他，而去歸附有仁德的國君。,6．孟子是如何闡述舜成為天子是“天與之”而不是“人與之”的？ 孟子首先明確對萬章指出：舜有天下是“天與之”，然后說明上天也不是直接把天下交給舜，而是先把舜的行為和事情顯示給人們看，如果適合老百姓的心意的話，老百姓就會接受他讓他做天子，繼而孟子敘述了舜的行為和事情：輔佐堯二十八年，堯死后避于南河之南，朝拜的諸侯紛紛去向他朝拜。這樣，做天子也就理所當然了。,7．你是怎樣理解“仁言不如仁聲”這一章的？ “仁言”即宣揚仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望?！叭恃浴?，愛民的語言可以說得天花亂墜；“仁聲”卻是對愛民者的稱頌，是非常實際的。所以，愛民的言論不如愛民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵摹Ｍ晟频恼沃贫仁前哉咧?，如齊國的管仲所推行的治國方略，確實能強國富民，但是他不得民心，只能得到統(tǒng)治者的歡心，因為他是以犧牲別國人民的利益而富強的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財富，使國家更強大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對當時社會狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。,8．齊宣王的問話有何特點？孟子是如何回答的？ 齊宣王所問的兩點是非常尖銳的，“湯放桀，武王伐紂”和“臣弒其君”都間接或直接地涉及到儒家思想中的君臣關(guān)系?？鬃又v“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！比绻献涌隙ㄉ虦鞣畔蔫詈椭芪渫跤懛ヒ蠹q，就會與儒家思想強調(diào)君臣父子有序自相矛盾，而對“臣弒其君”，又必須作出明確的回答。,孟子的回答機智而銳利。對第一個問題，孟子的回答是“于傳有之”，顯示了孟子的機智。對第二個問題，孟子先做了一個出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘，賊害仁和義的人叫獨夫。于是“湯放桀，武王伐紂”“誅無道，弒獨夫”的正義主張不言自明。,9．本文中，孟子是如何處處體現(xiàn)他的民本思想的？ 孟子在“民為貴”一章中鮮明地亮出了自己的觀點：民為貴，社稷次之，君為輕，如果國君危害國家，人民就可以推翻他?！褒R宣王問曰”中孟子認為：天子賊害仁義，不過是獨夫民賊而已，理應(yīng)被誅滅?！拌?、紂之失天下”一章則更明確地評論夏桀、商紂失去天下是因為失去了民心。在孟子看來，得天下與否取決于民心的向背，要想贏得民心，就要“民之所欲與之聚之，民之所惡勿施”。,這樣，百姓歸附有仁德的國君，就像水往低處流一樣不可阻擋?！叭f章曰”一章，孟子歸結(jié)了舜得天下的兩個條件，最終仍然認為“民之所欲，天必從之”，仍然體現(xiàn)他的民本思想?！叭恃圆蝗缛事暋币徽聞t直接點明了對百姓實施教化的重要性——得民心。所選幾段文字緊緊圍繞民本思想闡述，值得細細體味。,4．對下列句子的翻譯，有誤的一項是( ) A．諸侯危社稷，則變置(諸侯國的國君如果危害到國家，(那么)就重新立一個賢君) B．賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘(賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘) C．茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡(如果沒有仁的志向，必將終身憂愁，以致于死亡) D．善政不如善教之得民也(好的政令不如好的教化更能夠贏得民心) 【答案】 C,5．對下列句子中加點的詞的解說，正確的一項是( ) A．桀、紂之失天下也，失其民也 其：代桀、紂 B．然而舜有天下也，孰與之 之：代天下 C．天不言，以行與事示之而已矣 之：代舜 D．天子能薦人于天，不能使天與之天下 之：代天子推薦的人 【答案】 D(A項“其”應(yīng)指代天下；B項“之”應(yīng)指代舜；C項“之”應(yīng)指代天把天下給了舜。),閱讀下面的文字，完成6～8題。 孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸浜文苁纾枯d胥及溺?！酥^也?！?(《孟子·離婁上》),8．本段采用________、________的論證方法，論證了________的觀點。在句式上采用了________句式，用這種句式的好處是：________________。 【答案】 比喻 引證 得民心者得天下 排比 語言有氣勢 論證更有力,閱讀下面的材料，完成9～10題。 材料一：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 (《孟子·告子上》) 材料二：舜讓天下于子州支伯，子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也?！茏鹕撸m貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。 (《莊子·讓王》),9．從以上材料中，分別概括孟子和莊子的觀點。 _______________________________________________ 【答案】 孟子：舍生取義(義重于生命) 莊子：尊重生命(生命重于天下) 10．結(jié)合材料，簡要評析孟子和莊子的觀點。 _______________________________________________ 【答案】 (1)孟子的觀點彰顯仁義的價值，強調(diào)仁義是人生選擇的重要標準。(2)莊子的觀點彰顯生命的價值，反對世人因追逐利祿而羈絆自己的生命。(3)兩種觀點都表達了對人生精神修養(yǎng)的重視和追求。,