論語(yǔ)導(dǎo)讀 課的新的體會(huì) 小論文

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1、　1.請(qǐng)談?wù)勀銓W(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>導(dǎo)讀》這門(mén)課程的心得與體會(huì)。 　　2.試述儒家忠恕之道及其當(dāng)代價(jià)值。 　　3．談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》中的君子之道。 　　4.談?wù)勀銓?duì)儒家孝道的理解以及孝的現(xiàn)代意義。 　　5．子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》中“禮”的思想，談現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)。 　　6.請(qǐng)你談?wù)効鬃拥摹敖逃^”。 　　7.從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，談?wù)勀銓?duì)孔子“義利”觀的理解。 　　8.談?wù)勀銓?duì)中庸的理解和如何在社會(huì)中做到中庸？ 　　9．“人而無(wú)信，不知其可也。”請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》中的“信德”原則，談現(xiàn)實(shí)生活中的誠(chéng)信之道。 　　10.孔子一直強(qiáng)調(diào)“君子之德”，而現(xiàn)代人則強(qiáng)調(diào)“道德自律”， 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)

2、兩者的理解，并闡述其在社會(huì)倫理實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)意義。 最佳答案: 1 一、 讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來(lái)自己的人生觀 　　 每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你對(duì)苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度，在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己崗

3、位，做好本職工作是前提，社會(huì)是一座大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)坦蕩，作為我們一個(gè)普通老百姓的認(rèn)識(shí)沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人你都能做好每個(gè)人份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。 　　 二、生活中我們要正確對(duì)待自己的得與失。 　　 《論語(yǔ)》一書(shū)作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價(jià)值，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。特別是看

4、到北京大學(xué)教授于丹編寫(xiě)的《論語(yǔ)》心得一書(shū)，更是耳目一新，其中最吸引我的就是其中印證的每一個(gè)小故事，內(nèi)容雖短小淺顯，卻蘊(yùn)含著許多人生的哲理和處世的大道理，如于丹在論語(yǔ)心得中講了這樣的一個(gè)故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常細(xì)致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通過(guò)這座佛像的臺(tái)階也是跟它自同一山體的花崗巖石砌成的，臺(tái)階不服氣的對(duì)佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，以為你只經(jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。告訴你們我們心中常常自覺(jué)不自覺(jué)中愿與他人凡是做比較時(shí)，其前提就是自己是有可比性，關(guān)鍵在于比較方法要有

5、科學(xué)和理性，通過(guò)比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo)，其目標(biāo)應(yīng)是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來(lái)我想我內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了，常言道，你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)！ 　　 三、愛(ài)人猶如愛(ài)己 ，敬人猶如愛(ài)己。 　　 現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考，有的人為我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就臟話(huà)粗話(huà)，不管他人接受不接受，愛(ài)人者之恒愛(ài)之，敬人者之恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到至尊自愛(ài)，因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要

6、保持一顆真誠(chéng)的心，真心贊揚(yáng)他人，真心對(duì)待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導(dǎo)我們的行為。 　　 讀論語(yǔ)，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。 　　 在《論語(yǔ)》中，還可以深切地感受到孔子“誨人不倦”和“終身學(xué)習(xí)”的精神。他博大精深的教育思想充滿(mǎn)了智慧之光，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，對(duì)于我們現(xiàn)代的素質(zhì)教育同樣具有很大的借鑒意義。 　　《論語(yǔ)》是一本圣賢

7、書(shū)，有很多內(nèi)容我還沒(méi)有讀懂、讀透。我還要認(rèn)真學(xué)，持之以恒，結(jié)合實(shí)際用心體會(huì)，立足于現(xiàn)實(shí)需要，用現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行詮釋?zhuān)⑴?nèi)化、滲透到自己的一言一行，切實(shí)用于指導(dǎo)修身與工作 　　2 中國(guó)儒家倫理范疇 ，處理人與人之間關(guān)系 的 原 則 ?！爸摇保M力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。?！薄爸宜　?，是以待自己的態(tài)度對(duì)待人?？组T(mén)的弟子以忠恕作為貫通孔子學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，是“仁”的具體運(yùn)用。忠恕成為儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。 　　特征： 　　 忠恕之道特征就是人們常說(shuō)的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長(zhǎng)的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到

8、人家也不想這樣。 　　 具體事例： 　　 1 我們今天在中小學(xué)生中開(kāi) 展“心中有他人的活動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，正是推行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢？ 　　 2 在20世紀(jì)50年代的冷戰(zhàn)氛圍中，中國(guó)、印度和緬甸的政府領(lǐng)導(dǎo)人曾提出了“和平共處”五項(xiàng)基本原則，即：“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”。這五項(xiàng)原則是當(dāng)時(shí)的中國(guó)總理周恩來(lái)首先倡導(dǎo)的，其中內(nèi)蘊(yùn)的基本道德理念就是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。其實(shí)這也是儒家忠怒之道德一個(gè)代表事例了。 　　3 君子與小人是一個(gè)亙古不變的話(huà)題，竊以為世上

9、沒(méi)有永遠(yuǎn)的君子，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的小人；沒(méi)有絕對(duì)的君子，也沒(méi)有絕對(duì)的小人。有一千個(gè)人，就會(huì)有一千個(gè)關(guān)于君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。做一個(gè)真正的君子是很難的，與其做個(gè)偽君子，還不如做個(gè)好小人。 　　4 在中國(guó)古代孝道的發(fā)展中，儒家思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，這與儒家強(qiáng)烈的入世精神和極度重視人倫道德的思想取向是息息相關(guān)的。由于儒家的孝道在先秦時(shí)代已經(jīng)確立，并經(jīng)兩漢時(shí)期的強(qiáng)化，與社會(huì)各階層的日常生活和社會(huì)的政治運(yùn)作已經(jīng)成為一個(gè)整體，所以，即使是以相當(dāng)完整的思想體系進(jìn)入中國(guó)的外來(lái)文化——佛學(xué)和佛教，也最終選擇了向儒家的孝道相妥協(xié)的策略。在佛教的發(fā)源地古代印度，出家就意味著出世，意味著與家庭斷絕一切世俗聯(lián)系，也就談不上中

10、國(guó)儒家式的盡孝。當(dāng)佛教從東漢末期進(jìn)入中國(guó)之后，起初也想堅(jiān)持自己在家庭倫常方面的舊有主張。但是，在受到以儒家文化為首的主流文化的反對(duì)之后，為了徹底適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理要求，進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的佛教不得不改變觀念，逐漸放松了出家人與家庭的世俗聯(lián)系，直到接受了他們與家庭成員的舊有關(guān)系。一個(gè)佛門(mén)出家人，雖然不能與親人生活在一起，但卻有義務(wù)在條件允許的情況下與家人來(lái)往，為父母盡孝。這就說(shuō)明，儒家的孝道既是中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，又完全適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，最終形成中華民族社會(huì)生活中必不可少的道德倫常。 　　在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，要想從根本上構(gòu)建合理而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須就孝道在中華民族傳統(tǒng)道德中的地位

11、以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的作用和意義進(jìn)行梳理總結(jié)： 　　一、孝道具有社會(huì)普遍意義和人類(lèi)共同適用性 　　孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是歷史的產(chǎn)物，必然帶有歷史的局限性。特別是對(duì)孝道的一些具體要求，顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，必須予以摒棄。但孝道同時(shí)又具有社會(huì)普遍意義和人類(lèi)共同適用性。 　　二、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要弘揚(yáng)孝道 　　在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，使盡孝盡悌與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則形成良性互動(dòng)，既可以保證孝道這一傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，也可以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。 　　三、弘揚(yáng)孝道有利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展 　　家庭是社會(huì)的基本單元和國(guó)家的基本細(xì)胞。而保證家庭和睦穩(wěn)定、生機(jī)勃勃，恪盡孝道就

12、是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。應(yīng)該把家庭美德與家庭關(guān)系、家庭生活與社會(huì)生活、以及家庭問(wèn)題同國(guó)家的安定和諧等關(guān)系統(tǒng)一和一致起來(lái)，非常有利社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和建設(shè)。 　　四、新時(shí)期的孝道必須與時(shí)俱進(jìn)，積極地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 　　從歷史上和理論上理解孝道的積極意義并不難，難的是把傳統(tǒng)的孝道美德與現(xiàn)代的精神理念相結(jié)合，有效地回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。首先要面對(duì)的就是社會(huì)老齡化的問(wèn)題。其次，獨(dú)生子女增多，贍養(yǎng)老人的責(zé)任和負(fù)擔(dān)加重的問(wèn)題。再其次，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民以及由于社會(huì)分配造成的人員流動(dòng)，對(duì)于這部分人如何實(shí)現(xiàn)盡孝？這些都需要我們以繼承傳統(tǒng)孝道美德為基礎(chǔ)，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)做出適時(shí)的合理調(diào)整。 　　No。5 世界的改變從自我

13、的改變開(kāi)始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺(jué)醒與改變開(kāi)始，內(nèi)心的覺(jué)醒與改變，克已復(fù)禮是一個(gè)很重要的內(nèi)容。所謂克已復(fù)禮，是在承認(rèn)個(gè)人有一定 自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望，約束自己，達(dá)到禮所規(guī)范的要求。 人類(lèi)歷史是一個(gè)不斷向文明演進(jìn)和深化的過(guò)程。古代無(wú)數(shù)先賢圣哲曾在禮學(xué)上進(jìn)行 了深入的研究，孔子最為杰出?？鬃釉f(shuō)，不學(xué)禮，無(wú)以立。 孔子認(rèn)為，禮是人性的基礎(chǔ)，就其根本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，則是一種社會(huì)文明?！抖Y記》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)，猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸 之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！边@段話(huà)強(qiáng)調(diào)的正是禮作為人類(lèi)文明的基本特征，是區(qū)別人與動(dòng)物、文

14、明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明 確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓。禮也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥 且格?！币虼?，孔子強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過(guò)讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。 在《論語(yǔ)》中，有一些關(guān)于孔子禮學(xué)的名言，大家耳熟能詳。比如： “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這說(shuō)明禮的道德規(guī)范作用，要求人們自律自制。 又說(shuō)“君君臣臣父父子子”說(shuō)明不同身份的人都有各自禮的標(biāo)準(zhǔn)。 孔子主張“為人也孝悌，其為仁之本”是說(shuō)一個(gè)人要孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這大概就是仁道的根本吧。

15、 下面我們從中提取出“孝”這個(gè)字眼來(lái)看看吧。關(guān)于“孝”，大家并不陌生，但事實(shí)上，現(xiàn)代的中國(guó)人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。詩(shī)人這樣感慨：最應(yīng)該 記住的最易忘記，誰(shuí)記得母乳的甜美滋味？最應(yīng)該感激的最易忘記，誰(shuí)誠(chéng)心親吻過(guò)親愛(ài)的土地？的確，很多人曾有這樣的遺憾：樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。 記得寧波萬(wàn)里學(xué)院曾給全體學(xué)生布置過(guò)一次特殊的家庭作業(yè)——為父母洗腳，這也是旨在喚起學(xué)生們孝的意識(shí)！北大2009年自主招生的“16字方針”曾經(jīng)這樣 擬定：熱愛(ài)北大，孝敬父母，人格健全，成績(jī)優(yōu)秀?？梢?jiàn)孝敬父母是一項(xiàng)重要的美德。 確切地講，孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)以至天年等等，是傳統(tǒng)

16、社會(huì)的基本道德。烏鵲"反哺"，羔羊跪乳，孔子認(rèn)為為人子女，孝順父母,是天地 法則。所以孔子提出“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方““百善孝為先“等等，這些話(huà)從今天看來(lái)，雖有不足取處，但也有值得肯定的地方。現(xiàn)代人，總是對(duì)古代的"割 股療親"、"目連救母"的"愚孝"肆意菲薄。其實(shí)我們應(yīng)該知道的，孝再愚，也還知道要去孝順父母，其過(guò)程雖有差池，動(dòng)機(jī)仍需褒揚(yáng)。 其次，孔子的 孝還有另一層面的積極意義。那就是，只有做到對(duì)親人的愛(ài)，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，愛(ài)他人之老，幼他人之幼，然后才能“泛愛(ài)眾?！薄叭收邿o(wú)不愛(ài)”， 要用對(duì)待家人一樣的態(tài)度去對(duì)待一切人。先“事親”，“篤于親”之后，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，漸進(jìn)到

17、同事、朋友以至全社會(huì)的人，這才是儒家 “愛(ài)人”的要義。可見(jiàn)，“孝”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維持政治穩(wěn)定的基本保證。 其實(shí)，除了孝順父母外，其他的諸如尊敬師長(zhǎng)、遵守生活中的一些禮儀這些孔子禮學(xué)的精神，我們今天仍在習(xí)用。 摒棄孔子禮學(xué)思想中的 貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于我們，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)，都具有現(xiàn)實(shí)意義?！　? No。6 孔子的教育方法實(shí)際就是素質(zhì)教育的前身： 　　a）、 “聽(tīng)其行而觀其行”（強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用） 　　b）、 “見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢內(nèi)省也”（強(qiáng)調(diào)榜樣的作用） 　　c）、 “以友輔仁”（強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要性） 　　d）、 “不遷怒不貳過(guò)”（強(qiáng)調(diào)

18、受教育者端正態(tài)度的重要性，不要遷怒他人，知錯(cuò)能改） 　　e）、 “訥于言而敏于行”（強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己） 　　f）、 “各因其材”（強(qiáng)調(diào)因材施教） 教育的基本方法 首先是因材施教。子 曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)?高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”）《論語(yǔ)雍也》*，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方 法，即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》*孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁

19、通，即所謂“告諸往而知 來(lái)者”）《論語(yǔ)?學(xué)而》*?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保墩撜Z(yǔ)述而》*即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去 啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸 進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’”）《論語(yǔ)子罕》*這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲 罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。 　　 7 在對(duì)孔子義利思想既往的考察中,人們普遍認(rèn)為孔子在義利問(wèn)

20、題上的基本立場(chǎng)是重義輕利。其實(shí),孔子并非是只要義而否定利,而是以義為先、義利并舉、以義制利。正確理解和客觀闡釋孔子的義利觀,結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí),應(yīng)明確利是義的前提和基礎(chǔ),把人民之利作為最高的價(jià)值目標(biāo),用社會(huì)主義道德規(guī)范人們的求利行為,樹(shù)立符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的新型義利觀。 　　8 　　一，對(duì)孔子中庸的理解： 　　1，從倫理道德入手，探求事物的普遍真理，從而使中庸成為對(duì)待和處理包括倫理道德問(wèn)題在內(nèi)的一切哲學(xué)范疇。中庸就是仁、義、禮與知的結(jié)合。 　　2，時(shí)中精神的體現(xiàn)，政治上:使民以時(shí)，治學(xué)上：學(xué)而時(shí)習(xí)之，言論上：時(shí)然后言，生活上：勸人不時(shí)不食。無(wú)論是在政治上還是在治學(xué)上，無(wú)論言

21、行還是日常生活，一切因時(shí)、因地、因人、因事而求其當(dāng)而適宜。 　　二，在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用中庸的哲學(xué)的好處 　　1，政治上：為政以德，選賢與能，壁如北辰。從政者應(yīng)具備五美。庶富而教，講信修睦；禮刑并用，刑罰必中；寬猛相劑，政事以和。 　　2，在治學(xué)上：1）有教無(wú)類(lèi)，因材施教，促進(jìn)教育公平；2）教學(xué)相長(zhǎng)，適時(shí)而發(fā)；3)學(xué)而時(shí)習(xí)之，下學(xué)上進(jìn)；4）毋意毋必，毋固毋我。 　　3，在現(xiàn)實(shí)生活中，提倡天人合一，人與自然的和諧。追求至真至善至美的人格，以實(shí)現(xiàn)人生的境界。 　　9 《論語(yǔ)》中“信”字先后出現(xiàn)有38次。除少數(shù)“信”屬虛詞外,其余多屬實(shí)詞,作“誠(chéng)信、信用”或“相信、信任”講,這兩層含義又是從相互聯(lián)

22、系的兩個(gè)角度來(lái)闡述的:一是從主體(即行為發(fā)出者)的角度講,要做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,信守諾言,如:“與朋友交,言而有信。”(《學(xué)而》)“人而無(wú)信,不知其可也?！?《為政》)二是從客體(即行為接受者)的角度講,要相信他人,對(duì)人信任,如:“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行?！?《公冶長(zhǎng)》)又如:“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?《公冶長(zhǎng)》)這兩層含義相輔相成:前一層含義是后一層含義的前提和基礎(chǔ),即只有做到守信,才能取得他人的信任;而后一層含義又是前一層含義的目的,即為了使他人信任自己,必須誠(chéng)實(shí)守信。歸根到底,就是誠(chéng)信道德問(wèn)題,即信德思想。 　　10 一、君子人格的道德內(nèi)涵 　　在

23、關(guān)于“君子”的諸多論述中，《衛(wèi)靈公第十五》中孔子的一句話(huà)綜合了君子人格的道德內(nèi)涵：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 　　1、君子義以為質(zhì) 　　孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“君子義以為上”（陽(yáng)貨第十七），“君子固窮，小人窮斯濫矣”（衛(wèi)靈公第十五），“君子喻于義，小人喻于利”（里仁第四）。 君子把利看得很輕，窮不失義，弱不喪志，并把義利之辨看成是君子和小人的分界線(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心靈的凈化，鄙視那些只顧蠅頭小利的人。重義輕利的行為規(guī)范和價(jià)值原則貫徹到現(xiàn)實(shí)生活和人際關(guān)系中，就是重視道德境界的提高，反對(duì)對(duì)物質(zhì)生活享受的追求。 　　但這并不是說(shuō)君子不

24、懂得利與義的關(guān)系，一概反對(duì)利，而是強(qiáng)調(diào)正當(dāng)謀利，所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。不過(guò)，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。正是在此意義上，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”（憲問(wèn)第十四）；如果不合乎義，則雖有利，亦不足取，“不義而富且貴，于我如浮云”（述而第七）；相對(duì)于義，利始終處于從屬的地位，甚至“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”（述而第七）。認(rèn)為“君子謀道不謀食”（衛(wèi)靈公第十五），君子應(yīng)把弘道作為人生的追求的最高目標(biāo)，提倡精神追求重于物質(zhì)享受。因此，“士而懷居，不足以為士矣”（憲問(wèn)第十四）?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（里仁第四）。 　　2、君子禮以行之 　　君

25、子以“義”為質(zhì)，是就君子內(nèi)在的道德品質(zhì)而論。就生活和人際關(guān)系而論，則“君子禮以行之”。 　　儒家所說(shuō)的禮，是指作為當(dāng)時(shí)社會(huì)道德規(guī)范的一套生活行為準(zhǔn)則。守禮，社會(huì)才能維持“君君、臣臣、父父、子子”（顏淵第十二）的局面，實(shí)現(xiàn)上下和諧的社會(huì)環(huán)境。所以，遵守“禮”是君子最首要的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”（顏淵第十二）?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也第六》），如果行為處世只知?jiǎng)訖C(jī)上的善意，卻不知遵守一個(gè)人際互動(dòng)中的規(guī)則，那么在社會(huì)活動(dòng)中將會(huì)產(chǎn)生許許多多的沖突與爭(zhēng)執(zhí)，這就是不智的行為?？鬃泳嬲f(shuō)：對(duì)人恭敬卻不重分寸，就會(huì)反而因過(guò)度恭敬而舉措多余，不必要來(lái)禮的時(shí)候

26、還一直多禮，這就浪費(fèi)大家的時(shí)間了；做事謹(jǐn)慎是對(duì)的，但是不重視情境的需要、不知以禮節(jié)之，就會(huì)反而顯得膽小怕事，令人討厭；勇于任事是應(yīng)該的，但是不重視適度的禮節(jié)，就會(huì)破壞大家共事時(shí)的和諧氣氛，而顯得自己是一個(gè)魯莽無(wú)禮之徒，造成別人做事的麻煩；直爽耿正是對(duì)的，但是若不知道別人的處境，只是一昧地直來(lái)直往，那么對(duì)于他人的生存將造成極大的壓力而使自己非常不受歡迎。所謂“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”（《泰伯第八》）。 　　具體說(shuō)，君子遵禮主要體現(xiàn)在以下方面： 　　（1）辭讓謙和。子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）在為人處世方面，君子與士是這樣做的：“君子周而不比”（《論語(yǔ)?為政》）、“和而不同”、“泰而不驕”（《論語(yǔ)?子路》）、“矜而不爭(zhēng)”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），“切切偲偲，恰恰如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。