通史版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練題： 板塊四 第3講 宋元時(shí)期的思想與科技文化練習(xí)

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1、 第3講　宋元時(shí)期的思想與科技文化 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 宋元時(shí)期的思 想與科技文化 儒學(xué)吸收佛教思想 1 穩(wěn)系理學(xué)的影響 2 陸九淵的思想主張 3 元代對(duì)儒學(xué)的推崇 4 宋元時(shí)期印刷術(shù)發(fā)展的制約因素 5 宋元時(shí)期世俗文化的發(fā)展 6 綜合 7 一、選擇題 1.(2018·河南洛陽(yáng)聯(lián)考)宋明理學(xué)家“批判佛教的形式,卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部”,“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán),卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明,在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中(　　) A.佛教曾成為社會(huì)主流思想 B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合 C.佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.

2、儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖 解析:B　據(jù)材料,在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中,理學(xué)家們?cè)谂兄薪邮芰朔鸾痰膬r(jià)值觀念,儒佛互補(bǔ),B項(xiàng)正確。佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)主流思想,A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)材料不能體現(xiàn);儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動(dòng)搖,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.有研究表明,漢唐主流意識(shí)形態(tài)帶有明顯的“荀子思想色彩”。但在北宋熙寧七年,宋神宗卻封孟軻為鄒國(guó)公,令國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟皆塑其像;荀況僅被封為蘭陵伯。自此,孔孟之道成為主流意識(shí)的核心內(nèi)容和代名詞。這反映了(　　) A.荀子思想逐漸退出歷史舞臺(tái) B.倫理道德開始為統(tǒng)治者重視 C.封建主流思想發(fā)生重大變化 D.孟子在儒家的地位日漸提高 解析

3、:D　材料“荀況僅被封為蘭陵伯”反映出荀子思想并未退出歷史舞臺(tái),A項(xiàng)錯(cuò)誤;封建倫理道德是統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具,一直受到重視,而不是從宋朝開始,B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋朝時(shí)主流思想仍然是儒家思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“宋神宗卻封孟軻為鄒國(guó)公,令國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟皆塑其像”“孔孟之道成為主流意識(shí)的核心內(nèi)容和代名詞”反映出孟子與孔子地位相當(dāng),D項(xiàng)正確。 3.(2017·山西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)陸九淵說(shuō):“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本,就不要拘泥于對(duì)古代的追根究底。這說(shuō)明陸九淵(　　) A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B.反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛 C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位

4、 解析:A　材料“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳”“不要拘泥于對(duì)古代的追根究底”,意思是主張利用六經(jīng)為自己服務(wù),不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論,結(jié)合陸九淵心學(xué)可知,這反映了他強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟,故A項(xiàng)正確。陸九淵心學(xué)是對(duì)儒家思想的發(fā)展,故B項(xiàng)排除。C、D兩項(xiàng)是對(duì)材料信息的誤讀,故排除。 4.(2017·湖南十三校聯(lián)考)元朝統(tǒng)治者于1233年在燕京設(shè)國(guó)子學(xué),讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典。元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王,加封屈原為忠節(jié)清烈公,改封柳宗元為文惠昭靈公,謚杜甫為文貞。此事實(shí)反映了(　　) A.元朝統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的推崇 B.元朝時(shí)期儒學(xué)居于獨(dú)尊地位 C.

5、朱子學(xué)說(shuō)被元朝政府奉為正統(tǒng) D.周邊少數(shù)民族融入中原文化 解析:A　據(jù)材料“讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文”“從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典”“元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王”可以看出元朝統(tǒng)治者對(duì)儒家文化比較推崇,故A項(xiàng)符合題意;B、C兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn);材料中只體現(xiàn)了蒙古族的情況,不能推出D項(xiàng)結(jié)論。 5.宋代發(fā)明了活字印刷術(shù),但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù);元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字,資本投入是增加了,但可以節(jié)省大量人力,后來(lái)轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了。這表明了當(dāng)時(shí)(　　) A.勞動(dòng)力過(guò)剩 B.輕視科技發(fā)明 C.雇傭制廣泛存在 D.文化需求低迷 解析:A　材料“宋代發(fā)明了活字印刷術(shù),但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕

6、版印刷術(shù)”說(shuō)明當(dāng)時(shí)不缺乏勞動(dòng)力,印刷技術(shù)的革新沒(méi)有得到推廣,材料“元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字,資本投入是增加了,但可以節(jié)省大量人力,后來(lái)轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了”表明當(dāng)時(shí)的技術(shù)革新沒(méi)有得到應(yīng)用是因?yàn)椴恍枰?jié)省勞動(dòng)力,故A項(xiàng)正確;輕視科技發(fā)明與材料中“發(fā)明了活字印刷術(shù)”“發(fā)明了轉(zhuǎn)輪”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;雇傭制是資本主義萌芽產(chǎn)生的重要標(biāo)志,出現(xiàn)于明朝中后期,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是印刷方式、技術(shù)的革新得不到推廣,并非印刷數(shù)量的減少,反映不出文化需求低迷,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2017·江西贛州摸底)宋元話本中的人物形象突破了百姓遙不可及的才子佳人、將相游俠,包括工匠、店鋪伙計(jì)、商人、作坊主、婢妾、吏卒、僧侶、媒婆、

7、盜賊等。話本人物形象的變化反映出(　　) A.封建等級(jí)觀念受到?jīng)_擊 B.“士”為首的價(jià)值觀念被打破 C.社會(huì)教育逐步得到普及 D.市民階層壯大,世俗文化發(fā)展 解析:D　中國(guó)古代的封建等級(jí)觀念是封建經(jīng)濟(jì)與政治決定的,伴隨儒學(xué)確定為統(tǒng)治思想,封建等級(jí)觀念不斷加強(qiáng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;封建社會(huì)中人民分士、農(nóng)、工、商四等,宋元話本中的人物形象突破了百姓遙不可及的才子佳人、將相游俠,并不意味“士”為首的價(jià)值觀念被打破,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋元時(shí)代說(shuō)話人演講故事所用的話本,并不能說(shuō)明社會(huì)教育逐步得到普及,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宋元時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層壯大,推動(dòng)文化的世俗化,故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 7.閱

8、讀材料,回答問(wèn)題: 材料一　兩晉南北朝至隋唐五代,醫(yī)學(xué)是在《內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)上,進(jìn)一步積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而宋金時(shí)代的醫(yī)學(xué),則是在前一階段實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行理論上的探討與提高。這一時(shí)期多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教育設(shè)施,并多次頒發(fā)藥典。方書和本草醫(yī)書在社會(huì)上大量涌現(xiàn),還產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派,金代有劉完素的河間派和張?jiān)氐难a(bǔ)氣派及張從政的攻下派,這些學(xué)派的理論主張和臨床經(jīng)驗(yàn),對(duì)我國(guó)的醫(yī)學(xué)有重要影響。這一時(shí)期在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就。 ——史仲文《中國(guó)全史》 材料二　宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書籍,傳播醫(yī)藥文化。仁宗時(shí),兩次集中校

9、刊醫(yī)書。1026年編輯出版了王惟一的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三卷,并在汴京刻石。978年,王懷隱主編《太平圣惠方》一百卷,按1 792種癥狀,收集16 834份處方,分1 670門類編排,在992年和1088年先后出版。太宗雍熙年間,賈黃中等人編輯《神醫(yī)普救方》達(dá)一千卷之多?；兆跁r(shí),曹孝忠主編《圣濟(jì)總錄》二百卷,收錄藥方二萬(wàn)多個(gè),已雕版而不及付印,北宋亡。金軍占領(lǐng)汴京時(shí)取走書版,后在金、元刊刻。 ——范文瀾《中國(guó)通史》 (1)根據(jù)材料一,概括宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要原因。 (3)我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)宋金時(shí)期的醫(yī)學(xué)? 解析:第(1)問(wèn),

10、根據(jù)材料一中“是在前一階段實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行理論上的探討與提高”得出注重理論上的探討與提高;根據(jù)“多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教育設(shè)施,并多次頒發(fā)藥典”得出官府的推動(dòng);根據(jù)“方書和本草醫(yī)書在社會(huì)上大量涌現(xiàn)”“產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派”得出涌現(xiàn)出一批醫(yī)學(xué)著作、醫(yī)學(xué)流派;根據(jù)“在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就”得出在某些領(lǐng)域成就突出。第(2)問(wèn),根據(jù)材料二中“宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書籍……”可知大量醫(yī)藥書籍的刊印,主要得益于活字印刷術(shù)的發(fā)明;根據(jù)“仁宗時(shí),兩次集中?？t(yī)書……在汴京刻石”得出統(tǒng)治者或政府的重視和支持;根據(jù)“王懷隱主編《太平圣

11、惠方》……賈黃中等人編輯《神醫(yī)普救方》……曹孝忠主編《圣濟(jì)總錄》……”得出醫(yī)學(xué)家個(gè)人的努力;根據(jù)“金軍占領(lǐng)汴京時(shí)取走書版,后在金、元刊刻”得出民族融合對(duì)醫(yī)藥知識(shí)推廣的作用。第(3)問(wèn),主要從醫(yī)學(xué)發(fā)展有助于醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展,有助于人們就醫(yī)條件的改善和有利于推動(dòng)古代科技發(fā)展等角度分析說(shuō)明。 答案:(1)特點(diǎn):注重理論上的探討與提高;官府設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生等機(jī)構(gòu)推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展;涌現(xiàn)出大量的醫(yī)學(xué)著作和眾多的醫(yī)學(xué)流派;重視實(shí)踐和臨床經(jīng)驗(yàn);某些領(lǐng)域成就較為突出。 (2)原因:科技進(jìn)步特別是活字印刷術(shù)的發(fā)明,為我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件;政府對(duì)醫(yī)藥事業(yè)的管理和重視;民族融合促進(jìn)醫(yī)藥知識(shí)在全國(guó)推廣;醫(yī)學(xué)家的理論與實(shí)踐探討。 (3)認(rèn)識(shí):宋金時(shí)期的醫(yī)學(xué)發(fā)展為當(dāng)時(shí)人們就醫(yī)提供了有利條件;有利于醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展;為中國(guó)燦爛輝煌的醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。