（全國通用版）2018-2019版高中語文 專題三 歷史的回聲專題寫作學案 蘇教版必修2

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1、 專題三 歷史的回聲 言之成理，持之有故 訓練目標　掌握議論文的論證要領：言之成理，持之有故。 “言之成理”就是講道理，“持之有故”就是所持的見解和主張有一定的根據。議論文的三要素是論點、論據、論證，其中，論證是用論據來證明論點的過程。論證要求具有極嚴謹?shù)倪壿嬓院蛷娪辛Φ霓q論性，為此，論證過程就要言之成理，持之有故。 作文命題：(2016·全國Ⅲ)閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。 歷經幾年試驗，小羽在傳統(tǒng)工藝的基礎上推陳出新，研發(fā)出一種新式花茶并獲得專利。可是批量生產不久，大量假冒偽劣產品就充斥市場。小羽意識到，與其眼看著剛興起的產業(yè)這么快就走向衰敗

2、，不如帶領大家一起先把市場做規(guī)范。于是，她將工藝流程公之于眾，還牽頭擬定了地方標準，由當?shù)卣嘘P部門發(fā)布推行。這些努力逐漸見效，新式花茶產業(yè)規(guī)模越來越大，小羽則集中精力率領團隊不斷創(chuàng)新，最終成為眾望所歸的致富帶頭人。 要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。 文本借鑒 佳作賞讀 亮點評析 以責任答復人生 ①奧地利學者維克多·弗蘭克曾說：“每個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題，只有以‘負責’來答復生命。因此，‘能夠負責’是人類存在最重要的本質?！?1)的確，無論是誰，只要生活在這世間，都不可能避開“責任”這一字眼，因此

3、，以責任答復人生，將是拓展生命寬度、延展生命厚度的重要途徑。 ②小羽作為新式花茶專利的擁有者，她深知自己身上的責任：如果任由假冒產品泛濫，那么損害的不僅是自己的利益，更重要的是會導致市場秩序混亂，損害眾多消費者的合法權益。她必須無條件地選擇擔當起建立市場秩序的責任，即便暫時犧牲自己的利益。(2)她這樣想了，也這樣做了，她以犧牲眼前的利益換取了長遠豐厚的回報，她以自己無畏的擔當譜寫了一曲責任的贊歌，詮釋了自己美麗永恒的人生。(2) ③丘吉爾說：“高尚、偉大的代價就是責任?！必熑我馕吨冻?，意味著要舍棄一些應該舍棄的東西，甚至包括自己的生命?！疤煜氯酥划斔蓝琅c不愿離而離者，不可數(shù)計，鐘情如

4、我輩者，能忍之乎？”林覺民給妻子的信給了我們怎樣震撼的力量啊！(3)他對于當時的現(xiàn)實看得是那樣透徹清晰，他沒有畏懼即將到來的犧牲，他用自己的生命擔負起一位血性中國人所應該承擔的責任。這也正如孫中山先生所說的，猛力向前承擔責任時，若有“應乎世界進步之潮流，合乎善長惡消之天理”的理智，則終有成功之日。若每個人都有這種為大眾的責任擔當，有什么不能成功的呢？ ④子曰：“使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？”孔子厄于陳、蔡之間仍能“講誦弦歌不衰”，一如既往地擔當著救世育人的責任，(4)那是因為他有著一份深知自己的行為是“應乎民意”的理智；印度憲法之父安貝德卡爾率領遭受歧視的達利特

5、人進行不屈不撓的斗爭(4)時，說：“我生下來時是印度教徒，但我死時絕對不是印度教徒?！币虼?，他憑著那份深知印度教已不合“善長惡消”的理智，正確地分析形勢，為印度人擺脫種族歧視開辟了新路子。他們承擔責任時的理智，終為社會創(chuàng)造出了一條光明大道。 ⑤然而，當今社會中，總是有那么一部分人少了這種責任，少了這份理智的擔當。當推土機無情地將梁林故居推倒在地時，當盜版侵權行為可怕地在世界蔓延時，當假疫苗正在瘋狂地摧毀“可愛的花朵”時，我們的心難道不流淚，不滴血嗎？(5)有些人為了謀求私利，為了滿足自己無盡的欲望，鋌而走險，不惜觸犯法律。事實上，哪怕他們有一點點對他人負責的擔當，多一點點理智，或許這個世界就

6、不會像今天這樣。但無論怎樣，我們都要相信，這個世界是美好的，正義終將會戰(zhàn)勝邪惡，因為這個世界上有擔當意識，有責任感的人畢竟是眾多的！ ⑥穆尼爾·納素夫對責任這樣闡釋：“責任就是關心別人，關心整個社會。有了責任心，生活就有了真正的含義和靈魂。”(6)讓我們每個人都主動去接受這種對文明的至誠的考驗吧，讓我們用責任答復人生！ (1)采用維克多·弗蘭克的關于“生命與責任”的名言開頭，新穎別致，給人眼前一亮的感覺，且有說服力。 (2)從材料中引出觀點，準確，言之有理。 (3)以天下蒼生為己任，林覺民寧愿舍棄自己的生命，給妻子的信中的話語對于責任這個話題來說，是非常有針對性

7、的。 (4)孔子和印度憲法之父安貝德卡爾的事例，一中一外，一古一今，事例非常具有典型性。 (5)此處采用反面事例進行排比，與前面的正面事例形成鮮明的對比，更加突出了責任的重要性。而且事例屬于時事事例，具有新穎性。 (6)再次用新穎的名言結尾，與開頭遙相呼應。 名師評語　本文“言之成理，持之有故”，立論準確無誤，采用對比論證法，非常有力。采用論據兼顧理論與事例，注意古今中外的配合，事例新穎、準確、典型，富有針對性，是一篇不錯的習作。 技法總結 怎樣做到“言之成理，持之有故”呢？ 1.注意論據的典型性。事實論據包括各方面

8、的事例、史實以及統(tǒng)計數(shù)據等，只有典型的、有代表性的論據才有說服力。 2.注意論據的準確性。事實論據要讓人相信，其材料必須準確、真實，切忌張冠李戴甚至胡編亂造。尤其是名人事例，更不要弄錯了姓名、國籍、朝代、身份及評價等。引用名人名言有明引和暗引兩種，要注意二者的區(qū)別。 3.注意論據的針對性。有的材料內涵豐富，運用時要仔細斟酌。同時，即使是同一個事件，其成因也是多方面的，如果把握不好其中諸多因素的細微差異，就會打“擦邊球”，造成論據與論點的脫節(jié)。因此，選擇材料的主旨必須要與論點吻合，這樣才能起到證明論點的作用。 4.注意論據的新穎性。詩文貴在創(chuàng)新，那些拾人牙慧的文章是毫無可讀性的，因為它缺少

9、了作者寫作的靈氣和個性。選用材料應力求新穎，舍棄大家都用的角度，選用會令讀者眼睛一亮、怦然心動的新材料，定會收到意想不到的效果。 作文命題：閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。 在改革開放促進中國經濟發(fā)展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：一些年輕人開始信奉圣誕老人，開始在麥當勞、必勝客過生日，卻對祖宗傳下來的浸潤著華夏歷史及幾千年文明的很多東西感到陌生，不知道毛筆該怎么握，不知道算盤該怎么打，沒有讀過線裝書，沒有見過長命鎖，沒有上過八仙桌。 對此你有怎樣的思考和認識？ 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄

10、襲。 病文呈現(xiàn) 傳承中要懂得丟棄 ①在改革開放促進中國經濟發(fā)展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：年輕人對祖宗傳下來的浸潤著華夏歷史及幾千年文明的很多東西感到陌生，不知道毛筆該怎么握，不知道算盤該怎么打，沒有讀過線裝書，沒有見過長命鎖，沒有上過八仙桌……其實，懂得丟棄不好的文化也是一種進步。(1) ②磕頭是舊時禮節(jié)，行禮之人需要跪在地上兩手扶地，頭著地。據說，這是中國古代各種禮儀中最尊重、最能表達崇拜之情的禮儀。記得慈禧太后要見一個西方傳教士，可是傳教士只會握手，不肯磕頭，這可氣壞了老佛爺！到我堂堂中華，見我巍巍太后，不行跪拜之禮，豈有此理？最后多虧太監(jiān)李蓮英給解了圍。李蓮英告訴慈禧太

11、后，外國人沒有膝蓋骨，不能下跪。于是慈禧太后免除了傳教士的磕頭之禮，既順利完成了接見任務，又維護了慈禧的臉面，真是皆大歡喜。(2)記得阿Q在被抓審問的時候，光頭的老頭子讓他站著，而不是跪著，他怎么也不習慣?？梢?，磕頭對于中國人是何等重要的禮儀?？墒?，今天還有幾個人喜歡磕頭呢？(3) ③古詩說：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千戶萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！?4)現(xiàn)在桃符早沒了，取而代之的是春聯(lián)，難道還要把春聯(lián)重新?lián)Q成桃符嗎？用春聯(lián)而不用桃符，并不影響我們中國人。相反，非要把春聯(lián)再改回桃符，這要浪費多少木材？再說燃放鞭炮的習俗?，F(xiàn)在家家有電視，在電視機前看春晚，看各種文娛節(jié)目，不比放鞭炮有

12、意義嗎？據統(tǒng)計，每年春節(jié)期間，因燃放煙花爆竹要死傷許多人。魯迅先生說過，外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神。(5)(6) ④滿人入關，強迫漢族男人要像滿族男人一樣，在后腦勺留一辮子。清初，漢人為了保住自己的習慣，不知拼死了多少條人命。三百年后，留辮子已成為漢人的習慣，辛亥革命爆發(fā)后，革命黨到處剪辮子，這一下許多人又不習慣了。阿Q就因為錢秀才留洋剪了辮子而罵他是“里通外國的人”，稱他為“假洋鬼子”，可見他對辮子是多么深情。(7)他明明十分向往革命，但他就是舍不得把辮子剪去。其實，那辮子有什么值得保留的呢？ ⑤“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春?！睔v史長河奔流不息，我們不必為被潮流拋棄

13、的枯枝而惋惜。(8) 病因分析 同類疊加，言之無理，持之無故。 (1)本文照搬原材料，沒有分析，引述材料后直接表達觀點，顯得突兀。 (2)論述李蓮英的機智，與文章的中心毫無關系。 (3)談磕頭的習俗，與前一段缺少過渡。本段應該談弊端，但本段的兩個事例都沒有體現(xiàn)出磕頭這種禮儀的弊端，論證角度不明，且所舉事例不夠恰當。 (4)引用古詩時未寫出具體作者或作品的名稱。 (5)引用魯迅的名言，放在段尾不合適。 (6)第③段論述掛桃符和放鞭炮的習俗。桃符、鞭炮屬同類素材，簡單地羅列在一起，缺少論證力度。 (7)論述留辮子的習俗，這里又用阿Q做例子，與上文重復，而且缺少議論和分析，論證角度

14、不明，導致文章的論證層次不明顯。 (8)結尾雖引用古詩名句，卻倉促收筆，沒有深入分析總結。 佳作再續(xù) 脫掉長衫馬褂更精神(1) ①21世紀的中國，正以巨人般的雄姿告別昨天，邁向未來，每天都有新的事物出現(xiàn)?？墒怯腥藚s不習慣現(xiàn)代生活，他們感嘆：線裝書散了，長命鎖丟了，八仙桌毀了，長此以往，國將不國。其實，在邁向新生活的途中丟了幾件破爛的長衫不必大驚小怪。(2) ②翻開悠悠歷史，不難發(fā)現(xiàn)，一路走過來，我們丟掉的實在不少啊！(3) ③先說禮儀?？念^是中華民族古老的傳統(tǒng)，拜壽要磕頭，請安要磕頭，謝罪要磕頭……磕頭成了晚輩見長輩、下級見上級必不可少的一個“禮物”?？墒牵F(xiàn)在還有多少人會磕頭呢？

15、中國封建社會強調“君君臣臣父父子子”，磕頭就是這樣一種意識的體現(xiàn)?？念^，在幾千年封建社會里一直充當著封建倫理文化的“婢女”，它漠視個人的人格尊嚴，維護封建等級制度。作為一種陳規(guī)陋習，為現(xiàn)代文明的進步與理性浪潮所堅決摒棄與埋葬，是理所當然的。(4) ④再說用物。魯迅說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神?！逼鋵嵄癫煌耆敲孕庞闷?，先人更多地用它來制造喜慶的氣氛。在古代，人們居住分散，野外較為空曠，放鞭炮既能渲染喜慶的氣氛，又不會對他人的生活造成多大的影響。但是今天情況不同了：人口紛紛涌向城市，一個小區(qū)里，樓上樓下，住著幾百家，一家放鞭炮，幾幢樓不安寧；在農村，電線、柴草到處都是，

16、一個爆竹可能引起一場大事故。所以，像燃放鞭炮這種妨礙他人生活的傳統(tǒng)，自然不應該去發(fā)揚光大。(5) ⑤最后說發(fā)型。曾經，滿族人喜歡留辮子，滿人入關后強迫漢族男人按照他們的習俗留辮子。多少漢族人做了拼死的反抗，最終還是乖乖地留起了辮子，由不習慣到習慣，逐漸變成傳統(tǒng)。錢秀才因為留洋剪了辮子而被阿Q視為“里通外國”，稱他為“假洋鬼子”。辛亥革命爆發(fā)后，革命黨人到處剪辮子，阿Q明明十分向往革命，但就是舍不得把辮子剪去，而是用盤辮術來應付革命黨人?？墒?，現(xiàn)在莫說漢族男人，就是滿族男人，還有幾個習慣拖一條長長的辮子呢？(6) ⑥傳統(tǒng)文化是一個復雜的動態(tài)體系，它在不斷地生成新內容，又在不斷地拋棄舊內容，沒

17、有拋棄就沒有新生，沒有新生就沒有歷史的前進。長衫馬褂曾經是身份、地位的象征，但是脫去長衫馬褂，我們更精神。(7) 亮點評析 言之有理，持之有故。 (1)題目新穎形象。 (2)第①段緊扣材料，在批評中提出中心論點。 (3)過渡段起承上啟下的作用。 (4)第③段是論證角度一，從禮儀的角度論證中心論點，以磕頭的習俗作為論據議論分析，論證有力。 (5)第④段是論證角度二，從用物的角度論證中心論點，以放鞭炮的傳統(tǒng)習俗作為論據，結合現(xiàn)實進行分析。 (6)第⑤段是論證角度三，從發(fā)型的角度論證中心論點，以清代留辮子的習俗作為例證進行分析。 (7)深入分析，收束全文，照應開頭。 升格感言

18、本文還是原來的基本結構，也是原來的材料，但是材料的作用已經有了明確的分工，用“磕頭”講禮儀，用“鞭炮”講用物，用“辮子”講發(fā)型，三個材料各從不同的角度來例證中心論點，以一當十，互不重復。文章在具體論述時，分別用“先說禮儀”“再說用物”“最后說發(fā)型”來領起各段，既指明了材料使用的角度，又顯示了行文的思路，使文章的結構清晰明了。 命題呈現(xiàn) 閱讀下面的材料，根據要求作文。 有一條在微信圈流傳的“稻草定律”說：路邊的一根稻草如果沒人搭理，它永遠只是一根稻草；賣白菜的人用它捆綁了白菜，它的價值就與白菜一樣了；賣螃蟹的人拿去捆綁螃蟹，它就與螃蟹的價值一樣了。人的價值有時也像一根稻草，與自身無關，

19、就看你與誰在一起。但也有人覺得“稻草定律”并非人生寶典，稻草什么時候都是稻草，螃蟹什么時候都是螃蟹。螃蟹的美味是稻草永遠不會散發(fā)的，稻草不要攀龍附鳳來提升自己的價值；稻草的價值在于它是稻米成長的母本，它孕育的米香也是螃蟹所不具備的。 請選取角度，自擬題目，不要脫離材料內容及含意的范圍，寫一篇不少于800字的文章。文體不限，詩歌除外。不要套作，不得抄襲。 審題導引 (1)從綜合的角度： ①從文中關于稻草價值的不同觀點出發(fā)，探討：何為“價值”/人(事物)的價值由什么決定/人(事物)的價值應怎樣體現(xiàn)。 ②從稻草賣了螃蟹價卻并不具備螃蟹的價值這一點出發(fā)： a.論述看問題不能只看表象，而應深

20、入本質； b.聯(lián)系社會現(xiàn)實(如奢侈品消費、過度包裝等)，探討“價格”與“價值”倒置的現(xiàn)象。 (2)從“有人”角度： ①依附他人可能會抬高自己的身價，卻不一定能提升自己的社會價值。 ②人(事物)的價值取決于自我的品質(質量、作用等)。 (3)從“稻草定律”的角度： ①環(huán)境可以影響(決定)事物的價值。 ②聯(lián)系現(xiàn)實探討如何增加人(事物)的附加值。 佳作展臺 鍛造自我的價值 羽毛依附于大鵬之翅，縱一時扶搖而上九萬里，終會甩脫墜落；鳥兒憑一己之力奮飛，哪怕僅能翱翔于檐樹之間，卻是自由無悔！ 我不贊同“稻草定律”。稻草若去攀龍附鳳，狐假虎威，雖可顯耀一時，卻終會被棄如垃圾——一根稻草

21、，依然故我。 人生不也是這樣嗎？成功從不屬于攀附；唯有努力奮力錘擊，才能鍛造出自我的價值。 鍛造自我的價值，方能安身立命。南海珍珠，貝藏沙粒，歷經磨礪，始現(xiàn)絕代光華；東郭先生，濫竽充數(shù)，僥幸一時，最終落荒而逃。時代大潮，魚龍混雜，但天日昭昭，歷史無情——自己站起來，才擁有整個世界。 鍛造自我的價值，足以無愧無悔?？婆e考試，是寒門士子躋身廟堂的唯一途徑。于是便有士子干謁請托，依附重臣。鉆營攀附盛行，缺的是才干，有的是逢迎。終致唐末朋黨專權，吏制腐敗。攀附，成了壓倒煌煌大唐的最后一根稻草。而具有真才實學的正直士子，哪怕終老山林，也不甘墮落。他們塑造出高尚的自我，佳作流傳萬代，芳名彪炳千秋。

22、 鍛造自我的價值，但求坦蕩磊落。小仲馬避離父親的光環(huán)，改名易姓，傾心筆耕不輟，終成與大仲馬比肩的一代文豪。愛新覺羅·啟功不憑靠皇族的顯耀，悉心鉆研書畫，清雅風骨，獨樹一幟，折服世人。拋卻唾手可得的光環(huán)，潛心鍛造自我的價值，才能挺直腰板，做一個堂堂正正的人。 反觀當下，浮躁的“官二代”們正忙著“啃老拼爹”。劉鐵男之子借父權舞弊營私而被捕，李雙江之子借父名炫耀犯法而入獄。一幕幕“拼爹”到頭反“坑爹”的鬧劇，讓人唏噓不已。 稻草的價值在于它是稻米成長的母本，它孕育的米香是螃蟹所不具備的——這話說得多么好??！認清自己的身價，鍛造自我的價值，云泥之別又何妨？最貴重的莫過于本色相見。 鍛造自我的價值，如抱著瓦罐漂洋過海的希臘英雄弗朗索瓦。泅渡人生之洋，唯有自身的實力才可靠。此刻，仰望暑氣蒸騰的天宇，我緊握雙拳——如果我的基因就是一根稻草，那就讓我把圓瑩香實的稻米奉獻給天下蒼生吧，我無怨無悔！ 點評　本文論點鮮明，明確反對“稻草定律”，提出“成功從不屬于攀附；唯有努力奮力錘擊，才能鍛造出自我的價值”的觀點，言之成理。同時采用正面事例南海珍珠、寒門士子、小仲馬與反面事例東郭先生、劉鐵男之子、李雙江之子等形成正反論證，持之有故。 9