甘肅省天水一中2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一學(xué)段考試試題 文（普通班）

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1、 甘肅省天水一中2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一學(xué)段考試試題 文（普通班） 滿分：100 時(shí)間：90分鐘 一、單項(xiàng)選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分） 1．提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點(diǎn)的思想家還主張( ) A．民貴君輕 B．以法治國(guó) C．無(wú)為而治 D．兼愛(ài)非攻 2．《墨子?尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是( ) A．民貴君輕 B．公正至上 C．以民為本 D．以德治國(guó)

2、 3．有學(xué)者將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的幾種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。據(jù)此分析，其中“專制君主的參謀集團(tuán)”的思想主張是( ) A．“仁”和“仁政” B．“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民 C．以法治國(guó) D．“父子君臣，天下之定理” 4．“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！薄靶踢^(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫?！币陨舷惹貢r(shí)期的主張分別是( ) A．儒家、道家、法家 B．儒家、

3、墨家、道家 C．法家、儒家、道家 D．儒家、法家、墨家 5．在《先秦諸子研究概要》中寫道：“在（百家）爭(zhēng)鳴中，儒與墨、儒與法、儒與道之間，固然是互相對(duì)立，但又互相攝取?！髞?lái)封建社會(huì)中的儒法合流，也是在這種百家爭(zhēng)鳴的互相對(duì)立、互相吸取的過(guò)程中形成的。”下列哪種觀點(diǎn)沒(méi)有吸收他人觀點(diǎn)( ) A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．天下興亡，匹夫有責(zé) C．有教無(wú)類 D．星星之火，可以燎原 6．2018年9月23日是第一屆中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)，“農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)“三農(nóng)”

4、工作的高度重視，對(duì)廣大農(nóng)民的深切關(guān)懷。墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小生產(chǎn)者的代表，他的下列思想中，最能體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)重視、利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是( ) A．兼愛(ài) B．非攻 C．尚賢 D．節(jié)儉 7．歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過(guò)渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種：①對(duì)將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。②承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無(wú)意中迎合未來(lái)之新趨勢(shì)而為之張目。③對(duì)于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個(gè)人之自足與自適?！币陨先N思想的代表人物分別是( ) A．孔子 韓非子 墨子 B．孔子 韓非子 老子 C．老子 孔子

5、 韓非子 D．墨子 孔子 老子 8．“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意全在人的感覺(jué)。”下列人物思想主張與該觀點(diǎn)相似的是( ) A．王陽(yáng)明 B．朱熹 C．蘇格拉底 D．伏爾泰 9．朱熹在《小學(xué)》中指出：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做法。大學(xué)是發(fā)明此事之理?！庇纱丝梢?jiàn)，他主張( ) A．因材施教 B．有教無(wú)類 C．存天理、滅人欲 D．循序漸進(jìn)求理 10．理學(xué)家們吸收、利用傳

6、統(tǒng)的文明成果和外來(lái)的哲學(xué)本體論方面的成果，使道德信條式的傳統(tǒng)儒學(xué)理論體系變成了以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這說(shuō)明理學(xué)( ) A．體現(xiàn)了文化的包容性 B．成功地化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī) C．總結(jié)了前代哲學(xué)成果 D．增強(qiáng)了文化的開(kāi)放性 11．在古代，盡管帝王在“罪己詔”中羅列了諸多罪責(zé)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)方有罪，在予一人”，但他們永遠(yuǎn)不會(huì)引咎辭職或?qū)⒒饰欢U讓給別人。帝王的“罪己詔”實(shí)質(zhì)是( ) A．天人感應(yīng)思想的反映 B．加強(qiáng)君主專制的策略 C．體現(xiàn)民本的治國(guó)原則 D．強(qiáng)化中央集權(quán)

7、的需要 12．南宋理宗趙昀推薦道書《太上感應(yīng)篇》，使該書宣揚(yáng)的宗法性倫理道德以宗教方式普及民間，同時(shí)也加速了儒道之間的融合。這說(shuō)明南宋時(shí)期( ) A．儒家思想已趨向宗教化 B．道教思想成為主流思想 C．道教成為主要教化工具 D．儒學(xué)正統(tǒng)地位更趨穩(wěn)固 13．李冰修建都江堰，“破竹為籠，圓徑三尺，長(zhǎng)千丈，以石實(shí)之，累而壅水”?！白魅耍⑷?，與江神要。水竭不至足，盛不沒(méi)肩”，留下了“深淘灘，低作堰”“逢正抽心，遇角堆截彎”的治水箴言。這反映了( ) A．封建政府推行重農(nóng)抑商政策 B．秦漢各地農(nóng)田水利系統(tǒng)成熟 C

8、．春秋時(shí)期的李冰是水利工程專家 D．古人“道法自然”的治水理念 14．《孟子梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”孟子讓生產(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂(lè)業(yè)，無(wú)饑無(wú)寒的主張旨在( ) A．為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ) B．反映人民的利益訴求 C．?dāng)U大地主階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ) D．推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 15．拉斐爾的圣母像、達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》等作品都具有反封建的色彩，但這些作品的題材都來(lái)自《圣經(jīng)》，這說(shuō)明( ) A.新興資產(chǎn)階級(jí)不敢沖破教會(huì)的思想束

9、縛 B.古希臘、古羅馬文化呈現(xiàn)復(fù)興景象 C.人文主義者不反對(duì)神學(xué)世界觀 D.新興資產(chǎn)階級(jí)的思想體系尚未成熟 16．李平曄教授在評(píng)價(jià)近代某事件時(shí)指出：“使基督教世俗化，或使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來(lái)……人們的心靈從追求天國(guó)的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活和勞作……”此“事件”是( ) A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命 17．19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)?！蓖锌司S爾此

10、處所說(shuō)的“最大膽的學(xué)說(shuō)”的提出者是( ) A．孟德斯鳩 B．狄德羅 C．洛克 D．伏爾泰 18．18世紀(jì)法國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張( ) A．有利于理性主義的廣泛傳播 B．促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開(kāi)展 C．表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D．為孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ) 19．1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹(shù)立了紀(jì)念銅像。在他的墓

11、碑上鐫刻著這樣一句話：“他教導(dǎo)我們走向自由?！睂?duì)此碑文的理解正確的是( ) A．他發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō) B．他熱情倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō) C．他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn) D．他提出人非工具的主張和尊重他人的原則 20．康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，主要是因?yàn)? ) A．他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科 B．他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn) C．其自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 D．其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位 21．在審判國(guó)王查理一世時(shí)，代表議會(huì)的審判長(zhǎng)布拉德肖說(shuō)“這就好像一條紐帶，紐帶

12、的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的服從義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么，只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”他所依據(jù)的理念是( ) A．社會(huì)契約 B．天賦人權(quán) C．君權(quán)民授 D．主權(quán)在民 22．下列言論，按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是( ) ①“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)?！? ②“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！? ③“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！? ④“靈魂單憑信仰，無(wú)需‘事功’，就可由上帝的約許獲得釋罪?！? A．②①③④ B．①②

13、④③ C．①②③④ D．④①③② 23．有人說(shuō)：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)獨(dú)禁本能。”假如你同意上述觀點(diǎn)，你可以找到支持古代東西方社會(huì)這一做法的論據(jù)是( ) A．人文主義，民貴君輕 B．因信稱義，天人感應(yīng) C．人文主義，“存天理，滅人欲” D．因信稱義，“致良知” 24．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是( ) A．人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩 B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教

14、權(quán)威 C．鼓吹人性解放和思想自由 D．提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想 25．孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道：“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！痹诖耍系滤锅F旨在說(shuō)明( ) A．自由與他人關(guān)系的社會(huì)性 B．自由是人與生俱來(lái)的自然權(quán)利 C．自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系 D．自由是民主的前提基礎(chǔ) 二、材料分析題（本大題共3小題，26題20分，27題

15、15分，28題15分） 26．閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 材料一 天道有陰陽(yáng)，人間有德刑。天以陽(yáng)氣為主，以生養(yǎng)為德；人亦應(yīng)以德政為主，以生成為意……古之王者……治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼（義），節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二 “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。 ——摘自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料三 漢初是“黃老”“申韓”之學(xué)并行的……原來(lái)一個(gè)人治天下，無(wú)論怎樣憑恃武力，總不能全不講教化。而

16、講教化，只有儒家之學(xué)最長(zhǎng)。而且漢武帝，是個(gè)喜歡鋪張場(chǎng)面的人，而巡守封禪……典禮，也只有儒家知道。 ——呂思勉《中國(guó)通史》 （1）據(jù)材料一，董仲舒認(rèn)為統(tǒng)治者施政的重點(diǎn)、手段和內(nèi)容分別是什么？（8分） （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的主要思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比有何特色？（6分） （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒新儒學(xué)被統(tǒng)治者采用的理由。（6分） 27．思想解放貫穿人類社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天

17、神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ ——莎士比亞《哈姆雷特》 材料二馬丁·路德認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式?！磐降镁炔豢啃袨?，全憑信仰。 ——《路德選集》 材料三人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。……如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。 ——盧梭 （1）材料一反映的核心思想是什么？據(jù)材料二，指出馬丁·路德的主張是什么？（6分） （2）據(jù)材料三，歸納盧梭的主要觀點(diǎn)。（3分） （3）以上材料分別反映了西方人文精神發(fā)展過(guò)程中哪三次思想解放運(yùn)動(dòng)？（6分） 28．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 在軸心時(shí)代里

18、，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方 ——德國(guó)雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》 材料二 李約瑟說(shuō)過(guò)：“直到17世紀(jì)中葉，中國(guó)和歐洲科學(xué)理論大約處于同等水平。僅僅在那段時(shí)間后，歐洲思想才開(kāi)始迅速向前發(fā)展?！崩罴s瑟提出了這樣的問(wèn)題：中國(guó)在古代取得了輝煌的科技成就，為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)革命？ ——王渝生《中國(guó)古代科技與傳統(tǒng)文化》 （1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出蘇格拉底和孔子在思想原則方面“

19、相通的地方”。（6分） （2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，回答李約瑟提出的問(wèn)題。（3分） （3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子和蘇格拉底的思想分別對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。（6分） 一、選擇題(每小題2分，共50分) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 C B C A C B B A D A B D D A D 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 B A A C D A B C C C

20、 二、材料解析題(26題20分，27題15分，28題15分) 26（1）重點(diǎn)：施行德政。手段：推行教化。內(nèi)容：仁義禮樂(lè)。 （2）主要思想：君權(quán)神授；春秋大一統(tǒng)；罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；施行仁政 特色：儒學(xué)神學(xué)化；吸收了法家、道家和陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)；更迎合現(xiàn)實(shí)政治的需要。 （3）理由：統(tǒng)治者好大喜功；儒家擅長(zhǎng)教化和典禮；教化手段有利于維護(hù)統(tǒng)治；君權(quán)神授順應(yīng)統(tǒng)治需要。 27（1）思想：人文主義。 （2）主張：因信稱義或信仰得救。觀點(diǎn)：天賦自由或天賦人權(quán)。 （3）運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；宗教改革運(yùn)動(dòng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)。 28（1）“相通的地方”：肯定人的價(jià)值和作用；強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)；維護(hù)公共秩序；關(guān)注人和社會(huì)；強(qiáng)調(diào)教育。 （2）問(wèn)題：從政治發(fā)展來(lái)看，古代古代長(zhǎng)期處于君主專制的統(tǒng)治下，缺少必要的政治氛圍；從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，中國(guó)古代科學(xué)的是為了農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)，帶有明顯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性；從思想上看，中國(guó)古代統(tǒng)治者采取愚化政策，不斷加強(qiáng)思想控制，社會(huì)上普遍對(duì)創(chuàng)新缺乏進(jìn)取精神；從對(duì)外交流上看，中國(guó)古代統(tǒng)治者采取海禁和閉關(guān)，加強(qiáng)思想控制，限制對(duì)外交往。 （3）影響：孔子的儒家思想后來(lái)發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制的工具，不利于人個(gè)性發(fā)展；蘇格拉底推動(dòng)了西方人文精神的發(fā)展，為文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論借鑒，利于人個(gè)性的發(fā)展。 - 5 -