2017春九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第五單元19魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案新版新人教版

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19　魚我所欲也 【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】 1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。 2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 3．通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。 4．引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。 【課時(shí)計(jì)劃】 2課時(shí) 情景導(dǎo)入　激發(fā)興趣 中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，其中有“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出代價(jià)的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，二者都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄一些東西，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫龀稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。 自主學(xué)習(xí)　展示交流 步驟一　知識(shí)梳理　夯實(shí)基礎(chǔ) 1．字音 (1)不為(wi)茍得也 (2)為(wi)宮室之美為(wi)之 (3)使人之所惡(w)莫甚于死者 (4)使識(shí)窮乏者得我與(y) 2．文言知識(shí)梳理 (1)通假字 由是則可以辟患而有不為也(通“避”，躲避。) 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。) 今為所識(shí)窮乏者得我而為之(通“德”，感激。) 所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”，語(yǔ)氣助詞，嗎。) 鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”，從前。) (2)一詞多義 與所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”，語(yǔ)氣助詞，嗎。) 蹴爾而與之(給予。) 未復(fù)有能與其奇者(欣賞。) 而蹴爾而與之(表修飾。) 鄉(xiāng)為身死而不受(表順接。) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)接。) 舍魚而取熊掌者也(表并列。) 則則凡可以辟患者何不為也(用在句首，連接句子，那么。) 入則無(wú)法家拂士(如果。) 由是則生而有不用也(就。) 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(卻。) 學(xué)法指導(dǎo)：針對(duì)步驟一中的2.(2)一詞多義 【“為”的用法】 1．wi ①<動(dòng)>做；干?！稙閷W(xué)》：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣?！? ②<動(dòng)>發(fā)明；制造；制作?！痘畎濉罚骸皯c歷中，有布衣畢昇，又為活板。” ③<動(dòng)>作為；當(dāng)作?！豆敗罚骸白幽咏鈳槌牵噪簽樾?。” ④<動(dòng)>成為；變成?！恫旖瘛罚骸跋蛑畨勖瘢駷闅懽右?。” ⑤<動(dòng)>是?！冻鰩煴怼罚骸肮僦懈?，俱為一體?！? ⑥<動(dòng)>寫；題。《傷仲永》：“即書詩(shī)四句，并自為其名?！? ⑦<動(dòng)>叫做；稱做?！蛾惿媸兰摇罚骸疤?hào)為張楚?！? 2．wi ①<介>給；替。《庖丁解?！罚骸扳叶槲幕菥馀！！? ②<介>向；對(duì)?！短一ㄔ从洝罚骸安蛔銥橥馊说酪?。” ③<介>因?yàn)?。《答司馬諫議書》：“盤庚不為怨者故改其度。” ④<介>為了。《史記貨殖列傳序》：“天下熙熙，皆為利來(lái)?！? ⑤<介>被?！哆^(guò)秦論》：“身死人手，為天下笑者，何也?！薄　楣什粸槠埖靡?wi，動(dòng)詞，做。) 為宮室之美(wi，介詞，為了。) 鄉(xiāng)為身死而不受(為了。) 不足為外人道也(對(duì)、向。) 由是由是感激(因此。) 由是則生而有不用也(采用這些手段。) 由是先主遂詣亮(于是。) 茍苛富貴，無(wú)相忘(如果。) 故不為茍得也(茍且。) 之如使人之所欲莫甚于生(取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。) 人皆有之(代詞。) 宮室之美(的。) 3．背景資料 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的王綱解體，禮崩樂(lè)壞，辯士奔走，百家爭(zhēng)鳴，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說(shuō)，是孔子以后影響最大的儒家大師。 步驟二　整體感知　走進(jìn)文本 (一)朗讀課文　疏通文意 1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)言障礙。 2．點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)。 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進(jìn)。 注意節(jié)奏停頓及重音 【交流點(diǎn)撥】(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死者 (3)向/為身死而不受，今/為官室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎 3．句子翻譯。 (1)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 【交流點(diǎn)撥】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。 (2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 【交流點(diǎn)撥】沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。 (3)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！ 【交流點(diǎn)撥】(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？ (4)此之謂失其本心。 【交流點(diǎn)撥】這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。 (二)整體感知　理清思路 1．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意。 【交流點(diǎn)撥】人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重，人應(yīng)保持自己的“本心”。 2．課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)要概括大意。 【交流點(diǎn)撥】文章第一段分為三層。 第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：由“舍魚而取熊掌”這個(gè)生活常理為喻，引出“舍生而取義”的結(jié)論。 第二層(從“生亦我所欲”到“所惡有甚于死者”)：作者先從正面來(lái)講，再?gòu)姆疵鎭?lái)申述。 第三層(“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)：其實(shí)人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。 合作探究　深悟文本 步驟三　質(zhì)疑問(wèn)難　深層探究 1．本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？ 【交流點(diǎn)撥】論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美味者。二者不可兼得，取其中最美味者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)。 2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？ 【交流點(diǎn)撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明之所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢？是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠?，有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 3．在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？ 【交流點(diǎn)撥】生甲：運(yùn)用了道理論證。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生更珍貴。“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴。“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是用客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)舍生取義。 生乙：運(yùn)用了事例論證?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”用“貧者不受嗟來(lái)之食”的事例說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。 生丙：運(yùn)用了比喻論證，魚與熊掌的比方就是比喻論證；運(yùn)用了對(duì)比論證。不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，論證了舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。 4．“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？ 【交流點(diǎn)撥】“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 步驟四　賞析語(yǔ)言　把握特點(diǎn) 在說(shuō)理的過(guò)程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭手法？ 【交流點(diǎn)撥】1.運(yùn)用了比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 2．運(yùn)用了對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 3．運(yùn)用了排比。排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 歸納《孟子》的文章語(yǔ)言特點(diǎn)。 【交流點(diǎn)撥】氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。 步驟五　總結(jié)課文　拓展延伸 1．總結(jié)課文 孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效祖國(guó)母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。 2．拓展延伸 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的選擇呢？ 【交流點(diǎn)撥】義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極意義，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅在于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益和民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 【附：板書設(shè)計(jì)】 魚我所欲也魚、熊掌→生、義→舍生取義 正面生、欲→甚于生→不為茍得 死、惡→甚于死→不避禍患 反面欲→莫甚于生→何不用 惡→莫甚于死→何不為義重 于生 正面：行道之人、乞人弗受、不屑 反面：不辯禮義受萬(wàn)鐘失本心人應(yīng)保其本心 課后反思　查漏補(bǔ)缺 這節(jié)課的成功之處在于： 不足之處在于： 5