天津市薊縣下倉(cāng)中學(xué)高考語(yǔ)文復(fù)習(xí) 論述類(lèi)第四課時(shí)學(xué)案

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1、論述類(lèi) 連博 ①“國(guó)學(xué)”一詞，從清末吵到如今，諸家定義不一。以《四庫(kù)全書(shū)》所分，國(guó)學(xué)有經(jīng)、史、子、集四部；按章太炎所分，則有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。不過(guò)國(guó)學(xué)相對(duì)于新學(xué)，應(yīng)指舊學(xué)；相對(duì)于西學(xué)，當(dāng)指中學(xué)。大體言之，也就是老外說(shuō)的“漢學(xué)”。 ②那么是否有分屬各國(guó)的特殊學(xué)問(wèn)呢?舒蕪先生在《“國(guó)學(xué)”質(zhì)疑》中說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、希臘、西班牙、土耳其等等這些國(guó)家，自稱過(guò)他們的‘國(guó)學(xué)’啊。”其實(shí)土耳其“國(guó)學(xué)”還是有的，所謂“突厥學(xué)”是也。與之類(lèi)似的，至少還有埃及學(xué)、亞述學(xué)、印度學(xué)等等，在歐美大學(xué)歷史系，特別是東方歷史系，一般都設(shè)有相應(yīng)的專(zhuān)門(mén)課程。 ③可以看出，這都是

2、一些東方的文明古國(guó)，文化背景與傳承古希臘羅馬的西方文明非出一系。其固有的文字文化無(wú)以名之，只好強(qiáng)以國(guó)名冠之。那么，能否把它們?nèi)咳∠?，像舒先生希望的，歸并到文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等等中去?恐怕很難?？茖W(xué)哲學(xué)家?guī)於?Thomaskuhn)說(shuō)，任何理論或?qū)W說(shuō)都是建立在基于某種假設(shè)的范式基礎(chǔ)上。特別對(duì)于社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，這種立論基礎(chǔ)往往與對(duì)世界根本屬性的看法有關(guān)。舉個(gè)例子，假如現(xiàn)在要把中醫(yī)學(xué)歸并到西醫(yī)學(xué)去，除一些中草藥可以用化學(xué)方法鑒定分離出有效成分制成西藥外，像手太陽(yáng)心經(jīng)、足少陰腎經(jīng)等十二經(jīng)絡(luò)在解剖學(xué)上能找到依據(jù)?陰陽(yáng)五行，表里寒熱又如何用病理學(xué)來(lái)解釋?再如中國(guó)歷史研究可以借鑒現(xiàn)代科學(xué)方法，但習(xí)

3、用的訓(xùn)詁學(xué)、校勘學(xué)、目錄學(xué)、年號(hào)學(xué)、史諱學(xué)要完全歸并到西方史學(xué)中去，就很難找到合適位置。 ④身為中國(guó)人，我想多了解自己本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)還是有必要的。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)斷層的今天，國(guó)學(xué)本應(yīng)支持。但像時(shí)下某些人那樣，把國(guó)學(xué)局限成儒學(xué)，甚至歪曲成理學(xué)；又或者大肆炒作，接連搞出“發(fā)現(xiàn)老子”、“論語(yǔ)新解”等“重大突破”的鬧劇，那就只能稱之為“偽學(xué)”，只能反對(duì)。傳統(tǒng)文化雖說(shuō)是以儒家學(xué)說(shuō)為主流，但豈能要求我們今天的價(jià)值觀倒退，改向封建士大夫們看齊？何況春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)有儒家還有諸子，漢朝就有反對(duì)把儒家經(jīng)典變成迷信教條的王充，宋朝除了程朱理學(xué)還有陳亮主張實(shí)用的“事功之學(xué)”，清朝還有反對(duì)禮教的俞正燮、戴震等人，更不

4、要說(shuō)除了典籍文章之外，中華民族創(chuàng)造的其他杰出成就了。 ⑤魯迅先生早就感慨過(guò)真假學(xué)人的差別：“中國(guó)有一部《流沙墜簡(jiǎn)》，印了將有十年了。要談國(guó)學(xué)，那才可以算一種研究國(guó)學(xué)的書(shū)。開(kāi)首有一篇長(zhǎng)序，是王國(guó)維先生做的。要談國(guó)學(xué)，他才可以算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物。” ⑥可見(jiàn)，國(guó)學(xué)還是值得批判發(fā)揚(yáng)的，但絕不是光靠背四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞就完事。而倒退，就更不會(huì)有什么出路了。 （選自2006年8月1日《文匯報(bào)》，有刪改） 1．不能體現(xiàn)“任何理論或?qū)W說(shuō)都是建立在基于某種假設(shè)的范式基礎(chǔ)上”這一說(shuō)法的一項(xiàng)是（3分） A．在歐美一些大學(xué)歷史系中，東方國(guó)家的“國(guó)學(xué)”一般都設(shè)有相應(yīng)的專(zhuān)門(mén)課程。 B．土耳其“國(guó)學(xué)”還是有的

5、，與之類(lèi)似的至少還有埃及學(xué)、亞述學(xué)、印度學(xué)等。 C．國(guó)學(xué)中的學(xué)說(shuō)，很難歸并到屬于西方文明體系的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)中。 D．訓(xùn)詁學(xué)、校勘學(xué)、目錄學(xué)、年號(hào)學(xué)、史諱學(xué)在西方史學(xué)中很難找到合適位置。 2．下列表述與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（3分） A．“國(guó)學(xué)”一詞歷來(lái)叫法紛紜，有人稱之為經(jīng)、史、子、集，也有人稱之為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)。 B．從清末到現(xiàn)今，“國(guó)學(xué)”一直沒(méi)有統(tǒng)一的定義，本文認(rèn)為，國(guó)學(xué)應(yīng)是研究古代儒家文化及其價(jià)值觀的學(xué)說(shuō)。 C．作者認(rèn)為，中國(guó)人研究國(guó)學(xué)，很有必要，但時(shí)下國(guó)學(xué)研究卻出現(xiàn)了不少誤區(qū)，造成不良影響，應(yīng)引起關(guān)注。 D．國(guó)學(xué)研究如果只局限于儒學(xué)，不研究包括王充、

6、戴震等人的學(xué)說(shuō)和程朱理學(xué)，那無(wú)異于向封建士大夫看齊。 3．綜觀全文，作者主要是針對(duì)兩大問(wèn)題來(lái)談“國(guó)學(xué)”的。請(qǐng)概括出這兩大問(wèn)題的具體內(nèi)容。（6分） 答：

7、 4．請(qǐng)寫(xiě)出本文作者關(guān)于“國(guó)學(xué)”的觀點(diǎn)及其依據(jù)。 （6分） 答： 二、師講解并作答題指導(dǎo) 參考答案：1．（3分） B “任何理論或?qū)W說(shuō)……的范式基礎(chǔ)上”一句是要說(shuō)明，任何理論或?qū)W說(shuō)的理論基礎(chǔ)往往與對(duì)世界根本屬性的看法有關(guān)，而東、西方在這方面是有差異的，因此，很多東方的傳統(tǒng)文化是無(wú)法歸并到西方文化體系中的。B項(xiàng)用以反駁“從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)……自稱過(guò)他們的‘國(guó)學(xué)”’的觀點(diǎn)，與題干句的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。A項(xiàng)因?yàn)闁|方國(guó)家的“國(guó)

8、學(xué)”與西方文化不屬同一“假設(shè)范式”，無(wú)法納入西方文化的體系中，所以要設(shè)立“專(zhuān)門(mén)課程”。C項(xiàng)國(guó)學(xué)與西方文化不屬同一“假設(shè)范式”，因此“很難歸并到西方文明體系中”。D項(xiàng)與C項(xiàng)同理。 2．（3分） C A原文的意思是：有人認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)包括經(jīng)、史、子、集四部，有人則認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)包括小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)。并非選項(xiàng)表述的國(guó)學(xué)可“稱之為”經(jīng)、史、子、集……B國(guó)學(xué)應(yīng)是以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)稱。D原文所說(shuō)的“無(wú)異于向封建士大夫看齊”，是指“把儒學(xué)局限于程朱理學(xué)”。 3．（6分）①取消國(guó)學(xué)將其歸并到文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)中去。②把國(guó)學(xué)局限于儒學(xué)，甚至歪曲成理學(xué)，或大肆炒作，搞“偽國(guó)學(xué)”。6分。答

9、對(duì)一點(diǎn)得3分，答對(duì)兩點(diǎn)得6分。] 4．（6分）①觀點(diǎn)：國(guó)學(xué)不應(yīng)該取消。依據(jù)：東方文明古國(guó)都有“國(guó)學(xué)”。②國(guó)學(xué)不能歸并到文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)中去。 依據(jù)：中國(guó)國(guó)學(xué)的立論基礎(chǔ)與西方不同。 ③觀點(diǎn)：“國(guó)學(xué)”不應(yīng)局限于儒學(xué)，而應(yīng)批判發(fā)揚(yáng)。依據(jù)：把“國(guó)學(xué)”局限于儒學(xué)，無(wú)疑是價(jià)值觀的倒退；多了解本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有必要。[6分。每點(diǎn)2分，其中：觀點(diǎn)1分，依據(jù)1分。] 理論指導(dǎo)： 論述類(lèi)文本閱讀，在高考試卷中，放在選考題中，與實(shí)用類(lèi)文本閱讀并列，由考生根據(jù)自己的擅長(zhǎng)選擇做題。兩種文本命題格局相似。這里說(shuō)一說(shuō)如何閱讀這類(lèi)文章。 閱讀論述類(lèi)的文章，應(yīng)該從理解重要詞語(yǔ)、重要句子到對(duì)文章進(jìn)行鑒賞、評(píng)價(jià)，全面觀

10、照，但應(yīng)注重下列幾點(diǎn)： 1．歸納內(nèi)容要點(diǎn) 在閱讀理解的過(guò)程中，言語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，即讀者用自己的話語(yǔ)歸納文章的主要內(nèi)容，是閱讀能力的重要組成部分。因此，論述類(lèi)文本閱讀檢測(cè)，往往要從歸納內(nèi)容要點(diǎn)的角度來(lái)出題。如高考中曾選用愛(ài)爾蘭作家蕭伯納的《貝多芬之謎》，出了兩條這樣的題目，一是要求說(shuō)出作者稱貝多芬音樂(lè)成為一個(gè)“謎”的原因，一條要求“根據(jù)文意，簡(jiǎn)要概括從巴赫到莫扎特到貝多芬在音樂(lè)創(chuàng)作上的發(fā)展變化”。前者要求歸納文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)，后者要求歸納全文的內(nèi)容要點(diǎn)。再如選用陶行知的《創(chuàng)造宣言》，也要求歸納內(nèi)容要點(diǎn)。因此，閱讀論述類(lèi)文本要十分重視用自己的話來(lái)概括文章的主要內(nèi)容。 2．把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度 觀

11、點(diǎn)態(tài)度，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。閱讀中重視把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，這是很顯然的，不過(guò)，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度應(yīng)包含這樣兩點(diǎn)要求： （1）確認(rèn)作者的觀點(diǎn)，能判斷某種說(shuō)法是否符合作者的觀點(diǎn)； （2）能分析作者的觀點(diǎn)，包括能分析作者提出某種觀點(diǎn)的原因，說(shuō)明作者是提出某種觀點(diǎn)的依據(jù)。 這兩點(diǎn)常常就是命題者考查對(duì)作者觀點(diǎn)把握程度的命題角度。 3．分析文中所運(yùn)用的材料 論述類(lèi)的文章，總是要運(yùn)用材料的。不過(guò)，運(yùn)用的具體情況則比較復(fù)雜。有的是用來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)，有的用來(lái)反駁別人的觀點(diǎn)，有的用來(lái)表述某種看法。從運(yùn)用的角度來(lái)說(shuō)，有肯定的，也有否定的，還有局部肯定局部否定的，都要分辨清楚。譬如

12、陶行知的《創(chuàng)造宣言》引用了歌德一句話“沒(méi)有勇氣，一切都完”，有人誤認(rèn)為引這句話的意思說(shuō)，有了勇氣，便能創(chuàng)造。這就錯(cuò)了。因?yàn)樽髡呓又f(shuō)：“是的，生路是要勇氣探出來(lái)的，走出來(lái)，造出來(lái)的。這只是一半真理……”可見(jiàn)“勇氣”只是能創(chuàng)造的條件之一。這就要求我們必須正確理解材料本身的含意，弄清作者引用的意圖，分析引用前后各說(shuō)了哪些話，這樣才能根據(jù)試題的要求正確答題。高考題《銅奔馬正名》第2題問(wèn)：“以下不屬于作者否定‘飛廉銅馬’一名時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是”不少考生誤判，就是因?yàn)閷?duì)材料本身的含意和引用意圖沒(méi)有搞清楚。 4．注意表達(dá)技巧 論述類(lèi)文章運(yùn)用表達(dá)技巧主要是為說(shuō)理服務(wù)的，所涉及的技巧主要是謀篇布局的技巧和

13、修辭技巧等。鑒賞此類(lèi)表達(dá)技巧，不要脫離所說(shuō)之“理”作孤立分析。 三、鞏固練習(xí) 閱讀下面的文字，完成13—16題。（18分） 借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開(kāi)始風(fēng)光起來(lái)，他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外”，什么“無(wú)為、無(wú)功、無(wú)名”，追求絕對(duì)的自由精神，等等?？墒俏覀円膊灰浟?，莊子也是中國(guó)犬儒主義的創(chuàng)始人，莊子的“自由精神”混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。 《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥(niǎo)

14、智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說(shuō)要“不譴是非而與世俗處”，也就是說(shuō)，不要去管什么是非，要無(wú)條件地和世俗世界好好相處；一方面大談“不為物役”，但另一方面又告誡人們要“與物周游”、“與物為春”。莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面則奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。 所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)

15、抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲之。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是其對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒(méi)有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折地表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。 犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同。犬儒主義者即使在心理也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)

16、實(shí)不報(bào)希望，而且對(duì)未來(lái)也不報(bào)希望。犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說(shuō)犬儒主義是一種深刻的虛無(wú)主義。這種虛無(wú)主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣(mài)傻、裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗、絕望感彌漫的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想像世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當(dāng)今中國(guó)的普遍的社會(huì)冷漠，試圖通過(guò)內(nèi) 心的所謂“寧?kù)o”來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈。 在目前中國(guó)的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義，它或許能夠培育出一批不問(wèn)世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)不可能

17、培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎？ 13．下列關(guān)于“犬儒主義”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（3分） A．對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，拒絕參與社會(huì)世界，是“犬儒主義”的一貫態(tài)度。 B．“犬儒主義”對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的立場(chǎng)是矛盾的，既強(qiáng)烈不滿，又積極認(rèn)同。 C．“犬儒主義”懷疑一切，是一種深刻的虛無(wú)主義。 D．“犬儒主義”有可能使人死氣沉沉、一潭死水，或者裝瘋賣(mài)傻、裝神弄鬼。 14．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．莊子在中國(guó)沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間，《百家講壇》使他的人生哲學(xué)得以流行。 B．莊子》中有許多體現(xiàn)鴕鳥(niǎo)智慧、烏龜哲學(xué)的言論，在今天的中國(guó)不合時(shí)宜。 C．精神世界的玄空

18、和實(shí)際行為的認(rèn)同，共同構(gòu)成了莊子對(duì)待現(xiàn)實(shí)的犬儒式的人生態(tài)度。 D．現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想象世界的高蹈，使得莊子成為了當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師。 15．文中“莊子精神”的內(nèi)涵較為豐富，請(qǐng)結(jié)合文章予以概括。（6分） 16．“犬儒主義”最明顯的特征就是對(duì)于世界的不信任和拒絕參與的態(tài)度。請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象或者學(xué)習(xí)生活，舉例談?wù)勀銓?duì)此的看法。（6分） 參考答案：13．Ｂ（“犬儒主義”積極認(rèn)同的是現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)。） 14．Ｄ（“莊子成為了當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師”絕對(duì)化。） 15．①“莊子精神”的重要內(nèi)容之一是“自由”，其高蹈超越，想象奇絕，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。②“莊子精神”體現(xiàn)著矛盾

19、的統(tǒng)一，既背離世俗，又隨波逐流，既超然物外，又與物周游，既是浪漫的，又是現(xiàn)實(shí)的。③“莊子精神”的流行只能導(dǎo)致目前中國(guó)社會(huì)的犬儒主義，不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。（意思對(duì)即可，每點(diǎn)2分） 16．比如：現(xiàn)在有人主動(dòng)幫忙，有的人卻不相信，寧可不要；公共環(huán)境的維護(hù)需要每個(gè)人的舉手之勞，但是很多人卻袖手旁觀等等。言之成理即可。 論述類(lèi)文本閱讀考點(diǎn)小結(jié)： 總的來(lái)說(shuō)，對(duì)論述類(lèi)文本閱讀的方法技巧有以下幾點(diǎn)。 1、通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說(shuō)的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文

20、章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子多出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過(guò)渡處。有的時(shí)候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)?？傊?，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這 些，才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想。 2、細(xì)讀試題。對(duì)材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說(shuō)法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會(huì)命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問(wèn)角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向

21、，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過(guò)題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。 最終，我們要具有信息篩選與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說(shuō)法、語(yǔ)言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因?yàn)楦呖棘F(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。 3、題文對(duì)應(yīng)。論述類(lèi)文本閱讀答題有一個(gè)基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準(zhǔn)已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵。 應(yīng)注意的問(wèn)題 1．分清類(lèi)屬 論述類(lèi)文本涵蓋面甚廣，閱讀一篇具體的文章，首先要認(rèn)定其類(lèi)屬，是歷史文化類(lèi)的，還是文學(xué)藝術(shù)類(lèi)的、教育倫理類(lèi)的，因?yàn)槲恼碌念?lèi)屬不同，話題就不同。認(rèn)定類(lèi)屬，有助于喚起回憶，調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備，迅速進(jìn)入文章特定的內(nèi)容。 2．注意概括 論述類(lèi)文章，因其基本觀點(diǎn)鮮明，論述層次清晰，且重要句子比較醒目，這些正好是用來(lái)提高歸納能力、概括能力的有利條件。要善于利用這個(gè)條件逐步提高自己的歸納能力、概括能力。