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1、二、哲學(xué)的派別二、哲學(xué)的派別物物 質(zhì)質(zhì)意意 識(shí)識(shí)何者為第一性何者為第一性唯唯物物主義主義唯心主義唯心主義樸素唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具有固定形體的實(shí)物中尋找世界的本質(zhì)。并力圖從某種具有固定形體的實(shí)物中尋找世界的本質(zhì)。物物 質(zhì)質(zhì)意意 識(shí)識(shí)何者為第一性何者為第一性唯唯物物主義主義唯心主義唯心主義樸素唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義物物 質(zhì)質(zhì)意意 識(shí)識(shí)何者為第一性何者為第一性唯物主義唯物
2、主義唯唯心心主義主義樸素唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義把人的某種主觀精神（感覺、心靈、意志、意識(shí)、觀把人的某種主觀精神（感覺、心靈、意志、意識(shí)、觀念等）作為惟一的真實(shí)存在和世界的本質(zhì)。念等）作為惟一的真實(shí)存在和世界的本質(zhì)。貝克萊貝克萊（Berkeley,1685年1753年）西方哲學(xué)史上被稱為近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人。西方哲學(xué)史上被稱為近代主觀唯心主義的創(chuàng)始人。在貝克萊看來，一切物質(zhì)的客觀存在，即人所認(rèn)在貝克萊看來，一切物質(zhì)的客觀存在，即人所認(rèn)識(shí)的東西，都是人的感覺經(jīng)驗(yàn)。如果離
3、開了感覺經(jīng)驗(yàn)，識(shí)的東西，都是人的感覺經(jīng)驗(yàn)。如果離開了感覺經(jīng)驗(yàn)，一切的客觀事物都是不存在的。貝克萊曾這樣指出：一切的客觀事物都是不存在的。貝克萊曾這樣指出：“我看見這個(gè)櫻桃，我觸到它，我嘗到它我看見這個(gè)櫻桃，我觸到它，我嘗到它它是實(shí)它是實(shí)在的。在的。我肯定說，櫻桃不外是感性的印象成為各我肯定說，櫻桃不外是感性的印象成為各種感官所感受的表象的結(jié)合。種感官所感受的表象的結(jié)合。”他還指出：他還指出：“天上的天上的雷露風(fēng)雨，地下的花木鳥獸，總而言之，構(gòu)成宇宙的雷露風(fēng)雨，地下的花木鳥獸，總而言之，構(gòu)成宇宙的萬物離開精神就不能存在萬物離開精神就不能存在萬物的存在就是被感知萬物的存在就是被感知或被認(rèn)識(shí)，可見，
4、如果它們確實(shí)沒有被我所感知，或或被認(rèn)識(shí)，可見，如果它們確實(shí)沒有被我所感知，或者不存在于我的心中或其他被創(chuàng)造出來的精靈的心中，者不存在于我的心中或其他被創(chuàng)造出來的精靈的心中，那么，或者它們根本不存在，或者存在于某種永恒精那么，或者它們根本不存在，或者存在于某種永恒精靈的心中靈的心中”貝克萊實(shí)際上把人的感覺經(jīng)驗(yàn)與人的感覺經(jīng)驗(yàn)的貝克萊實(shí)際上把人的感覺經(jīng)驗(yàn)與人的感覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象混為一談。貝克萊整個(gè)哲學(xué)的核心就是肯定感覺對(duì)象混為一談。貝克萊整個(gè)哲學(xué)的核心就是肯定感覺經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和否定客觀物質(zhì)的存在。與貝克萊同時(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和否定客觀物質(zhì)的存在。與貝克萊同時(shí)代的唯物主義者狄德羅把貝克萊比作一架代的唯物主義者
5、狄德羅把貝克萊比作一架“發(fā)瘋的鋼發(fā)瘋的鋼琴琴”，但他也痛心的承認(rèn)：，但他也痛心的承認(rèn)：“這種體系雖然荒謬之至，這種體系雖然荒謬之至，可是最難駁倒，說起來真是人類智慧的恥辱，哲學(xué)的可是最難駁倒，說起來真是人類智慧的恥辱，哲學(xué)的恥辱。恥辱。”存在就是被感知存在就是被感知叔本華：世界是我的意志和表象物物 質(zhì)質(zhì)意意 識(shí)識(shí)何者為第一性何者為第一性唯物主義唯物主義唯唯心心主義主義樸素唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義畢達(dá)哥拉斯：畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)數(shù)”是世界的本原是世界的本原客觀唯心主義在古希臘的
6、著客觀唯心主義在古希臘的著名代表是柏拉圖，他認(rèn)為客觀上名代表是柏拉圖，他認(rèn)為客觀上存在著一種稱為存在著一種稱為“理念理念”的精神本的精神本體，現(xiàn)實(shí)世界不過是理念世界的體，現(xiàn)實(shí)世界不過是理念世界的影子，人們要靠回憶來把握這個(gè)影子，人們要靠回憶來把握這個(gè)最本質(zhì)、最真實(shí)的最本質(zhì)、最真實(shí)的“理念理念”。近代德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把這種客觀精神叫做近代德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把這種客觀精神叫做“絕對(duì)精神絕對(duì)精神”，他認(rèn)為物質(zhì)世界是被動(dòng)的，是絕對(duì)精神通過自己的運(yùn)動(dòng)發(fā)展到他認(rèn)為物質(zhì)世界是被動(dòng)的，是絕對(duì)精神通過自己的運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段派生出來的，并最終要在更高的階段上返回到絕對(duì)精一定階段派生出來的，并最終要在更高的階段上返
7、回到絕對(duì)精神本身。神本身。思考題思考題物物 質(zhì)質(zhì)意意 識(shí)識(shí)何者為第一性何者為第一性有無同一性有無同一性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義可知論可知論不可知論不可知論樸素唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義可知論可知論思維能夠反映存在，世界可以被認(rèn)識(shí)思維能夠反映存在，世界可以被認(rèn)識(shí)物物 質(zhì)質(zhì)意意 識(shí)識(shí)何者為第一性何者為第一性有無同一性有無同一性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義可知論可知論不可知論不可知論樸素唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯
8、心主義客觀唯心主義割裂主客體割裂主客體相對(duì)主義相對(duì)主義其他其他分析命題：分析命題：所 有 的所 有 的唯 物 主 義 者唯 物 主 義 者和 絕 大 多 數(shù)和 絕 大 多 數(shù)唯 心 主 義 者唯 心 主 義 者都 是 可 知 論都 是 可 知 論者。者。物物 質(zhì)質(zhì)意意 識(shí)識(shí)何者為第一性何者為第一性有無同一性有無同一性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義可知論可知論不可知論不可知論樸素唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義不可知論不可知論否認(rèn)思維能夠反映存在，否認(rèn)思維能夠反映存在，認(rèn)為世界在原則上是不可以認(rèn)識(shí)的，認(rèn)
9、為世界在原則上是不可以認(rèn)識(shí)的，或至少是不可以徹底認(rèn)識(shí)的?；蛑辽偈遣豢梢詮氐渍J(rèn)識(shí)的。物物 質(zhì)質(zhì)意意 識(shí)識(shí)何者為第一性何者為第一性有無同一性有無同一性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義可知論可知論不可知論不可知論樸素唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義割裂主客體割裂主客體莊子莊子莊子（約公元前莊子（約公元前369369前前2S62S6）是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲）是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家。名周，宋國(guó)蒙學(xué)家。名周，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北今河南商丘東北)人。莊子人。莊子強(qiáng)調(diào)用自然的原則反對(duì)人為。他說：強(qiáng)調(diào)用自然的原則反對(duì)人為。他說
10、：“牛馬四足，牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。人滅天，無以故滅命，無以得殉名?！彼J(rèn)為自然他認(rèn)為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。因的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動(dòng)去對(duì)抗自然命運(yùn)，不此，不要以人的有目的活動(dòng)去對(duì)抗自然命運(yùn)，不要以得之自然的天性去殉功名。莊子以自然為自要以得之自然的天性去殉功名。莊子以自然為自由的觀點(diǎn)有兩重性：一方面要人完全順從自然命由的觀點(diǎn)有兩重性：一方面要人完全順從自然命運(yùn)的安排，認(rèn)為運(yùn)的安排，認(rèn)為“得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)得者，時(shí)也；
11、失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也。而處順，哀樂不能入也。”這是一種樂天安命的宿這是一種樂天安命的宿命論；另一方面也包含著人只有遵循自然規(guī)律而命論；另一方面也包含著人只有遵循自然規(guī)律而活動(dòng)才會(huì)感到自由的合理因素。莊子還對(duì)邏輯思活動(dòng)才會(huì)感到自由的合理因素。莊子還對(duì)邏輯思維能夠把握寧宙發(fā)展法則的觀點(diǎn)提出了種種責(zé)難，維能夠把握寧宙發(fā)展法則的觀點(diǎn)提出了種種責(zé)難，并認(rèn)為以有限的生命追求無限的知識(shí)是不可能的，并認(rèn)為以有限的生命追求無限的知識(shí)是不可能的，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆己。己。”莊子的責(zé)難揭露出邏輯思維中的矛盾，促使莊子的責(zé)難揭露出邏輯思維
12、中的矛盾，促使人們?nèi)ニ伎迹蟹e極意義。但他得出不可知論的人們?nèi)ニ伎迹蟹e極意義。但他得出不可知論的結(jié)論，卻是錯(cuò)誤的。結(jié)論，卻是錯(cuò)誤的。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵儵（tiao，白魚）魚出游從容，白魚）魚出游從容，是魚之樂也。是魚之樂也?！被葑釉唬夯葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：莊子曰：“子非我，安知子非我，安知我不知魚之樂？我不知魚之樂？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子不知魚我非子，固不知子矣；子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。之樂，全矣。”莊子曰：莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰，請(qǐng)循其本。子曰，汝安知魚樂汝安知
13、魚樂云者，既已知吾云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。知之而問我。我知之濠上也?！薄厩f子莊子 秋水秋水】物物 質(zhì)質(zhì)意意 識(shí)識(shí)何者為第一性何者為第一性有無同一性有無同一性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義可知論可知論不可知論不可知論樸素唯物主義樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義相對(duì)主義相對(duì)主義莊子夢(mèng)蝶莊子夢(mèng)蝶昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周
14、與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。【莊子莊子 齊物論齊物論】辯證法辯證法辯證法（辯證法（dialectics)一詞一詞來源于希臘文來源于希臘文dialego，其意為其意為“對(duì)話對(duì)話”和和“論戰(zhàn)論戰(zhàn)”，原意是在辯論中用來揭露原意是在辯論中用來揭露對(duì)方議論中的矛盾并克服對(duì)方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法。這些矛盾的方法。辯證思想的歷史發(fā)展辯證思想的歷史發(fā)展古代樸素辯證法以黑格爾為代表的唯心辯證法馬克思主義的唯物辯證法（1 1）局限性有三個(gè)）局限性有三個(gè)人人鐘鐘心臟心臟發(fā)條發(fā)條神經(jīng)神經(jīng)關(guān)節(jié)關(guān)節(jié)齒輪齒輪游絲游絲霍霍布布斯斯機(jī)機(jī) 械械 性性人是機(jī)器人是機(jī)器
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