《第八章社會組織與權(quán)威體系課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第八章社會組織與權(quán)威體系課件（30頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、,,,,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,2019/12/21,,?#?,,《,人類學概論,》,第八章 社會組織與權(quán)威體系,《人類學概論》第八章 社會組織與權(quán)威體系,1,人類學概論,主要內(nèi)容,社會組織,政治制度,族群、民族主義與民族國家,,人類學概論主要內(nèi)容社會組織,2,人類學概論,任何人類社會，無論是現(xiàn)代化程度較高的工業(yè)社會，抑或傳統(tǒng)的、小型社會都傾向于使其有序化以及實現(xiàn)社會成員的有效聯(lián)結(jié)。,對于社會有序性的需要自然地出現(xiàn)了社會組織和權(quán)威體系。,社會,組織在橫向上把人們結(jié)合起來。在傳統(tǒng)抑或現(xiàn)代社會中，人們不僅按照血緣關(guān)系組織，以年齡、性別、利
2、益訴求等組織也是人們慣常使用的方式，并形成一定的社會團體。,,人類學概論任何人類社會，無論是現(xiàn)代化程度較高的工業(yè)社會，抑或,3,人類學概論,一、社會組織,分享與合作是人類賴以存在的基礎。為了解決自然環(huán)境、氣候條件、戰(zhàn)爭與沖突等給人類生存帶來的挑戰(zhàn)，人類必須以一定的形式結(jié)合起來并組成一定的合作關(guān)系。,社會組織是一組在促進某一特定群體或社會實現(xiàn)其特有的活動中彼此聯(lián)系在一起的成員。,社會組織是人類為追求集體目標而組成群、社團以及組織的過程。,人類學概論一、社會組織分享與合作是人類賴以存在的基礎。為了解,4,人類學概論,1.,年齡群體,,年齡分群,：相比血緣，年齡是較為容易被人們辨別和區(qū)分出來的個體之
3、間的差異。所有社會都會依據(jù)年齡不同，劃分出不同的群體，這就是年齡分群。,,年齡等級：,是構(gòu)成一系列的層次，人們（通常是男人）在生命循環(huán)的歷程中逐一通過這些層次。年齡等級是一個相對松散的組織，它強調(diào)的是與這個年齡相匹配的權(quán)利和義務關(guān)系。,人類學概論1.年齡群體 年齡分群：相比血緣，年齡是較為容易被,5,人類學概論,年齡組,：年齡組的概念與年齡等級既有聯(lián)系又相互區(qū)別。年齡組強調(diào)的是“一群加入同一年齡等級，并一起經(jīng)歷該等級的人?！蹦挲g組往往指的是由共處于一個年領區(qū)間里的個體所組成的群體。,,年齡組最大的特點在于，在一個社會中不會因為隨著成員年齡的增長而轉(zhuǎn)入另一個年齡組而使其消失，相反在很多東非社會中
4、，每個年齡組的名稱都被固定下來，成員只有在不同的年齡組之間流動,人類學概論年齡組：年齡組的概念與年齡等級既有聯(lián)系又相互區(qū)別。,6,人類學概論,2.,性別群體,依據(jù)人類生理上的性征差異而進行分群，也是很多社會中較為普遍的組織形式。男女兩性在第一性征和第二性征上的差別，使得他們在體能方面有一定的差異，很多社會基于此形成了男女兩性的分工。,性別分群：是建立在人類生理差異的文化建構(gòu)的基礎上，由社會分工而形成的一種組織形式。,人類學概論2.性別群體依據(jù)人類生理上的性征差異而進行分群，也,7,人類學概論,在很多人類社會中，性別分群不僅存在于政治生活中，而且還衍生到宗教生活，并通過宗教的制度性設計，更加鞏固
5、了男女兩性的分群。,在現(xiàn)代社會中，由于對男女兩性的態(tài)度不同，性別群體往往表現(xiàn)為男女兩性的分層甚至是不平等的，性別常常與年齡、利益訴求等結(jié)合起來，成為人們組織化的基礎。,人類學概論在很多人類社會中，性別分群不僅存在于政治生活中，而,8,人類學概論,3.,共同利益社團,與年齡群體和性別群體不同，共同利益社團更強調(diào)為解決某些具體問題而形成的社會組織。,,由于年齡群體和性別群體與個人的生命階段和生物特征密切相關(guān)，因而帶有一定的非自愿性，也即必須滿足一定的條件才能成為該群體的成員。而共同利益社團則更強調(diào)群體成員間的合作與協(xié)商，帶有很強的自愿性,——,加入社團的行為往往是自愿的。,人類學概論3.共同利益社
6、團與年齡群體和性別群體不同，共同利益,9,人類學概論,共同利益社團因該群體所追求的利益訴求不同而具有多種類型。在不同的社會中，共同利益社團用以維系成員關(guān)系的手段各異。在現(xiàn)代社會中往往通過制度，而在傳統(tǒng)社會中有時可能是成員都熟悉的某一種超自然的體驗。,在,大多數(shù)現(xiàn)代城市中，共同利益社團越來越成為人們最主要的社會組織形式。,在現(xiàn)代社會,中，人們的交往越來越依賴于由網(wǎng)絡所構(gòu)建起來的虛擬世界，以社團為單位進行活動的情況有所減少，具有嚴密組織的共同利益社團有可能逐步變?yōu)楦缮⒌牟徽降纳鐖F。,人類學概論共同利益社團因該群體所追求的利益訴求不同而具有多種,10,人類學概論,二、政治制度,人口的增長、經(jīng)濟的
7、復雜和食物生產(chǎn)規(guī)模的增加，都使得人類在合作與共享上面臨更多的困難，這些困難導致了新的管理問題和更為復雜的關(guān)系。如果僅依靠親屬關(guān)系、性別或年齡群體來解決問題是遠遠不夠的，很多時候一個群體活動的范圍已經(jīng)超出一個家庭或一個村落，并通過經(jīng)濟活動、社會交往與其他多個群體之間保持著密切的聯(lián)系，這時人類社會就需要創(chuàng)造出更為復雜、分工更為明確的社會制度來進行有效的管理，權(quán)威系統(tǒng)的出現(xiàn)便成了必然。,人類學概論二、政治制度人口的增長、經(jīng)濟的復雜和食物生產(chǎn)規(guī)模的,11,人類學概論,權(quán)威系統(tǒng)是在社會發(fā)展到一定程度下出于社會管理和社會控制的需要，從社會結(jié)構(gòu)中分離出來的制度體系。,權(quán)威這一術(shù)語指的是被制度化并被接受權(quán)威管
8、制的人么所認可的權(quán)力。,習俗上的共同權(quán)威不是體現(xiàn)在法律上的權(quán)力關(guān)系，也不是必然地與等級相關(guān)聯(lián)。,權(quán)威的存在并不完全依賴于現(xiàn)代意義上的法律體系的建構(gòu)。更多的情況是，“它是一套被多數(shù)社會成員一致認同的信仰體系之上的同志關(guān)系。”它可以源自于個人的年齡、性別、族群、成員身份、人格力量等。,人類學概論權(quán)威系統(tǒng)是在社會發(fā)展到一定程度下出于社會管理和社會,12,人類學概論,1.,隊,群與部落,隊群和部落是人類社會從早期一直延續(xù)至今的組織形式，它們共同代表了人類歷史上無國家社會的特點，并與人類初期的狩獵,—,采集和游牧生計方式相契合。,,布須曼,人的例子,隊群：,人類學家把隊群定義為一個建立在親屬關(guān)系之上的小
9、群體，在隊群內(nèi)部基于平等原則各家各戶在政治上相對獨立。,人類學概論1.隊群與部落隊群和部落是人類社會從早期一直延續(xù)至,13,人類學概論,部落,：部落多出現(xiàn)于生產(chǎn)食物的社會中。部落是一種社會組織的制度，包含若干地域群體，如村莊、地區(qū)或世系群之類，通常具有一快共同的領土、一個共同的語言及一種共同的文化。,,構(gòu)成,部落的元素不一定受制于正式的或中央集權(quán)的政治權(quán)力。,,努爾人,人類學概論部落：部落多出現(xiàn)于生產(chǎn)食物的社會中。部落是一種社會,14,人類學概論,2.,酋,邦與國家,酋邦與國家均屬于集權(quán)政治制度。,集權(quán),：所謂集權(quán)是與平權(quán)相對，指權(quán)力或權(quán)威已經(jīng)出現(xiàn)了相對集中在某個個人或群體上的現(xiàn)象。,酋,邦大
10、約出現(xiàn)于,6500,多年前，比國家的出現(xiàn)早,1000,年。,酋,邦：,酋邦是由兩個或多個地方群體在單個統(tǒng)治者,——,酋長,——,之下組織起來的區(qū)域整治機構(gòu)，酋長在人們的等級體系中列首位。,人類學概論2.酋邦與國家酋邦與國家均屬于集權(quán)政治制度。,15,人類學概論,酋邦是介于部落和國家間的一種社會政治組織。酋邦中的社會關(guān)系主要是建立在血緣、婚姻、繼嗣、年齡、世代和性別基礎上。酋邦是在社會經(jīng)濟逐漸興盛、糧食的產(chǎn)量充足后才慢慢經(jīng)由部落合并而成的。,,酋,邦的管理者是占據(jù)政治職位的酋長和他的助手。社會地位是建立在繼嗣資歷的基礎上，酋長的職務是終身的，也是世系的，依據(jù)不同的繼嗣方式，酋邦管理者把職務傳給自
11、己的兒子或者姐妹的兒子。,人類學概論酋邦是介于部落和國家間的一種社會政治組織。酋邦中的,16,人類學概論,國家,：恩格斯指出，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。,,國家與酋邦的差別,：,第一，國家是建立在正式的政府結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟分層基礎上的社會政治組織。第二，國家的政治體系是以超親屬關(guān)系為基礎而組織權(quán)力的，而酋邦仍然要依靠親屬關(guān)系來建構(gòu)政治結(jié)構(gòu)；第三，國家與酋邦的最大區(qū)別在于前者是建立在階級對立的基礎上；第四，國家是一個自治、整合的政治單位，并有著明確的領土，國家有權(quán)征稅、征兵等；第五，國家體系還與復雜
12、的社會經(jīng)濟特征相關(guān)聯(lián)。,人類學概論國家：恩格斯指出，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,17,人類學概論,國家的權(quán)威體現(xiàn)在兩個重要的功能上：,首先，國家壟斷維持內(nèi)部秩序與調(diào)節(jié)外部關(guān)系的權(quán)力，并獨掌著使用武力的權(quán)力；,其次，國家以意識形態(tài)為手段維持權(quán)威。,,雅典,,希臘,,人類學概論國家的權(quán)威體現(xiàn)在兩個重要的功能上：,18,人類學概論,3.,權(quán)威系統(tǒng)與秩序維持,韋伯區(qū)分的三種權(quán)威系統(tǒng)類型,,,法治型,——,服從基于對一個比較普遍的、超越個人之上的原則。,,,傳統(tǒng)型,——,固有權(quán)力的神圣性是支配團體中大部分人之所以服從的理由，即傳統(tǒng)被視為是神圣的。,,,卡里斯瑪性,——,純粹的人治，以領導人的魅力作
13、為基礎，完全以人為中心的支配關(guān)系，相信此人有超凡入圣的能力。,,人類學概論3.權(quán)威系統(tǒng)與秩序維持韋伯區(qū)分的三種權(quán)威系統(tǒng)類型,19,人類學概論,社會約束的手段,,,聲譽制度,——,聲譽制度下經(jīng)常被使用的手段有社會輿論、羞恥和羞愧等。,,宗教或巫術(shù),——,因為人們相信有神、巫術(shù)、妖術(shù)之類的超自然力量，人們又無法控制這些超自然力量，便產(chǎn)生了對這些力量的恐懼，進而成為約束人們行為的有效機制。,,法律和習慣法,——,人們對法律的敬畏和習慣法的沿襲,,,對于任何一個社會而言，社會約束不僅僅局限在權(quán)威系統(tǒng)中，還延伸到了政治之外的其他社會控制領域。隨著人類社會的日趨復雜，新的社會群體的出現(xiàn)，如民族，使得社會組
14、織中參與管理公共政策事物的個人或群體密切地關(guān)聯(lián)起來，并催生了與古代國家有所差別的政治組織。,人類學概論社會約束的手段,20,人類學概論,三、族群性、民主主義與民族國家,1.,族群與民族,族群的兩個特點,,第一，族群是基于成員共享特定的信仰、價值觀、習慣、習俗和標準；對于同一個族群下的個體而言，他們認為大家所持有的文化是相同的；,,,第二，作為第一個方面的基礎，族群之間的區(qū)分更建立在成員對于自己文化與他文化的不同的認識基礎上；他們認為自己在文化上是不同的、獨特的，這種獨特性可能來自語言、宗教、歷史經(jīng)歷、地理隔離、親屬關(guān)系或者生物性的基礎等。,,人類學概論三、族群性、民主主義與民族國家1.族群與民
15、族族群的,21,人類學概論,族群的定義,,,韋伯：,把族群解釋為因體質(zhì)的或者習俗的或者對殖民化以及移民的記憶認同的相似而對共同的血統(tǒng)擁有主觀信仰的群體，這種信仰對親屬的共同關(guān)系具有重要意義。,,,巴斯,：認為族群是由其本身組成成員認定的范疇，造成族群最主要的是其邊界，而非語言、文化血緣等內(nèi)涵，一個族群的邊界，不一定是地理的邊界，而主要是社會的邊界。,,,《,哈佛美國族群百科全書,》,中把族群定義為是一個有一定規(guī)模的群體，并且有一定的特征以與其他族群相區(qū)別。,人類學概論族群的定義,22,人類學概論,民族及其定義,,,,,安東尼,·,史密斯,：認為民族只是人們身份認同的多種類別之一。人們的身份認同
16、包含了多重身份與角色：家庭、領土、階級、宗教、族群和性別，而這些身份的基礎又是社會分類。民族作為人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新一類群體和身份認同，是在政治基礎上統(tǒng)一而成的共同體。史密斯重視凸顯出民族的歷史過程性和政治屬性。,,,斯大林,：,指出民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上惡共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。,人類學概論民族及其定義,23,人類學概論,,《,中共中央國務院關(guān)于進一步加強民族工作加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定,》,中提出，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有一些民族在形成和發(fā)展過
17、程中，宗教起著重要作用。,,,,西方學者大都認為，,民族概念包含了幾個含義：首先，民族的概念強調(diào)根源性，它潛在地表達了一種高度的、有責任的歸屬感。其次，在它的歷史發(fā)展進程中，它不僅僅是內(nèi)部的人群之間的一種原始的結(jié)合，除了族群的結(jié)合外，它也開始包含一種宗教上的或者語言上的共性，或者建立在共同的制度基礎上，或者一些模糊的特點如共同的歷史經(jīng)歷或命運感。,人類學概論 《中共中央國務院關(guān)于進一步加強民族工作,24,人類學概論,民族概念的內(nèi)涵,,第一，表示為族群概念上的民族，如爪哇人；,,,第二，被民族國家所認定的民族，如漢族、彝族；,,,第三，表示政治獨立并建立起現(xiàn)代民族國家的民族，如大和民族
18、；,,,第四，表示族類共同體或民族共同體概念意義上的民族，如阿拉伯民族等。,,中國的民族概念有時是包括了西方學者的民族概念，有時包括了族群的概念，有時又表現(xiàn)為國家的概念。,人類學概論民族概念的內(nèi)涵,25,人類學概論,2.,族群與族群認同,族群建立在對我群和他群的意識的基礎上。個體對一個文化或者持有該文化的群體歸屬性是族群的特征之一。,,人類學者在對差異進行研究時指出，其背后的動力是建構(gòu)一套分類系統(tǒng)，并且強調(diào)這一劃分的過程本身就是一個文化建構(gòu)的過程。族群認同作為人類主觀建構(gòu)的分類體系，具有極強的文化屬性。,人類學概論2.族群與族群認同族群建立在對我群和他群的意識的基,26,人類學概論,族群認同總
19、是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，是以文化認同為基礎的。,,,首先,，族群組織常常強調(diào)成員間具有共同的繼嗣和血緣，,或者是強調(diào)成員間共同的經(jīng)歷或遭遇等，這些都成為凝聚人們的基礎要素。,,,其次，語言、宗教、地域、習俗等文化特征也是族群認同的要素。,,,最后，家庭、親屬、宗族的認同也會影響到族群的認同。,人類學概論族群認同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，是以文化,27,人類學概論,原生論和情境論,,,原生論,——,最早被人類學家格爾茨注意到，強調(diào)“與生俱來”的初始情感，即血緣、語言、風俗等是族群成員相互聯(lián)系的因素。因為語言、宗族、種族、族屬性和領土是這個人類歷史上最基本的社會組織原則，而且這樣的
20、原生紐帶存在于一切人類團體之中，并超越時空而存在。對族群成員來說，原生性的紐帶和情感是根深蒂固的、非理性的和下意識的。,,,工具論,——,將族群視為一種政治、社會或經(jīng)濟現(xiàn)象，以政治與經(jīng)濟資源的競爭與分配來解釋族群的形成、維持和變遷。它強調(diào)族群認同的多重性，認為族群認同隨著不同情勢、不同環(huán)境而變化，族群認同是族群成員理性選擇的結(jié)果。,人類學概論原生論和情境論,28,人類學概論,3.,民族主義與民族國家,民族首先是通過國家進入歷史進程之中。二者構(gòu)成一個共生體，民族是生命體，國家是組織者?，F(xiàn)代民族的出現(xiàn)與民族國家的出現(xiàn)互為表里。,民族主義最早出現(xiàn)在,1789,年的法國，當時用來表示推翻貴族君主制體的
21、社會運動。,早期民族主義認為人類按照文化的差異自然地分成不同的民族，這些不同的民族是而且必須是政治組織的嚴格單位。,,人類學概論3.民族主義與民族國家民族首先是通過國家進入歷史進,29,人類學概論,民族主義就成為凝聚民族與國家的重要的意識形態(tài)。,民族主義的目標在于團結(jié)一個民族、建立在一個獨立的民族國家。以民族主義為紐帶，民族與民族國家之間緊密地聯(lián)系在一起，民族國家也成為民族滿足其政治訴求的一個重要的手段。,民族,國家形成之后，隨著人類經(jīng)濟交往的日益頻繁、西方國家的殖民統(tǒng)治、人口的遷移等，使得任何一個國家要建立成為一個由單一民族構(gòu)成的國家變得非常困難。,人類學概論民族主義就成為凝聚民族與國家的重要的意識形態(tài)。,30,
第八章社會組織與權(quán)威體系課件
