北大哲學(xué)系歷史沿革22講周敦頤與二程.ppt

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第二十二講：周敦頤與二程,ThePhilosophyofZhoudunyiAndEr－cheng,,儒學(xué)的復(fù)興太極誠(chéng)天理人性,一.儒學(xué)的復(fù)興,宋初“三先生”儒學(xué)復(fù)興,,1.宋初“三先生”胡瑗孫復(fù)石介,,2.儒學(xué)復(fù)興崇道抑文尊經(jīng)排佛,,周敦頤，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙寧元年），道州（今湖南道縣）人。曾作過幾任州縣官吏，晚年在廬山下筑室，名濂溪書堂，后人稱他為周濂溪。著有《太極圖說》、《通書》等，后人編為《周子全書》。,二.太極,無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無窮焉。唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說?！贝笤找滓?，斯其至矣?。ā短珮O圖說》）,三.誠(chéng),在人性和道德問題上，周敦頤發(fā)揮了《中庸》的觀點(diǎn)，認(rèn)為人有一種超然的本性，叫做“誠(chéng)”。這“誠(chéng)”是從陽(yáng)氣得來的，是絕對(duì)至善的，是一切道德的根源。他在《通書》中說:“誠(chéng)者，圣人之本?！笤涨f(wàn)物資始’，誠(chéng)之源也。‘乾道變化，各正性命’，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也?！保ā墩\(chéng)上》）提出了“主靜”學(xué)說，作為修養(yǎng)方法。周敦頤自己解釋“主靜”說:“無欲故靜?！彼^“靜”就是安定、安寧。所謂“無欲”，就是沒有私欲的干擾。他認(rèn)為，人能“無欲”，仁義道德的“本性”也就充分發(fā)揮出來了，這就是他所說的“誠(chéng)”的境界。,,程顥，字伯淳，生于公元1032年（宋仁宗明道元年），死于公元1085年（宋神宗元豐八年），河南伊川人。他作過幾任地方官吏，后到中央政府供職，任監(jiān)察御史里行，曾經(jīng)表示贊成王安石變法，但不久即提出反對(duì)意見，成為反對(duì)新法的主要人物之一。后人稱為程明道。,,,,程頤，字正叔，生于公元1033年（宋仁宗明道二年），死于公元1107年（宋徽宗大觀元年），程顥之弟。他曾任國(guó)子監(jiān)教授和崇政殿說書等職，在政治上也反對(duì)王安石的新法。后人稱為程伊川。,HaveABreak！,四.天理,天理形而上與形而下理與心,,1.天理二程認(rèn)為世界的根源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。程顥提出“天者理也”的命題（《遺書》十一）。所謂“天”，指最高實(shí)體，認(rèn)為“天即是理”，就是認(rèn)為“理”是最高實(shí)體。他又說過:“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！保ā锻鈺肪硎袄怼敝?jìng)惱砭V常。程顥說:“為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理?！保ā哆z書》五）“父子君臣，天下之定理”（同上）。程頤認(rèn)為，“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物所根據(jù)的法則，是物質(zhì)世界的“所以然”。程頤肯定萬(wàn)物都有理，他說:“天下物皆可以理照。有物必有則，一物須有一理?！保ā哆z書》十八）,,2.形而上與形而下二程強(qiáng)調(diào)形而上與形而下的區(qū)別。形而下的即是物質(zhì)世界，他們認(rèn)為這不是根本的;形而上的是“道”和“理”，他們認(rèn)為這才是最根本的。程顥說:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。若如或者以清虛一大為天道，則乃以器言，而非道也。”（《遺書》十一）二程認(rèn)為形而上是形而下的根本，也就是認(rèn)為理是氣的根本。程頤說:“有理則有氣”，又說:“有理而后有象，有象而后有數(shù)。”（《二程粹言》卷一）,,3.理與心“在天為命，在人為性，論其所主為心，其實(shí)只是一個(gè)道?！保ā哆z書》十八）“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也?！保ㄍ希?五.人性,天命之謂性生之謂性敬,,1.天命之謂性程頤提出“性即理也”的命題（《遺書》二十二上），認(rèn)為“天命之謂性”的性就是“理”，也就是“五?！?。他說:“自性而行皆善也，圣人因其善也，則為仁義禮智信以名之?！保ā哆z書》二十五）所謂性的內(nèi)容就是“仁、義、禮、智、信”。,,2.生之謂性人性既然包含“仁、義、禮、智、信”等道德內(nèi)容，何以人又有很多不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為呢?程頤認(rèn)為，這是氣的影響，氣有清濁之分，于是人的思想感情就有善有惡。程顥說:“有自幼而善，自幼而惡，是氣稟有然也?！保ā哆z書》一）程頤說:“氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚?！保ā哆z書》十八）這就是說，人們“惡”的行為是從先天稟受的氣質(zhì)中帶來的。,,3.敬“人心不能不交感萬(wàn)物，亦難為使之不思慮。若欲免此，唯是心有主。如何為主?敬而已矣。”（《遺書》十五）“主一之謂敬,無適之謂一?！保ㄍ希?六.思考,論述周敦頤的太極觀？“誠(chéng)”在周敦頤哲學(xué)中占有什么地位？談?wù)劧痰娜诵詫W(xué)說。,NextTime：張載,提前閱讀重點(diǎn)文獻(xiàn)閱讀參考書目的相關(guān)部分,TheEnd,,