福建省高考語文 第二部分 專題三 第1節(jié) 論述類文本閱讀考點整合課件

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1、考點一 理解重要概念論述類文本中的重要概念主要是一些社科術語，明確這些術語的方法主要是擬定一個操作性定義。所謂操作性定義主要是在篇章語境中，為了論述方便，賦予術語以特定的內涵的方法。這種內涵多數(shù)是臨時的、具體的，不具備普遍性和概括性特征。所謂“理解文中重要概念的含義”，在論述類文章中，主要指的是：理解指代性的詞和短語在文中所指的具體內容；理解非指代性的詞和短語在文中的特定的表達意義，主要是概念的內涵義、概括義。因此，在理解概念含義時要做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。辨別要做到在把握文章內容的基礎上，準確找到該詞語的信息源，正確理解概念在文中的使用意義，特別是臨時意義，即理解概念在語境中的

2、具體意思。【例1】(2010福建卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。詩產生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔著政治言說的特殊功能。國語周語上載厲王時的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢娫娫谖髦軙r期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設有專門的機構來負責這一工作。禮記孔子閑居載孔子說：“詩之所至，禮亦至

3、焉；禮之所至，樂亦至焉。”可見，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。歌則不同。早期的歌的本質是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產生和“歌”向“詩”的轉變。這一轉變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質不再是音樂而是“文學”；二是詩一產生就被賦予了政壇君臣關系政治言說的性質。這一性質，除決定“詩”最初的作者主要應是朝廷的官員外，還確立了“

4、詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治言說形式具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如大雅小雅。由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應著禮樂政治而產生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂語言”這一形式。將詩與音樂結合，有助于提高詩的地位。另外，當時的書寫工具不發(fā)達，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔禮樂政治的職能。不過，即使是詩使用文字與音樂結合這一形式，詩

5、也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。(選自趙輝歌與詩的起源及原始功能異同，有刪改)下列有關先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項是()A詩是政壇言說的產物并為西周的禮樂政治服務，而早期的歌是大眾表達情感意愿的形式。B詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。C“歌”向“詩”的轉變，是因為原有的歌在內容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。D詩是先有文字，后來配樂用

6、于儀式的演唱，而歌產生時是先有音樂，后來才有語言的?！窘馕觥勘绢}考查了對重要概念在文中含義的理解能力。D項，“而歌產生時是先有音樂，后來才有語言”的說法是不準確的。文章第五段中的“歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在”“歌產生時，音樂與語言是相伴相隨的”可以充分地證明這一點。A、B、C三項在文中都各有體現(xiàn)?！敬鸢浮緿Loading 考點二 理解重要句子所謂“重要句子”，是指在文中起重要作用的關鍵性語句。如果不理解這些句子，就可能不理解某一部分內容，甚至難以理解全篇文章。在論述類文章中，“重要句子”一般指的是：起始句。首句往往有提示、概括、轉承的作用。主旨句。它的位置不一，或在開頭或在中間或在結尾

7、。銜接句。這種句子有承上啟下的作用。深化句。在語段中起畫龍點睛的作用，有升華主題、深化主旨的作用。警示句。它含意深刻、耐人尋味，讀后能給人啟迪。矛盾句。有些句子從字面上看自相矛盾，但作者寄托了深刻的寓意。情感句。它凝聚了作者的喜怒哀樂、褒貶揚抑。引用句。名言名句表現(xiàn)了一定的思想內涵，也常作設題點。比喻句。用比喻的方法說理抒情?？偨Y句。或總結概括，或留有余地，或飽蘸筆墨抒情。結構復雜的語句。這種句子是難點所在。容易產生歧義的句子。這種句子也是難點所在。內涵豐富，耐人尋味的句子。理解的方法是：要利用上下文的語境來進行正確理解和闡釋，“前后勾連”“表里參驗”?！纠?】(2010湖南卷)閱讀下面的文字

8、，完成后面的問題。志愿精神可以表述為一種具體化或日常化的人文精神。作為促進社區(qū)發(fā)展、社會進步和社會成員個人身心完善的一種價值觀念和社會心理，志愿精神在日常生活層面的實際體現(xiàn)形式就是志愿行動。志愿精神的興起，作為一種獨特的社會文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。志愿精神的興起和志愿行動的產生，在社會運行層面上將發(fā)揮出其特有的作用。志愿精神和志愿行動對于人的社會化能夠發(fā)揮獨特的作用，使社會成員接受基本的社會準則，塑造具有社會取向的價值觀，從而形成潛在的服務社會的行動傾向，這就是它的社會教化功能；志愿精神和志愿行動能夠起到將不同群體的社會成員進行凝聚和團結的作用，它提供了同一個場景和機遇，使他們共同

9、參與到同一項活動中，甚至還會起到聚合各種社會資源的作用，這就是它的社會整合功能；志愿精神和志愿行動能夠對社會成員發(fā)揮號召作用，而且這種召喚常常是以無聲的形式進行的，但是，其超越性的社會關懷又是使具有這種精神的人無法抗拒的，從而會最終在行動上表現(xiàn)出來，這就是它的社會動員功能；志愿精神和志愿行動能夠以其實際的效應，廣泛地宣傳并大力地弘揚最具有普遍性的、作為最能夠表達優(yōu)秀文化成分的社會價值觀念和民族精神，而且在越重大的社會事件中，這種特征就會表現(xiàn)得越鮮明，這就是它的社會導向功能。志愿精神的興起和志愿行動的產生，在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志愿行動體現(xiàn)了社會成員對價值合理性的追求。

10、現(xiàn)代化的物質成就在很大程度上得益于對工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進程的悖論特征之一就在于，對工具合理性的關注常常極大程度地抑制了價值合理性。因此，為了防止社會發(fā)展和人的發(fā)展進程中出現(xiàn)畸形走勢，強調價值合理性的意義就會顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動的意義之一就是體現(xiàn)出了社會成員以及社會本身對于價值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行動表達了社會成員對人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進程加速的時候，社會運行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴大，個體價值取向增強等，使得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達志愿精神或參與志愿行動的過程中，過一種富有意義的集體生

11、活，實現(xiàn)自己幫助他人和服務社會的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內含的人本化取向的生活目標。志愿精神和志愿行動成為促進社會成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會角度看，志愿精神和志愿行動成為社會凝聚其成員的一種重要場域；從社會成員角度看，志愿精神和志愿行動則成為社會提升其成員素質的一個平臺。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務的實際行動中，社會成員實現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價值觀念的變化和人生經驗的豐富，甚至促進了其自身知識的擴展和技能的增強，而這一切的經歷及其感受也必將成為生命中一份寶貴的精神財富。根據原文內容，下列志愿行動所體現(xiàn)的功能與其他三項不屬于同一層面的一項是()A“一方有難，八方支援”

12、，在玉樹抗震救災行動中，全國各族人民心系災區(qū)，目前已為災區(qū)捐款45億多元人民幣。B“贈人玫瑰，手有余香”，“快樂天使”們長期堅持照顧孤殘兒童，實現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸福。C“一個也不能少”，希望工程志愿者們以他們的滿腔熱忱和無私行動，喚起了社會各界人士對失學兒童的真誠關愛。D“老吾老以及人之老”，社區(qū)服務志愿者“一對一”定人到戶幫助孤寡老人，弘揚了中華民族愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。【解析】本題實際考查的還是理解文中重要概念的含義的能力。B項中“贈人玫瑰，手有余香”“實現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸?！钡日Z句，突出了志愿者行動達到了一舉兩得的功效：既幫助了他人，又成就了自己的美

13、德。它是志愿行動在個人發(fā)展層面上的影響，而另外三項則是志愿行動在社會運行層面上的功能和作用?！敬鸢浮緽Loading 考點三 篩選整合信息論述類文章的重要內容一般包括：文章的基本概念和新的知識；對重要概念和知識的解釋和闡述；最能表達作者寫作意圖即文章主旨的語句等。所謂“篩選信息”，是指從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息。所謂“整合信息”，是根據試題的要求，對篩選出來的信息源進行分類集中，重新組合，加以概括。論述類文章的重要信息主要是作者的觀點。如果是辨析駁斥類的文章，還有對方的或其他人的不同觀點。要闡明自己的看法，就得有概括，所以支撐觀點的一些說法也很重要，等等這些，就構成

14、了文章的多方面的復雜信息。這類試題的選項多數(shù)是對較大文字區(qū)間內容的轉述，或對相同、不同信息的歸納、對比。【例3】(2010山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。(原文見考點一)(1)關于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是()A它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。B它由四個層次組成，從幼年到成人，人的每一個時期都要經歷這四個層次。C現(xiàn)實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復雜地交織在一起的。D每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復雜，不同層次的人生境界分別主導著人生的不同階段?！窘馕觥亢Y選并整合文中的信息，要理清文章結構，找出選項相對應的內容區(qū)域，依次篩

15、選；原文內容與選項保持一致，選項與題干要能構成因果關系且不能顛倒；略過無關緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質特征。A項，根據首句可知，“實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度”體現(xiàn)著不同程度的人生境界，此項屬邏輯關系顛倒。B項，“每一個時期都要”的說法過于絕對。D項，“不同層次的人生境界分別主導著人生的不同階段”錯，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒有必然聯(lián)系，屬無中生有。【答案】C (2)下列表述，符合原文意思的一項是()A“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的。B“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個人生存所必需的最低欲望，而對規(guī)律與秩序有了認

16、知的要求。C“道德境界”中的人不再關注自我，而已經有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了。D“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。【解析】篩選并整合文中的信息，要找出文章中相對應的語句；轉述內容要與原文內容逐一相對，概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒；注意選項之間的比較，如果選項中有內容矛盾的選項必有一錯。A項，“這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的”錯，屬無中生有。C項，“道德境界中的人不再關注自我”錯，屬自相矛盾。文中說這一境界“把自己看作是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒”，這就是關注自我。D項，“到了這一境界就

17、能自由地超越并摒棄其他三種境界”錯，文中有“在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復雜地交織在一起”，“只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之”?！敬鸢复鸢浮緽Loading 考點四 分析概括觀點態(tài)度在論述類文章中，作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般來說，論述類文章中的作者的觀點態(tài)度是顯豁的、明確的。在整體閱讀中可以通過審讀標題，尋找全文的中心句(包括首括句和尾括句)，概括文中重點段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點態(tài)度。但有的論述類文章，作者的觀點態(tài)度就不夠明顯，從總體上看作者的觀點態(tài)度是明確的，但具體到對文中某一部分內容的觀點態(tài)度，如引用、轉述多人觀點時作者本人

18、的意圖就比較隱蔽，這些就需要我們下一番分析概括的功夫。論述類文章中考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，主要集中在下列四個方面：1辨析作者在文中表現(xiàn)出來的觀點態(tài)度。這類試題一般從閱讀的整體性出發(fā)，要求考生對全文涉及的內容探幽析微，作出仔細的辨析，如2006年廣東卷第5題(下列不屬于“古典自由主義”觀點的一項是)。2概括作者對文中某一內容的觀點態(tài)度。這類試題在一般論述類文章中大量出現(xiàn)，其要求一般在篩選整合文中重要信息的基礎上，對文中隱含著的作者的觀點進行辨析和概括，如2006年北京卷第15題(根據文意，下列對天壇建筑“高”這一特性的理解，正確的一項是)。3比較作者在文中引用、轉述的多人的觀點。這類試

19、題要求考生通過對不同人的觀點結合語境作求同或求異的分析，以明確作者的態(tài)度，如2006年安徽卷第6題(下列對文中恩格斯有關論述的理解，錯誤的一項是)，要求把恩格斯的論述與作者的論述作求同分析，以把握作者在文中引述的意圖或觀點。4分析比較選文的信息材料與作者的觀點的異同。作者對自己所論述的社會問題的觀點、態(tài)度，有時是比較復雜的，在多數(shù)情況下不是簡單的贊成或者反對；有時對問題的某一方面是肯定的，對問題的另一個方面是否定的，有時可能對問題的一些方面還是有所保留的。對于這些情況，考生在閱讀中要仔細辨析，準確把握。這類題一般安排在推斷題中加以考查。把握作者在文中的觀點態(tài)度的基本方法是：1整體解讀，篩選出文

20、中直接表明作者觀點、態(tài)度的語句。一般來說，論述類文章的標題、起始段落的中心句，開啟幾個重點主體段落的起始句，收束幾個重點主體段落的收束句，全文總結性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點態(tài)度。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內容要點或分論點，把握文章局部內容的內在關聯(lián)，具有全局性的定向作用。2把握文章的內容要點，概括作者的基本觀點和態(tài)度。有一部分論述類文章作者沒有直接表明自己的觀點和態(tài)度，這就要在整體把握作者認識傾向的基礎上，深入理解文章幾個重點段落的中心，把握作者對問題的各個側面的觀點和態(tài)度，然后歸納總結，提煉概括出作者總的觀點、態(tài)度。3分析作者對有關事物的評價，把握引述材料隱

21、含的作者的真實意圖。這一點是論述類文章閱讀考查的重點。閱讀時要在篩選整合有關信息的基礎上，抓住作者評論或議論性的文字，推求材料與作者意念之間復雜的關系。【例4】(2010福建卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。(原文見例1)1下列對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項是()A詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關系政治言說的性質。B從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因為它所承載的是禮樂道德的價值取向。C早期的歌是適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。D“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂語言”這一形式后，詩與音樂就開始結合起來?！窘馕觥勘绢}考查了對文章內容及觀點態(tài)度的把握和理解。C項，把歌和音樂割裂開來，是不正確的，因為原文第二段中說“早期的歌的本質是音樂”，這兩者是一體的。另外借助音樂更便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩”而不是“歌”?！敬鸢浮緾2請結合文本，簡述“詩”在西周的作用。_【解析】本題考查了對文章的概括和分析綜合能力。對本文的解答要把握住文章的內容要點，從全文入手，找出有關詩的作用的信息，整合作答。【答案】詩是西周禮樂政治活動的產物，承擔著政治言說的特殊功能。一方面可以補察時政，另一方面通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，是國家政治意識形態(tài)的工具。Loading