通史版高考歷史： 板塊五 第3講 明清時期的思想與科技文化練習(xí)

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1、 精品資料 第3講　明清時期的思想與科技文化 編者選題表 考點 角度 題號 明清時期的思 想與科技文化 清代統(tǒng)治者對理學(xué)正統(tǒng)地位的維護 1 明末學(xué)者追求人性自然的經(jīng)濟根源 2 顧炎武提倡工商皆本 3 黃宗羲對君主專制的批判 4 王夫之具有近代色彩的農(nóng)業(yè)思想 5 小說對社會價值觀念的影響 6 綜合 7 一、選擇題 1.(2017·福建泉州適應(yīng)性考試)《四庫全書總目》載:“贄書皆狂悖乖謬,非圣無法,惟此書抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位,尤以罪不容誅者,其書可毀?！辈牧现小捌?/p>

2、書可毀”意在(　　) A.維護理學(xué)的正統(tǒng)地位 B.強調(diào)理在生活中的作用 C.突出對孔子思想順從 D.深曝其罪惡以警示后人 解析:A　材料表明李贄“抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位”,沖擊了理學(xué)的地位,故統(tǒng)治者為維護理學(xué)正統(tǒng)地位,要毀掉李贄的著作,故答案為A項。 2.(2017·山西臨汾三模)在價值層面上,貴族化是宋明理學(xué)的根本特征,理學(xué)家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值,而明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反,肯定“財與勢固英雄之所必資,而大圣人之所必用”,是“吾人稟賦之自然”。這說明(　　) A.經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B.世俗化是明末儒學(xué)主流

3、C.理學(xué)認為人性違背天理 D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展 解析:A　材料反映了明末儒家學(xué)者否定了宋明理學(xué)貴族化、反世俗化的主張,認為追求財富符合人的自然本性,這實際是明清時期商品經(jīng)濟繁榮和資本主義萌芽發(fā)展,改變了人們的價值觀念的結(jié)果,即經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致思想的變化,故選A項。明清時期宋明理學(xué)仍居于統(tǒng)治地位,是主流思想,故B項錯誤;C項不符合“變化”的題干要求,D項在材料中無體現(xiàn),故排除。 3.(2018·湖北武昌調(diào)研)顧炎武在《天下郡國利病書》中有言:“兩淮歲課百余萬,安所取之?取之商也……若束縛之,急使之,一無乎所顧,今天下安得歲增民間百余萬粟,輸九邊以為兵食者乎?”這反映出顧炎武(　　) A.萌

4、發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致用 C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本 解析:D　材料不涉及民本思想,故A項排除;經(jīng)世致用主張做學(xué)問應(yīng)有益于國家的學(xué)術(shù)思潮,但在材料中無反映,故B項排除;材料表明顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中,商稅占大部分,沒有涉及輕徭薄賦,故C項排除;材料表明顧炎武強調(diào)商稅在國家財政和國防中的重要性,提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位,故答案為D項。 4.(2018·黑龍江哈爾濱調(diào)研)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“或謂后之入閣辦事,無宰相之名,有宰相之實也。曰:不然。入閣辦事者,職在批答,猶開府之書記也。……吾以謂有宰相之實,今之宮奴也。”黃宗羲這段話的主旨是(　　) A.指明內(nèi)閣成

5、員無宰相之名實 B.批評太監(jiān)干政 C.指明內(nèi)閣成員只是批答奏章 D.批評皇權(quán)過重 解析:D　材料以省略號分為兩層意思。第一層是批評內(nèi)閣大臣只能批答奏章,決策權(quán)仍由皇帝掌握;第二層意思批評宦官干政。這兩種現(xiàn)象的原因都是明代君主專制加強。由此可知作者批評的是皇權(quán)過重。 5.(2017·湖南衡陽模擬)王夫之在《讀通鑒論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說:“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’,實質(zhì)上等于傷農(nóng)。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”(　　) A.擺脫了小農(nóng)意識的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策 C.代表了農(nóng)民階級的利益 D.具有近代經(jīng)濟思想色彩 解析:D　根

6、據(jù)材料可知王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件是持抨擊態(tài)度的,他認為脫離農(nóng)業(yè)勞動的統(tǒng)治者不比長期從事農(nóng)業(yè)勞動的農(nóng)民更熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn),所以他們的“勸農(nóng)”,實際是對農(nóng)民正常自主生產(chǎn)活動的一種干擾,實際上擾民,這說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩,故D項正確。王夫之時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟時期,他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛,故A項錯誤;王夫之雖然對統(tǒng)治者“勸農(nóng)”持否定態(tài)度,但這并不能說明他否定政府重農(nóng)抑商政策,故B項錯誤;王夫之是地主階級知識分子,沒有代表農(nóng)民階級的利益,故C項錯誤。 6.(2018·山西三地五校聯(lián)考)顧炎武說:“釋道猶勸人以善,小說專導(dǎo)人從惡,奸邪淫盜之事,儒釋道書所不忍斥言者,彼必盡相窮形,津津樂道。

7、以殺人為好漢,以漁色為風(fēng)流,喪心病狂,無所忌憚……”這反映了當(dāng)時(　　) A.小說改變了儒釋道的倫理觀念 B.小說對社會價值觀有誘導(dǎo)作用 C.官方文化與大眾文化對立沖突 D.佛教批評儒學(xué)敗壞了社會風(fēng)氣 解析:B　材料關(guān)鍵信息是“釋道猶勸人以善,小說專導(dǎo)人從惡,奸邪淫盜之事……以殺人為好漢,以漁色為風(fēng)流,喪心病狂,無所忌憚”,結(jié)合所學(xué)知識可知,這反映了顧炎武認為小說導(dǎo)致了不良的社會價值觀,說明當(dāng)時小說對社會價值觀有誘導(dǎo)作用,故B項正確。材料主旨不在于小說改變了儒釋道的倫理觀念,且此表述也不符合史實,故A項錯誤。顧炎武思想不能代表官方文化,故不能說官方文化與大眾文化對立沖突,故C項錯誤。

8、材料也無法體現(xiàn)佛教批評儒學(xué)敗壞了社會風(fēng)氣,故D項錯誤。 二、非選擇題 7.(2017·湖北棗陽三模)自覺傳承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化和積極吸收世界一切優(yōu)秀文明成果,是一個民族必須具備的一種博大胸懷。閱讀下列材料,回答問題: 材料一　一般通史的寫法偏重于政治史,但文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。……因為文明所包括的范圍很廣,文明的各種要素的發(fā)展不平衡,在綜合考察的同時還必須有重點,重點就是不同時期不同的標(biāo)志性文明成果。 ——袁行霈等主編《中華文明史》 材料二　秦漢士人面對政治權(quán)勢時,往往流露出程度不同的怯懦與奴性。這實在是政治大格局使然。即便如此,我們也沒有理由就此而貶低秦漢思想的境界

9、與價值。思想家在時代所提供的有限舞臺上,依然演出了精彩紛呈的節(jié)目,體現(xiàn)了社會良知和時代精英的價值所在。 ——孫家洲《中國古代思想史·秦漢卷》 材料三　對于外來文明,中華文明具有強大的接納力與融合力。漢唐時代眾多的外來文明落腳中華大地,融入中華文明……從明中葉至清末,中西文明有兩次大規(guī)模的接觸與交流,特別是后一次的接觸,引發(fā)和加速了中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。 ——袁行霈等主編《中華文明史》 (1)春秋戰(zhàn)國時期是中華文明發(fā)展的一個高峰。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,列舉該時期的標(biāo)志性文明成果。 (2)概括材料二的主要觀點,并以董仲舒為例論證這一觀點的合理性。 (3)根據(jù)材

10、料三并結(jié)合所學(xué)知識,簡述佛教融入中華文明的歷程。與之相比,清末中西文明的“接觸與交流”具有怎樣的鮮明特點。 解析:第(1)問,考查學(xué)生對所學(xué)知識的掌握,嚴(yán)格按照材料一中給出的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個角度進行歸納。第(2)問,是開放性的題目,對學(xué)生的能力要求較高。做這樣的題目首先要審題,確定好主題,注意觀點要明確;其次,要圍繞主題,認真組織材料,論證要求史論結(jié)合、論從史出,言之有理,論證要充分,史論結(jié)合要注意思維的邏輯性。針對本題首先根據(jù)材料二可以得出秦漢士人面對政治權(quán)勢時,雖有怯懦與奴性,但其思想依然體現(xiàn)了社會良知和時代精英的價值所在這一論點,然后結(jié)合董仲舒的主張及其影響進行論證。第

11、(3)問第一小問,可以從佛教的傳入對儒學(xué)的沖擊及三教合一局面的形成促進宋明理學(xué)的出現(xiàn)進行分析。第二小問,考查中國近代向西方學(xué)習(xí)的特點,可以從主題、目的、內(nèi)容、程度、對西學(xué)態(tài)度等角度進行分析。 答案:(1)物質(zhì)文明:鐵犁牛耕的出現(xiàn),土地私有制確立;政治文明:專制主義中央集權(quán)的萌芽;精神文明:百家爭鳴、私學(xué)出現(xiàn)、楚辭、詩經(jīng)等中國傳統(tǒng)文化的形成。(必須從物質(zhì)、政治、精神文明三個角度作答) (2)主要觀點:秦漢士人面對政治權(quán)勢時,雖有怯懦與奴性,但其思想依然體現(xiàn)了社會良知和時代精英的價值所在。 論證:漢武帝時,高度集權(quán)的專制政體已經(jīng)定型。董仲舒提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)等思想,并主張以文化的統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一。這些思想與主張雖加強了專制,但另一方面也限制了君權(quán)、維護了社會的穩(wěn)定、鞏固了統(tǒng)一。 (3)歷程:西漢末年佛教傳入中國,逐漸成為中國古代思想文化的一部分;魏晉時期廣泛流傳,沖擊儒家思想;唐代,三教合一潮流盛行;宋代,儒學(xué)吸收佛教與道教思想,形成理學(xué)。 特點:伴隨西方的入侵而引發(fā);以救亡圖存為宗旨;由淺入深、由表及里不斷深入,由學(xué)器物到學(xué)制度再到學(xué)思想文化,推動中國由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型;被動性等等。(答出三點即可)