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1、第二十九講：王夫之,The Philosophy of Wangfuzhi,,王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，生于公元 1619年（明神宗萬(wàn)歷四十七年），死于公 元1692年（清康熙三十一年），湖南衡陽(yáng) 人，因晚年隱居衡陽(yáng)石船山，后人稱為王 船山。清兵到湖南，他曾召集義兵抵抗， 失敗后，曾參加南明桂王的政府。后來(lái)見(jiàn)事 無(wú)可為，決計(jì)歸隱，遁藏深山，竄身“瑤” 洞，始終未剃發(fā)，得“完發(fā)以終”。,王夫之故居,,王夫之著書(shū)極多，后人編為船山遺書(shū)，在哲學(xué)上最重要的是周易外傳、尚書(shū)引義、詩(shī)廣傳、讀四書(shū)大全說(shuō)、張子正蒙注、思問(wèn)錄、黃書(shū)、噩夢(mèng)、俟解、續(xù)春秋左氏傳博議、讀通鑒論、宋論等。,王夫之,,氣者理之依 日新之化
2、 能必副其所 習(xí)與性成 理勢(shì)與歷史,一. 氣者理之依,氣 道與器 有與無(wú),,1. 氣 “天人之蘊(yùn)，一氣而已?！保ù笕f(shuō)卷十） “氣外更無(wú)虛托孤立之理也。” （同上） “天下豈別有所謂理?氣得其理之謂理也。氣原是有理底。盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也?！保ㄍ希?“氣者，理之依也”（思問(wèn)錄內(nèi)篇）,,2. 道與器 “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也。無(wú)其道則無(wú)其器，人類能言之;雖然，茍有其器矣，豈患無(wú)道哉?無(wú)其器則無(wú)其道，人鮮能言之，而固其誠(chéng)然者也?！保ㄖ芤淄鈧骶砦澹?“未有弓矢而無(wú)射道，未有車馬而無(wú)御道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無(wú)禮樂(lè)之道。則未有子無(wú)父道，未有弟無(wú)兄道。道之可
3、有而且無(wú)者多矣?！保ㄍ希?,3. 有與無(wú) “言無(wú)者激于言有者而破除之也，就言有者之所謂有而謂無(wú)其有也。天下果何者而可謂之無(wú)哉?言龜無(wú)毛，言犬也，非言龜也;言兔無(wú)角，言麋也，非言兔也?！保ㄋ紗?wèn)錄內(nèi)篇）,二. 日新之化,動(dòng)與靜 變化日新 二與一,,1. 動(dòng)與靜 “太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)之動(dòng)也;靜而生陰，動(dòng)之靜也。廢然無(wú)動(dòng)而靜，陰惡從生哉?一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，皆動(dòng)也?！保ㄋ紗?wèn)錄內(nèi)篇） “太虛者本動(dòng)者也，動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯?！保ㄖ芤淄鈧骶砹?Have A Break！,,2. 變化日新 “天地之德不易，而天地之化日新?！?（思問(wèn)錄內(nèi)篇） “人見(jiàn)形之不變，而不知其質(zhì)之已遷，則疑今茲之
4、日月為邃古之日月，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語(yǔ)日新之化哉?”（思問(wèn)錄外篇） “易者，互相推移以摩蕩之謂。純乾純坤未有易也，而相峙以并立，則易之道在?！保ㄖ芤變?nèi)傳卷一）,,3. 二與一 “兩端者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一也。實(shí)不窒虛，知虛之皆實(shí)。靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。濁入清而體清，清入濁而妙濁，而后知其一也，非合兩而以一為之紐也?！保ㄋ紗?wèn)錄內(nèi)篇） “盈天地之間，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合用而底于成。故合二以一者，既分一為二之所固有矣。表里相待而二，二異致而一。”（周易外傳卷五）,三. 能必副其所,能與所 形、神、物 知與行,,
5、1. 能與所 “境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之?！保ㄉ袝?shū)引義卷五） “乃以俟用者為所，則必實(shí)有其體。以用乎俟用而可有功者為能，則必實(shí)有其用”。 （同上） “體俟用則所固以發(fā)能，用用乎體則能必副其所。體用一依其實(shí)，不背其故，而名實(shí)各相稱矣?！保ㄍ希?,2. 形、神、物 “形也，神也，物也，三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”（正蒙注卷一上） “一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五臟，待感于五官。”（尚書(shū)引義卷六） “耳與聲合，目與色合，合故相知，乃其所以合之故，則豈耳目聲色之力哉?故輿薪過(guò)前，群言雜至，而非意所屬，則見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞”。（正蒙注卷四上）,,3. 知與行 “知之非
6、艱，行之惟艱 仁者先難而后獲艱者必先也，先其難而易者從之易矣。”（尚書(shū)引義卷三） “知也者，固以行為功者也;行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也?！保ㄍ希?“行可兼知，而知不可兼行。君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣?！保ㄍ希?四. 習(xí)與性成,王夫之肯定古語(yǔ)“習(xí)與性成”是正確的，習(xí)慣與本性相互作用、相互結(jié)合，習(xí)慣變了，本性也隨而變化。他說(shuō)，人類生活于自然界中，人的身體取給于自然界二氣五行的材料，“二氣之運(yùn)，五行之實(shí)，始以為胎孕，后以為長(zhǎng)養(yǎng)”。 王夫之認(rèn)為人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。由于“形日以養(yǎng)，氣日以滋，理日以成”，即身體日日發(fā)育，理性也日日成熟。
7、王夫之認(rèn)為:“性屢移而異”，“性也者，豈一受成型，不受損益也哉?”（以上尚書(shū)引義卷三）沒(méi)有一成不變的本性。,五. 理勢(shì)與歷史,王夫之認(rèn)為歷史的固有規(guī)律與歷史的必然趨勢(shì)是相互統(tǒng)一的。他說(shuō):“勢(shì)者事之所因，事者勢(shì)之所就，故離事無(wú)理，離理無(wú)勢(shì)。勢(shì)之難易，理之順逆為之也。理順?biāo)箘?shì)順矣，理逆斯勢(shì)逆矣?！保ㄉ袝?shū)引義卷四）歷史的發(fā)展過(guò)程，每一時(shí)期有它的必然趨勢(shì)，這趨勢(shì)就是理的表現(xiàn)。歷史事件是由于必然趨勢(shì)形成的，而趨勢(shì)表現(xiàn)了事情中固有的規(guī)律。沒(méi)有脫離勢(shì)的理，也沒(méi)有不表現(xiàn)理的勢(shì)。,六. 思考,論述王夫之的“氣者理之依”思想。 王夫之是如何看待能、所關(guān)系的。 談?wù)勍醴蛑娜诵哉摗?談?wù)勍醴蛑臍v史觀。,Next Time：顏元,提前閱讀重點(diǎn)文獻(xiàn) 閱讀參考書(shū)目的相關(guān)部分,The End,,
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