2015-2016學年高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突學案 新人教版選修2

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1、 學案3　單元學習總結(jié) 1．君權(quán)神圣 是西方封建專制主義理論。意大利神學家阿奎那根據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論，宣揚君權(quán)神圣，即世俗君主的權(quán)力具有神圣的性質(zhì)。他認為國家是上帝的產(chǎn)物，所以教會高于國家，教皇高于國王，君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的。 2．君權(quán)神授 英國國王詹姆士一世為穩(wěn)固專制統(tǒng)治，在君權(quán)神圣的基礎(chǔ)上宣揚“君權(quán)神授”，即國王的權(quán)力來自上帝，因而擁有至高無上的絕對權(quán)威，國王只需對上帝負責，這是西方封建專制主義理論。 3．尼德蘭革命 世界歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級革命。16世紀中期，尼德蘭(今荷蘭、比利時、盧森堡一帶)資本主義有了很大發(fā)展，資產(chǎn)階級反對西班牙

2、的專制統(tǒng)治，西班牙國王腓力二世建立宗教裁判所予以鎮(zhèn)壓。1566年，尼德蘭人民舉行起義，次年起義被鎮(zhèn)壓。1572年和1576年，北方各省和南方各省相繼舉行起義，并聯(lián)合起來。后西班牙采取分化瓦解手段，南方幾省與西班牙妥協(xié)。北方各省于1581年宣布建立聯(lián)省共和國。由于荷蘭省在聯(lián)省中地位最重要，因此也稱荷蘭共和國。經(jīng)歷次戰(zhàn)爭，西班牙戰(zhàn)敗。1609年，西班牙實際上承認了荷蘭的獨立。 4．分權(quán)制衡 分權(quán)制衡是被西方國家普遍運用在政治體制和其他國家管理活動中的重要法理。制衡學說源于分權(quán)思想，分權(quán)思想可以溯源于古希臘的亞里士多德，他主張把政府的權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三個要素。在分權(quán)思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的制

3、衡學說，形成于資產(chǎn)階級革命時期。當時的資產(chǎn)階級為了同封建主分享統(tǒng)治權(quán)并反對封建主的專橫，便提出了分權(quán)制衡學說，主張國家的立法、行政、司法權(quán)應當分別由三個不同的國家機關(guān)行使。在資產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，由分權(quán)制衡學說引申而形成的“三權(quán)分立”制度，被各個資本主義國家廣泛采用。 5．“天賦人權(quán)”理論 歐美資產(chǎn)階級思想家提出的一種民主理論，指的是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利，相比于進入文明社會后用法律固定下來的權(quán)利，它不受人間任何意志或權(quán)力的干涉，只以自然法作為它的根本原則。“天賦人權(quán)”觀作為資產(chǎn)階級上升時期提出的人權(quán)理論，代表了新興資產(chǎn)階級的利益，它在理論上倡導自由、平等和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，否定

4、了封建人身依附關(guān)系，是資產(chǎn)階級反抗封建統(tǒng)治和壓迫的理論武器，具有歷史進步作用。 6．“人民主權(quán)論” 在啟蒙運動中，洛克、盧梭等人依據(jù)自然法和社會契約論等觀點提出，主張國家主權(quán)歸全體人民所有，政府應由人民產(chǎn)生并服從人民的意志。它為資產(chǎn)階級提供了反對封建專制的理論依據(jù)，對美國《獨立宣言》、法國《人權(quán)宣言》產(chǎn)生了重要影響。 一、民主思想與專制理論的區(qū)別 1．民主思想首先強調(diào)的是人、人的權(quán)利和尊嚴。專制理論的原則總的說來就是輕視人，無視并踐踏人的權(quán)利和尊嚴。 2．民主思想堅持平等原則，主張人民權(quán)利平等，在法律面前人人平等。專制理論否定人是生而平等的，主張由于出身和血統(tǒng)不同，他們的社會地位

5、、權(quán)利和身份也各不相同。 3．民主思想主張人人都應當享有各種自由權(quán)利，追求自由和幸福的權(quán)利。專制理論認為只有少數(shù)人才能夠擁有財產(chǎn)、地位和特權(quán)，才有權(quán)參與國家統(tǒng)治。 4．民主思想認為國家權(quán)力是人民意志的體現(xiàn)，是最大的公平。專制理論認為君主就是國家的代表，他的權(quán)力來自上帝，是神圣不可侵犯的。 5．民主思想主張國家應實行法治原則，專制理論則認為貴族、僧侶等特權(quán)階級應該享有特權(quán)，他們是社會的上層，屬于統(tǒng)治階級，在法律上是和下等人不平等的。 二、西方民主思想家理論主張的共同點 西方民主思想家的思想都是從承認人的自然權(quán)利出發(fā)，用社會契約來保障人的自然權(quán)利，這就是他們思想主張的共同點。 1．天賦

6、人權(quán)。斯賓諾莎政治學說的基礎(chǔ)是人性論，洛克認為人們生來就有生命、自由、財產(chǎn)等自然權(quán)利；盧梭則認為人生來就是平等的，這是自然賦予每一個人的權(quán)利。 2．社會契約。斯賓諾莎認為，為追求生活的安定，人們通過契約建立國家；洛克則認為在議會集體意志約束下的君主政體是當今社會契約的最完美體現(xiàn)；盧梭的代表作品就是《社會契約論》，認為全體人民之間訂立一種新的社會契約，建立人民主權(quán)的政府，一切權(quán)力屬于人民。 3．法治。斯賓諾莎強調(diào)：“思想自由，行動守法?！甭蹇苏J為只有實行法治，人民才能充分享有自由。孟德斯鳩的《論法的精神》奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。 總之，在民主思想家們的眼中，人生來就有天賦之權(quán)

7、利，為了保障人們的權(quán)利，大家通過社會契約的方式要建立一個理性的社會，在理性之下，人人安全，權(quán)利有所保障，突出反映了現(xiàn)代社會的人本思想和法制觀念。 三、近代民主思想的發(fā)展歷程 1．荷蘭思想家斯賓諾莎開啟了近代民主思想的先河。他認為只有民主政體才能保證思想和言論自由。 2．英國思想家洛克第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”學說。他把在英國革命中提出的各種基本要求概括成自由權(quán)、生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，并把它們說成是天賦人權(quán)。洛克強調(diào)自由和法律不可分。洛克提出的自由、法治與分權(quán)的政治原則，對啟蒙運動、美國獨立戰(zhàn)爭和法國革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠的影響。 3．法國啟蒙思想家孟德斯鳩認為，只有分權(quán)才能使權(quán)力相

8、互制約，防止專制，保障自由。為了防止專制，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的思想。他把國家權(quán)力劃分為三個部分：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，并要求三權(quán)分別屬于議會、國王和法院。 4．法國啟蒙思想家盧梭，追求平等的社會，不僅要求法律上的平等，而且主張事實上的經(jīng)濟平等。為了實現(xiàn)平等的社會，盧梭主張，通過一種新的社會契約，建立起新的人民主權(quán)的政府。 四、天賦人權(quán)、分權(quán)制衡、人民主權(quán)的含義及三者之間的關(guān)系 1．含義：天賦人權(quán)是指人生來而且始終是自由、平等的，自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫都是天賦的不可剝奪的人權(quán)；分權(quán)制衡是指將原來集中于君主一人的國家最高權(quán)力進行分割，分別由不同的人掌管且相互制約，以避免專制暴政；主

9、權(quán)在民即人民是國家的最高主權(quán)者，一切權(quán)力來自人民，屬于人民，因此最理想的政體是民主共和制。 2．關(guān)系：三者同為近代西方的民主思想，天賦人權(quán)是分權(quán)制衡和主權(quán)在民的前提和基礎(chǔ)，分權(quán)制衡是實現(xiàn)天賦人權(quán)和主權(quán)在民的重要手段。 五、近代歐洲民主思想發(fā)展的原因和影響 1．原因 (1)古希臘、羅馬時期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (2)資本主義經(jīng)濟發(fā)展提出的政治要求。 (3)封建專制阻礙經(jīng)濟的發(fā)展和人權(quán)的實現(xiàn)。 (4)文藝復興、宗教改革促進了思想解放。 2．影響 (1)近代歐洲民主思想的提出，對封建專制理論無疑是致命的打擊，同時也為民主政治的出現(xiàn)提供了堅實的理論

10、基礎(chǔ)和可操作的政治藍圖。 (2)這些民主思想廣為傳播，影響著西方乃至整個世界。不僅對法國大革命有著直接影響，也為歐美資產(chǎn)階級革命的到來，作了充分的思想準備。同時，還鼓勵中國、日本等亞洲國家的仁人志士為改造舊社會而斗爭。 例1　下列符合托馬斯·阿奎那的基本觀點的是(　　) ①用“自然法則”論證“君權(quán)神圣”說　②教權(quán)高于一切?、蹏矣梢粋€君主來治理才是最好的政體?、車跫词巧?，是塵世間的最高權(quán)威 A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．①②③④ 審題思路 1．審讀題干：托馬斯·阿奎那的基本觀點。 2．審明題意：辨別選項是否符合阿奎那的觀點。 3．辨別選項 選項 理

11、由分析 對錯 ① 托馬斯·阿奎那用古希臘哲學來論證神學的合理性，創(chuàng)立“宇宙秩序論” √ ② 在托馬斯·阿奎那的理論體系中教權(quán)高于王權(quán) √ ③ 托馬斯·阿奎那宣稱中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府 √ ④ 在托馬斯·阿奎那的神學體系中，國王是國家的統(tǒng)治者，但權(quán)力來源于上帝，國王不是神 × 答案　C 方法總結(jié)　組合型選擇題是將同類選項按一定關(guān)系進行組合，通常在題干中列出三組或三組以上的歷史事物，并冠之以數(shù)字序號；然后分解組成備選答案作為選項。解答該類型題目的關(guān)鍵是要具備扎實的基礎(chǔ)知識，同時由于該題型的邏輯性較強，掌握一定的技巧往往能夠取得事半功倍的效果。最快捷的方法

12、是否定篩選法(又稱排除法)，即確定一個或兩個不符合題意的題肢，排除包含這些題肢的組合，再逐步篩選，得出正確答案。本題第④點說法錯誤，排除含④的選項，即可得出正確答案為C。 例2　下列是某校舉辦的一場東西方文化展覽的一部分。 黃宗羲《明夷待訪錄》 盧梭《社會契約論》 古者以天下為主，君為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！脛兲煜轮撬瑁x散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則，為天下之大害者，君而已矣。 我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一

13、個成員作為全體的不可分割的一部分?！? 下列對這兩位思想家的共同之處分析正確的是(　　) A．都批判了封建君主專制統(tǒng)治 B．都是工業(yè)革命之后在思想意識領(lǐng)域的反映 C．都主張推翻君主制 D．都促成本國爆發(fā)一場聲勢浩大的革命 審題思路 1．題干信息：主體語是“兩位思想家的共同之處”；求答項是“分析正確的”。 2．解題步驟 答案　A 方法總結(jié)　比較型選擇題是把具有可比性的歷史事件放在一起或把同一歷史現(xiàn)象在不同歷史時期的表現(xiàn)放在一起，通過分析、歸納、比較，找出其相同點或不同點。在題干中一般都有“相同點”“不同點”“共同”“相似”等標志性詞語。解答該類型選擇題主要分為三個步驟：一是認真審讀題目，弄清題意究竟是讓“求同”還是讓“識異”；二是明確比較對象，確立比較項，即找準比較的角度；三是按照確立的比較項分項比較，歸納出它們的相同點或不同點，進行肯定或排除。 6