唐僧師徒為人處世之比較.doc

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1、西安文理學(xué)院本科畢業(yè)論文 唐僧師徒為人處世之比較 摘 要： 《西游記》中唐僧師徒不僅在形象塑造上鮮活生動(dòng)，而且在為人處世方面也各有特色。他們?cè)跒槿颂幨婪矫嬷v究立身須高，立志當(dāng)遠(yuǎn)，當(dāng)機(jī)立斷，毫不遲疑，遇事圓滑，左右逢源，持之以恒，永不言棄。他們?cè)跒槿颂幨婪矫鎺熗剿娜说耐昝来钆?，才造就了他們西天取?jīng)的成功。雖然他們?cè)跒槿颂幨婪矫娌灰?jiàn)得完美，但是依然值得我們探討，因?yàn)樗鼈儾粌H有助于我們理解作品，對(duì)現(xiàn)代人的人生也不無(wú)啟迪。 關(guān)鍵詞： 《西游記》；唐僧師徒；為人處世；比較 Abstract: In Journey to the west master Tang and his di

2、sciples not only had the vivid image, but also had the unique communicating skills.Those skills included that sticking to empty tall, aiming to be far, horning and never hesitating, having good lucks, insisting, and never giving up.They mannered aspects in the perfect collocation in communicating, w

3、hich made them the success of Buddhist scriptures. Although they were not perfect in communicating, but still were worth exploring for us. It not only helped us to understand the works ,but also enlighten the life of modern people. Key Words: Journey to the west; master Tang and his disciples;commu

4、nicating; comparing 緒 論 百年以來(lái)，《西游記》研究所取得的學(xué)術(shù)成果是相當(dāng)豐碩的，研究領(lǐng)域基本上可以概括為三個(gè)研究方面，有文獻(xiàn)研究、文本研究和文化研究。文獻(xiàn)研究主要包括對(duì)《西游記》的作者、版本、源流的考證；文本研究主要集中于小說(shuō)性質(zhì)研究、人物形象研究、美學(xué)特征研究和思想內(nèi)涵研究；文化研究主要有對(duì)小說(shuō)文獻(xiàn)、文本以外的文化內(nèi)涵、文化價(jià)值的剖析。百年來(lái)《西游記》的研究成果蔚為壯觀，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，在其對(duì)《西游記》的研究中，無(wú)論在學(xué)理還是方法上，還存在著諸多明顯的缺陷和不足。如在文化研究領(lǐng)域，最突出的問(wèn)題是對(duì)新的理論與批評(píng)方法的

5、理解和運(yùn)用方面不新穎、不透徹。面對(duì)如此現(xiàn)狀，本文從《西游記》的倫理道德方面對(duì)其作以分析，從唐僧師徒四人的處世方法出發(fā)，作以比較。論證了唐僧師徒在為人處世方面講究立身須高，立志當(dāng)遠(yuǎn)，當(dāng)機(jī)立斷，毫不遲疑，遇事圓滑，左右逢源，持之以恒，永不言棄，以及他們的處世方法對(duì)現(xiàn)代人的一些啟示。 《西游記》第七十二回寫道：唐僧拒絕徒弟們的幫忙，執(zhí)意要自己去化齋飯，因?yàn)榫苁逞珎兲峁┑摹叭擞统礋?，人肉煎熬”的布施，結(jié)果被困在了盤絲洞中，一心等著徒弟去救，“卻說(shuō)那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。他二人都放馬看擔(dān)，惟行者是個(gè)頑皮，他且跳樹(shù)攀枝，摘葉尋果。忽回頭，只見(jiàn)一片光亮，慌得跳下樹(shù)來(lái)，吆喝道：‘不好，不好！

6、師父造化低了！’行者用手指道：‘你看那莊院如何？’八戒、沙僧共目視之，那一片，如雪又亮如雪，似銀又光似銀。八戒道：‘罷了，罷了！師父遇著妖精了！我們快去救他也！’行者道：‘賢弟莫嚷。你都不見(jiàn)怎的，等老孫去來(lái)?！成溃骸绺缱屑?xì)?！姓叩溃骸易杂刑??！雹?“我自有處”體現(xiàn)了孫悟空的自信，以及處理事情的能力?！段饔斡洝分刑粕畮熗剿娜嗽谑虑橹懈饔胁煌膽B(tài)度和處理辦法，充分說(shuō)明了他們?cè)跒槿颂幨婪矫娓饔星铩? 王祺說(shuō)：“研究中國(guó)人的為人處世藝術(shù)，有兩種方法：一是從中國(guó)古代的典籍文化里收集資料，一是到社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展中尋找線索。前者屬于典籍文化，后者屬于世俗文化?！雹凇段饔斡洝分械奶粕畮熗皆跒槿颂?/p>

7、世方面各有特點(diǎn)，為我們研究一些中國(guó)人的為人處世藝術(shù)，提供了現(xiàn)代借鑒和啟示。 一、立身須高，立志當(dāng)遠(yuǎn) 古代講究立身之道的《菜根譚》中說(shuō)“立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)？”③對(duì)自己做人的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，一定要訂立的比世俗要高，否則，就如同塵里振衣，泥中洗腳，又如何能超凡脫俗成大事呢？為人處世應(yīng)立大志、立高志，惟有比別人高一步立身，才可以超越眼前事物所帶給人的局限，否則，就像在泥濘中洗腳，展開(kāi)的是一團(tuán)亂麻的人生畫卷。在《西游記》中，唐僧師徒之所以被后人所推崇，就是緣于他們“立身高”的處世志向與追求。 《西游記》第十二回寫道，唐三藏身穿“錦襕異寶袈裟”在長(zhǎng)安城下化生寺宣講佛法妙經(jīng)，菩

8、薩與木叉前去考驗(yàn)唐三藏，聽(tīng)聞唐三藏講的是“小乘教法”，菩薩道：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已；我有大乘佛法三藏；能超亡者升天，能度難人脫困，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去?！雹苤懒舜蟪私谭啥雀嗳?，唐三藏便為自己樹(shù)立了去西天求取真經(jīng)度天下人的遠(yuǎn)大志向，使去西天取經(jīng)得以成行，成就了他自己的超凡脫俗，也給了三個(gè)徒弟以人生目標(biāo)的指引和導(dǎo)向——去西天求取真經(jīng)。 孫悟空迸出仙石之后，就只知道“與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猴為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是‘山中無(wú)甲子，寒盡不知年?！怀鞖庋谉?，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍?！雹莨怅幪摱戎螅鎸?duì)將來(lái)的“年老血衰”的問(wèn)題，

9、孫悟空也只是盲目的于四海之內(nèi)尋找那長(zhǎng)生不老之術(shù)；后習(xí)得一身技藝，也只圖“齊天”那一個(gè)稱謂；大鬧天宮致使自己被壓山下，更是虛耗了五百年的光陰而未成一事?？v觀孫悟空遇唐三藏之前空有一身靈氣絕技 ，卻虛耗了那千年的光陰，未成就一番大事業(yè)，只因胸?zé)o遠(yuǎn)大志向和目標(biāo)。若是孫悟空能在一開(kāi)始就志向于度人成佛，定會(huì)早早的與天齊平，而不是空有那“齊天大圣”的稱呼。最終，孫悟空能成為“斗戰(zhàn)勝佛”也是隨了唐三藏的取經(jīng)志向而得來(lái)的。 豬八戒與沙和尚，他們都是從天上被貶凡間的神仙。豬八戒因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥而被貶凡間，卻誤落豬胎，稱為“豬妖”，也就只想著在高老莊與小姐成親過(guò)個(gè)普通的小日子，連建功立業(yè)都不曾想，更談不上什么普度眾

10、生的宏偉志向了。沙和尚在天上時(shí)，一心也就想好好做個(gè)侍從，不曾想失手打破玻璃盞，被打下凡間，落入流沙河中成妖，還是只知為饑寒每二三日尋一個(gè)行人食用裹腹而已，既沒(méi)造大的殺孽也未修仙問(wèn)道，只圖個(gè)安穩(wěn)度日，甚至領(lǐng)菩薩之命助唐僧取經(jīng)也只為了功成免罪，恢復(fù)本職罷了。 唐三藏確立了那求取真經(jīng)普度眾生的志向，孫悟空、豬八戒和沙和尚迫于擺脫罪身的壓力，才有了跟隨唐三藏去西天取經(jīng)的打算。是唐三藏的志向使西天取經(jīng)得以成行，從而使孫悟空明確了去西天取經(jīng)的目標(biāo)，也使豬八戒的志向遠(yuǎn)大了，不再僅僅是糾葛于居家過(guò)小日子，更是放眼于眾生的教化。沒(méi)有唐三藏求取真經(jīng)的志向，孫悟空就還在五指山下陪牧童頑耍，豬八戒最多只會(huì)在高老莊成

11、家過(guò)個(gè)自己的小日子，沙和尚則只能在流沙河內(nèi)受那每七日一次的飛劍穿脅之苦。在唐三藏確立了求取真經(jīng)的志向之后，才有了后來(lái)那一番去西天取得真經(jīng)的偉大成就。 二、當(dāng)機(jī)立斷，毫不遲疑 當(dāng)人遇到困難時(shí)，是埋怨、責(zé)備、猶豫不絕還是當(dāng)機(jī)立斷解決問(wèn)題，不同的人有不同的方法。在《西游記》中，面對(duì)困難時(shí)唐僧師徒四人也各有不同的處理方法。 唐三藏確定了取經(jīng)的遠(yuǎn)大志向，但在那充滿艱難險(xiǎn)阻的取經(jīng)路上，他在行動(dòng)上和做決定時(shí)常常優(yōu)柔寡斷，舉棋不定。《西游記》第十五回“蛇盤山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收韁”中唐僧的所騎白馬被玉龍三太子吃了，其中有這樣一段描寫：“三藏道：‘徒弟呀，那廝能有多大口，卻將那匹大馬連著鞍轡都吃了？像是

12、驚張溜疆，走在那山凹之中。你再仔細(xì)看看?！姓叩溃骸阋膊恢业谋臼?。我這雙腿，白日里?？匆郧Ю锫返募獌?。像那潛力之內(nèi)，蜻蜓兒展翅，我也看見(jiàn)，何期那匹大馬，我就不見(jiàn)！’三藏道：‘既是他吃了，我如何前進(jìn)！可憐??！這千山萬(wàn)水，怎生走得！’說(shuō)著話，淚如雨落。行者見(jiàn)他哭將起來(lái)，他那里忍得住暴躁，發(fā)聲喊道：‘師父莫要這等膿包行么！你坐著！坐著！等老孫去尋那廝，教他還我馬匹便了！’三藏卻才扯住道：‘徒弟啊，你那里尋他？只怕他暗地里躥將出來(lái)，卻不又連我都害了？那時(shí)人馬兩亡，怎生是好！’行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道:‘你忒不濟(jì)！不濟(jì)！又要馬騎；又不放我去，似這般看著行李，坐到老吧！’”⑥最后，還是孫悟

13、空施展“降龍伏虎”的手段請(qǐng)來(lái)了菩薩，打敗孽龍，方才渡過(guò)難關(guān)。唐三藏在那取經(jīng)路上，不乏如此多的優(yōu)柔寡斷之舉。每到最后都是孫悟空慧眼明心，當(dāng)機(jī)立斷，才讓所有困難都化險(xiǎn)為夷了，平安到達(dá)西方。 在小說(shuō)中，孫悟空的當(dāng)機(jī)立斷、毫不遲疑早有表現(xiàn)。在第一回中眾候閑來(lái)無(wú)事，順澗尋到了水源，是一般瀑布飛泉，“眾猴拍手稱揚(yáng)道‘好水！好水！原來(lái)此處遠(yuǎn)通山腳之下，直接大海之波。’又道：‘那一個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來(lái)，不傷身體者，我等即拜他為王。’連呼了三聲，忽見(jiàn)叢雜中跳出一個(gè)石猴，應(yīng)聲高叫道：‘我進(jìn)去！我進(jìn)去！’”孫悟空兩次進(jìn)出那水源，覓得了水簾洞那等福地，也為他獲得了“美猴王”的稱呼。不僅如此，孫悟空在意欲成

14、仙時(shí)，當(dāng)機(jī)立斷去出行學(xué)藝，終學(xué)得了一身好本領(lǐng)。他勇敢先進(jìn)水簾洞，成為了這洞山之主；在不知道何方有高人時(shí)，卻當(dāng)機(jī)立斷先下手早出發(fā)，終覓得仙人，習(xí)得上乘法術(shù)。敢為人之先，不惜與天神抗?fàn)?，大鬧天宮一場(chǎng)，天地間只他有此一舉，為人所欣羨。 在加入取經(jīng)隊(duì)伍之后，孫悟空的當(dāng)機(jī)立斷更是發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河，木叉奉法收悟凈”中，面對(duì)那“不知上下多遠(yuǎn)，只見(jiàn)經(jīng)過(guò)足有八百里”的流沙河，面對(duì)那屢降不服的流沙河河妖——沙和尚，“那長(zhǎng)老滿眼淚下道：‘似此艱難，怎生得渡！’行者道：‘師傅莫要煩惱。這怪深潛水底，其實(shí)難行。八戒，你只在此保守師傅，再莫與他廝斗，等老孫往南海走走去來(lái)?！碧迫匾晃?/p>

15、“淚下”，猶豫不決，而不是果斷提出解決方法。取經(jīng)路上更是有唐三藏許多的嗟嘆，“如此怎生奈何”、“悟空，今日怎生區(qū)處”、“徒弟，如今天色又晚，卻往哪里安歇”等，都表現(xiàn)出了唐三藏的猶豫不決。每每遇到艱難險(xiǎn)阻，唐三藏總是猶豫徘徊，無(wú)法做出抉擇，基本上都是悟空在果斷的做決定，去往何處，如何擒妖，怎樣渡河等等。 取經(jīng)隊(duì)伍中加入豬八戒與沙和尚之后，面對(duì)困難，他們兩人也是猶豫徘徊不知道怎么解決，往往還是孫悟空當(dāng)機(jī)立斷做出決定。第八十六回“二人復(fù)至本處，見(jiàn)沙僧還哭哩。八戒越發(fā)傷悲，去了鈀，伏在墳上，手撲著土哭道：‘苦命的師父??！遠(yuǎn)鄉(xiāng)的師父啊！那里再見(jiàn)得你耶！’行者道：‘兄弟，且莫悲切。這妖精把前門堵了，一定

16、有個(gè)后門出入。你兩個(gè)只在此間，等我再去尋看?！雹呱澈蜕信c豬八戒面對(duì)困難只知抱怨，被動(dòng)地等待災(zāi)難過(guò)去，并不知主動(dòng)去尋找解決辦法，那禍患也就只能擺在眼前，于事無(wú)補(bǔ)。還是孫悟空的果斷決定，積極行動(dòng)尋求解決方法，解決一個(gè)個(gè)的困難。 倘若沒(méi)有孫悟空，唐僧也許在為哪條路能走、沒(méi)馬怎么辦這些問(wèn)題而無(wú)法成行。與八戒的凡事只會(huì)想著后退“分行李”、“回高老莊”和沙僧的哭哭啼啼相比，還是悟空的當(dāng)機(jī)立斷，使一路上的艱難險(xiǎn)阻能得以解決，順利到達(dá)西天取得真經(jīng)。 三、遇事圓滑，左右逢源 在取經(jīng)的一行四人中說(shuō)到圓滑之道，第一個(gè)想到的一定是豬八戒。眾所周知，唐三藏一路上最聽(tīng)信豬八戒的“讒言”，幾次逼走孫悟空，足見(jiàn)唐僧對(duì)

17、豬八戒的信任。孫悟空雖屢次因受豬八戒的刺激而被逐，但每每降妖最先考慮的仍是豬八戒，這些都源于豬八戒圓滑的處世方式。在第二十七回，孫悟空第三次打死了那變化成人的白骨精，申明那是妖精，“唐僧聞?wù)f，倒也信了，怎禁那八戒在旁邊唆嘴道：‘師父，他的手重棍兇，把人打死，只怕你念那話兒，故意變化這個(gè)模樣，掩你的眼目哩！’唐僧果然耳軟，又信了他，隨復(fù)念起。”⑧豬八戒一番言語(yǔ)直接致使了孫悟空的被逼離開(kāi)。但當(dāng)唐三藏遇險(xiǎn)被變成老虎時(shí)，請(qǐng)孫悟空回來(lái)的還是豬八戒。第三十回唐三藏被黃袍妖精變成老虎后，豬八戒去花果山請(qǐng)孫悟空回去救師父，孫悟空故意裝作沒(méi)看清豬八戒，刁難他，“行者道：‘你是那里來(lái)的夷人？’八戒低著頭道：‘不敢

18、，承問(wèn)了，不是夷人，是熟人，熟人?！泵鎸?duì)苦勸不回的孫悟空，豬八戒就適時(shí)改變方法，哄孫悟空救師父，“八戒就地扯個(gè)謊，忙道：‘委是想你！委是想你！’行者道：‘他怎的想起我來(lái)？’八戒道：‘師父在馬上正行，叫聲‘徒弟’，我不曾聽(tīng)見(jiàn)，沙僧又推耳聾，師父就想起你來(lái)，說(shuō)我們不濟(jì)，說(shuō)你還是個(gè)聰明伶俐之人，常時(shí)聲叫聲應(yīng)，問(wèn)一答十。因這般想你，專專叫我來(lái)請(qǐng)你的。萬(wàn)望你去走走，一則不孤他仰望之心，二來(lái)也不負(fù)我這遠(yuǎn)來(lái)之意?！?。⑨這一哄再加后面一激硬是將因他而走的美猴王請(qǐng)了回來(lái)。面對(duì)時(shí)勢(shì)，豬八戒是隨機(jī)應(yīng)變，某時(shí)該服軟就服軟，會(huì)有不一樣的收獲，何必非要找個(gè)頭破血流呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，復(fù)雜的人際交往當(dāng)中，豬八戒的這種圓滑

19、適時(shí)進(jìn)退的處世方式是我們應(yīng)當(dāng)借鑒的。 與豬八戒相比，唐三藏和孫悟空則過(guò)于教條和頑固了。唐三藏過(guò)于教條追求形式上的一些東西，有的近乎達(dá)到了愚蠢的地步，往往會(huì)造成更大的創(chuàng)傷。在第四十回中，面對(duì)孫悟空打死六個(gè)搶劫的賊人時(shí)，只一味強(qiáng)調(diào)“出家人‘掃地恐傷螻蟻命,愛(ài)惜飛蛾紗罩燈?！?。趕走了孫悟空,卻不計(jì)較那六個(gè)賊人不死,也許他們傷害的就是六十甚至六百人,到底哪一個(gè)才是真正的仁慈呢?未免過(guò)于教條的追求那形式的完美而忽略了更完美的結(jié)局。而孫悟空先是打死強(qiáng)盜被逐，再是兩次打死白骨精兩次都被罰緊箍咒，可第三次仍是當(dāng)著唐三藏的面打死那妖精，以致被逐，未免太不知變通。可惜那大圣有七十二般變化，為什么就不能使個(gè)障眼

20、法去瞞過(guò)那唐三藏，或者用個(gè)法使那妖精不能再作亂也行，為何非得在唐三藏面前，一次次挑戰(zhàn)師父的規(guī)則呢？無(wú)端的生出了許多事端，也是自己平白地受幾次罪，要是像豬八戒一樣，面對(duì)師父能想法子順著一些，就又會(huì)是另一番境況了，也不知道會(huì)少受多少磨難，無(wú)疑會(huì)得到唐三藏最大的認(rèn)可，而不是吃力不討好。 豬八戒雖然會(huì)審時(shí)度勢(shì)，但是論起將圓通之術(shù)發(fā)揮得最好的還是沙和尚，他從頭到尾，事無(wú)巨細(xì)地做到了圓融。一開(kāi)始在流沙河上，與豬八戒、孫悟空打斗時(shí)，面對(duì)更強(qiáng)的對(duì)手孫悟空時(shí)，就選擇躲在水里回避，愣是讓實(shí)力超強(qiáng)的孫悟空在岸上干著急。路過(guò)紅孩兒兩次變作紅云，想捉唐三藏。孫悟空一會(huì)兒將唐三藏推下馬，說(shuō)是妖怪來(lái)了，一會(huì)兒又扶唐三藏上

21、馬，說(shuō)那是過(guò)路妖精。唐三藏大怒，認(rèn)為孫悟空在捉弄人?！斑邕绲?，要念‘緊箍?jī)褐洹?，就是多虧了“沙僧苦勸”方罷。當(dāng)孫悟空重棒打鬧“散伙”的豬八戒時(shí)，沙和尚又是款款溫存地勸說(shuō)豬八戒，避免了師兄弟間的一切紛爭(zhēng)。唐三藏對(duì)孫悟空的行為斥責(zé)時(shí)，沙和尚站在了大師兄的一面勸解師父，孫悟空對(duì)師父不敬時(shí)，他又馬上跳出來(lái)阻止孫悟空，豬八戒與孫悟空有沖突時(shí)，站在中間的也是沙和尚。一路上，因?yàn)樯澈蜕械牟煌瑓^(qū)別對(duì)待，避免了多少的矛盾，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可見(jiàn)，沙和尚才是那最懂方圓之道的人。 如果每個(gè)成員都只堅(jiān)持死守自認(rèn)為的一些原則和信條，那肯定無(wú)法形成團(tuán)隊(duì)，需有那處世圓滑的、進(jìn)退有道的人從中調(diào)和才能使一個(gè)團(tuán)隊(duì)得以維持。在西天取經(jīng)

22、的這個(gè)四人團(tuán)隊(duì)中，亦是如此，少了豬八戒與沙和尚的圓通的為人處世的做法，唐三藏與孫悟空花費(fèi)十幾年不一定就能取來(lái)真經(jīng)。 四、持之以恒，永不言棄 唐三藏與沙和尚在取經(jīng)這條路上始終堅(jiān)持不放棄。一路上任是有再多的艱難險(xiǎn)阻，生命的威脅，有再多名利色欲的誘惑，也不曾讓唐三藏與沙和尚有過(guò)向東退的想法，他們始終都是堅(jiān)持西行取經(jīng)，不作他想。但是唐三藏的堅(jiān)持又與沙和尚的堅(jiān)持各不相同。 “貧僧從東土大唐而來(lái)，去往西天拜佛取經(jīng)”這句目標(biāo)清楚的話語(yǔ)，唐三藏反復(fù)地講，不分時(shí)間，不分場(chǎng)合地講，無(wú)論在什么樣的困難下，或是經(jīng)歷什么諸如名利和美女的誘惑，他從來(lái)都是如此堅(jiān)定，只是為了去那西天取經(jīng)。雖然不知道目標(biāo)什么時(shí)候才能達(dá)到

23、，甚至連是否可以實(shí)現(xiàn)都不知道，只一點(diǎn)就是常人無(wú)法企及的，誰(shuí)能對(duì)一個(gè)看起來(lái)幾近虛無(wú)的目標(biāo)如此堅(jiān)定？在追求目標(biāo)的過(guò)程中，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻能勇敢地闖過(guò)的不乏其人，但當(dāng)各種誘惑擺在眼前卻仍能堅(jiān)定不移的人卻是很少了，而唐三藏做到了。面對(duì)生命威脅決不退后，面對(duì)色、名、利亦毫不動(dòng)搖。在第五十四回“法性西來(lái)逢女國(guó) 心猿定計(jì)脫煙花”中，女兒國(guó)女王聽(tīng)聞唐王御弟三藏相貌堂堂，讓太師和驛丞向唐三藏求親，驛丞對(duì)唐三藏說(shuō)道：“知御弟乃中華上國(guó)男兒，我主愿以一國(guó)之富，招贅御弟爺爺為天，坐南面稱孤，我王愿為帝后。傳旨著太師做媒，下官主婚，故此特來(lái)求這門親事也?！碑?dāng)孫悟空允諾留下師傅時(shí)，唐三藏不知是計(jì)，“卻說(shuō)唐長(zhǎng)老一把扯住行者，

24、罵道：‘你這猴子，弄?dú)⑽乙?！怎么說(shuō)出這般話來(lái)，教我在此招婚，你們西天拜佛，我就死也不敢如此！”演戲時(shí)面對(duì)那“月里嫦娥難道此，九天仙子怎如此”的女王時(shí)，唐三藏卻也是“戰(zhàn)兢兢立站不住”、“沒(méi)及奈何”、“強(qiáng)整歡容”。面對(duì)妖精迷惑堅(jiān)持不動(dòng)搖，尚可用人妖殊途來(lái)說(shuō)，可面對(duì)如此裊娜的女王，那“一國(guó)之富”的財(cái)富，“南面稱孤”的權(quán)勢(shì)，唐三藏卻絲毫不為所動(dòng)，始終堅(jiān)持去西天取經(jīng)，就足以說(shuō)明唐三藏堅(jiān)定的取經(jīng)信念，拜佛求經(jīng)的路上持之以恒，從未放棄過(guò)。 如果說(shuō)唐三藏是從精神上體現(xiàn)了他的永不言棄，那么沙和尚則是在取經(jīng)路上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中都做到了他的持之以恒。第二十三回“三藏不忘本 四圣試禪心”中，四圣化為一母三女，以財(cái)、色試

25、探師徒四人去對(duì)西天取經(jīng)的決心。豬八戒竟想“既怕相爭(zhēng)，都與我罷”，而沙和尚就“寧死也要要求得真經(jīng)，決不干此欺心之事”。就是如此，沙和尚面對(duì)金錢美色的誘惑不為所動(dòng)，堅(jiān)定不移的去西天取經(jīng)。孫悟空因?yàn)榕c唐三藏時(shí)有小摩擦，還有好幾次表示愿意回到花果山逍遙自在，“稱王道寡，耍子去”。小說(shuō)第四十回，紅孩兒作法，將唐三藏?cái)z去了火云洞，唐三藏再次被擒。孫悟空因?yàn)閹煾覆宦?tīng)勸告，把妖精當(dāng)好人，被氣急之下說(shuō)出了“散伙”的話。豬八戒也是極力贊成，只有沙僧聽(tīng)了之后“打了一個(gè)失驚，渾身麻木”，并且苦苦勸阻，“師兄，你都說(shuō)的是哪里話！我等因?yàn)榍吧凶铮忻捎^音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，該換法名，皈依佛果，情愿保護(hù)唐僧上西天拜

26、佛求經(jīng)，將功折罪。今日到此，一旦俱休，說(shuō)出這種各尋頭路的話來(lái)，可不違反了菩薩的善果，壞了自己的德行。惹人恥笑，說(shuō)我們有始無(wú)終也！”沙和尚一直都堅(jiān)定取經(jīng)，而孫悟空與豬八戒都時(shí)有退意?！鞍私鋭t從取經(jīng)開(kāi)始，就一直念叨著散伙，分行李，回高老莊去陪媳婦。唯獨(dú)沙僧從未抱怨路途艱難，更沒(méi)有生過(guò)回流沙河再做水怪的念頭。沙僧不但對(duì)取經(jīng)一事自己毫無(wú)退悔，還曾三度勸說(shuō)八戒。一次是師徒離開(kāi)火云洞后一個(gè)多月，三藏思鄉(xiāng)心切。八戒深恐魔障兇高，靈山難達(dá)。他就勉勵(lì)八戒‘且只捱肩磨擔(dān)，終須有日成功也’；另一次是在四眾離開(kāi)比丘國(guó)之后，三藏又只思家之念，八戒亦覺(jué)路途難到，沙僧便勸八戒‘只把功夫捱他，終須有個(gè)到之之日’；最后一次是當(dāng)

27、諸神取得真經(jīng)，來(lái)到通天河西岸，八戒再生退意。沙僧又勸他‘休抱怨。’可見(jiàn)沙僧對(duì)取經(jīng)事業(yè)的執(zhí)著和堅(jiān)定一點(diǎn)不遜色于唐僧。”⑩持之以恒，從未言棄，沙僧的堅(jiān)持與唐三藏相比毫不遜色，他從點(diǎn)滴小事上做到了對(duì)取經(jīng)事業(yè)的執(zhí)著和堅(jiān)定。 一個(gè)社會(huì)組織的發(fā)展；是全體職能部門和所有員工共同努力、合作的結(jié)果，而團(tuán)隊(duì)作為一個(gè)特殊的組織，成員之間能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、目標(biāo)統(tǒng)一，每個(gè)人都能發(fā)揮自己的效用，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)合作所得的成果就將會(huì)是令人瞠目的。唐僧師徒這個(gè)四人團(tuán)隊(duì)，就是因?yàn)樗麄冎g為人處世的方法相互搭配融合，才完成了那歷經(jīng)磨難的取經(jīng)之事。唐僧立志去西天取回真經(jīng)普度眾生，為這師徒四人樹(shù)立了遠(yuǎn)大宏偉的志向，才使西天取經(jīng)成行。悟空的

28、高超本領(lǐng)，在關(guān)鍵時(shí)刻能當(dāng)機(jī)立斷做出決定，使這個(gè)駛往西天取經(jīng)的大船有了駕駛員。沙僧與八戒一路上的有進(jìn)有退，行使那方圓之道，行事圓滑，左右逢源，使這四人雖時(shí)有小摩擦但始終相互合作成一團(tuán)隊(duì)，而沒(méi)有“散伙”，具有紐帶作用。唐僧和沙和尚的始終堅(jiān)定信念目標(biāo)毫不動(dòng)搖，致使八戒和悟空被動(dòng)跟隨，一路堅(jiān)持到了最后，完成了那求取真經(jīng)的偉大任務(wù)。唐僧師徒歷經(jīng)了九九八十一難，完成了那數(shù)十萬(wàn)里的取經(jīng)之路。他們的成功，在于他們的為人處世方法的合理搭配。 《西游記》中唐僧師徒在為人處世方面不見(jiàn)得盡善盡美，但是仍然有一些方面值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)我們現(xiàn)代人的人生不無(wú)啟迪。探究他們的文學(xué)形象本身意義固然重要，而探討唐僧師徒身上

29、反映的傳統(tǒng)文化中有關(guān)為人處世的哲學(xué)理論和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不僅有助于我們更好的理解作品和人物，而且對(duì)于生活在當(dāng)今飛速發(fā)展的商品社會(huì)中的人們，使自己立于不敗之地，同樣意義重大。 注釋： ① ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨（明）吳承恩，《西游記》，人民文學(xué)出版社 ，1980年版 、第871頁(yè)、第148頁(yè)、第3頁(yè)、第178頁(yè)、第1039頁(yè)、第332頁(yè)、第367頁(yè)。 ② 王祺，《論薛寶釵的處世藝術(shù)》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》，2009年第4期，第116頁(yè)。 ③ （明）洪英明，《菜根譚》，天津古籍出版社，2003年版，第140頁(yè)。 ⑩呂學(xué)琴，《淺論沙僧》，《安順師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2006年第1期，第25頁(yè)

30、。 參考文獻(xiàn)： [1]吳承恩．西游記[M]．北京：人民文學(xué)出版社 1980． [2]王國(guó)光．西游記別論[M]．北京：學(xué)林出版社 1990． [3]吳圣昔．西游記新解[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司 1989． [4]洪英明． 菜根譚[M]．天津：天津古籍出版社， 2003． [6]葛偉．菜根譚處世全書[M]．北京：中國(guó)城市出版社，2009． [7]雨林．讀史學(xué)處世[M]．北京：中國(guó)紡織出版社，2005． [8] 胡光舟．吳承恩和西游記[M] ．上海古籍出版社．1980． [9] 朱一玄．西游記資料匯編[C] ．中州書畫出版社．1983． [10]呂學(xué)琴．淺論沙僧[J]．安順師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，8（1）． [11]王祺．論薛寶釵的處世藝術(shù)[J]．黑龍江社會(huì)科學(xué)．2009，4． [12]李桂奎．論《西游記》取經(jīng)隊(duì)伍的哲理構(gòu)成與角色意蘊(yùn)[J]．學(xué)術(shù)交流．2003，12． [13]王彬．《西游記》師徒四人形象及其現(xiàn)代意義．吉林：延邊大學(xué)．碩士學(xué)位論文，2007． - 10 -