（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊四 從地中海沿岸的早期輝煌到開(kāi)放擴(kuò)張中的工業(yè)文明 課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)（九）西方文明的源頭——古代希臘羅馬-人教版高三歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊四 從地中海沿岸的早期輝煌到開(kāi)放擴(kuò)張中的工業(yè)文明 課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)（九）西方文明的源頭——古代希臘羅馬-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊四 從地中海沿岸的早期輝煌到開(kāi)放擴(kuò)張中的工業(yè)文明 課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)（九）西方文明的源頭——古代希臘羅馬-人教版高三歷史試題（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)（九） 西方文明的源頭——古代希臘羅馬 (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018屆高三·衡陽(yáng)聯(lián)考)梭倫說(shuō)：“我制定法律，無(wú)分貴賤，一視同仁。按照正義，人人各得其所?！彼麑⑵渲贫ǖ姆煽淘?6塊白色的牌子上并公之于眾，同時(shí)要求所有公民與官員發(fā)誓遵守這些法律。對(duì)此正確理解的是(　　) A．梭倫確立雅典居民平等公正原則 B．梭倫以立法形式確立了民主政治 C．城邦法律是西方各國(guó)的立法藍(lán)本 D．城邦法律是民主制度的重要基礎(chǔ) 解析：選D　雅典民主的主體是公民，不是居民，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“按照正義，人人各得其所”不等于真正

2、的民主，故其立法也不能代表真正民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提到雅典法律在西方法律中的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)法律的形式為民主的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。 2．公元前431年伯利克里在紀(jì)念為抵抗斯巴達(dá)人而殉國(guó)的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“我們的政體并不與其他人的制度相敵對(duì)。我們不模仿我們的鄰人，相反我們是他們的榜樣……總之，我們的城市向全世界開(kāi)放，雅典是希臘的學(xué)校。”他說(shuō)“雅典是希臘的學(xué)?！笔且?yàn)?　　) A．雅典所有公民開(kāi)始被允許參加公民大會(huì) B．雅典的民主政治處于黃金時(shí)期 C．制定了“陶片放逐法”以維護(hù)民主制度 D．雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì) 解析：選B　雅典公民大會(huì)一直

3、向所有公民開(kāi)放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里時(shí)期雅典民主政治達(dá)到頂峰，故B項(xiàng)正確；“陶片放逐法”只是雅典民主政治的其中一部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典為典型的民主政體，其他城邦也有公民大會(huì)，且為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．古希臘集市廣場(chǎng)布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長(zhǎng)廳、存放國(guó)家圣火的議會(huì)大廈、體操競(jìng)技場(chǎng)以及各種神廟，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心，廣場(chǎng)往往呈不規(guī)則形狀，也不存在明確的標(biāo)志性建筑物。這主要反映了古希臘(　　) A．宗教神話的傳播　　　　 B．人文精神的覺(jué)醒 C．崇尚運(yùn)動(dòng)的風(fēng)尚 D．公民政治的實(shí)行 解析：選D　據(jù)材料敘述可知，這一時(shí)期古希臘公民的生活豐富多彩，政治氛圍也較為寬

4、松自由，而這些都要?dú)w功于這一時(shí)期公民政治的實(shí)行，故D項(xiàng)正確。 4．(2017·臨沂模擬)蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無(wú)知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬(wàn)能，在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問(wèn)題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底(　　) A．探索新的政治形式以代替民主制 B．反對(duì)直接民主制度提倡精英治國(guó) C．呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性 D．嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名 解析：選B　材料并未涉及代替民主制的問(wèn)題，蘇格拉底并不反對(duì)民主制，而是反對(duì)直接民主制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本題的材料是強(qiáng)調(diào)雅典的民主政治必須加強(qiáng)公民的知識(shí)和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把無(wú)知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成

5、馬”的可笑的現(xiàn)象，反對(duì)直接民主制度提倡精英治國(guó)符合題意，故B項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名材料中也體現(xiàn)不出來(lái)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．為了裝飾神廟，希臘人開(kāi)始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人(　　) A．追求崇尚美的價(jià)值觀念 B．重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn) C．主張人對(duì)自然的改造 D．具有樸素的人文主義觀念 解析：選D　古希臘造神的理念——“神人同形同性”說(shuō)明以人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。 6．公元前450年，

6、伯利克里改革公民權(quán)法案，將之前只要其父為雅典人即可獲得雅典公民身份的相關(guān)規(guī)定，調(diào)整為新生兒必須父母雙方均為雅典人才有資格獲得雅典公民權(quán)。伯利克里此舉的主要目的是(　　) A．維護(hù)城邦政治 B．減輕財(cái)政危機(jī) C．提高婦女地位 D．消除跨城邦婚姻 解析：選A　題干材料中伯利克里改革是為了穩(wěn)定雅典公民群體，提高對(duì)公民身份的認(rèn)同感，從而維護(hù)雅典城邦的民主政治，故答案為A項(xiàng)。 7．柏拉圖《會(huì)飲篇》中有一個(gè)故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽(yáng)人。陰陽(yáng)人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個(gè)兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒(méi)有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方

7、面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對(duì)材料最準(zhǔn)確的理解是(　　) A．認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值 B．宣揚(yáng)神本主義的宗教思想 C．批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧 D．否定人類對(duì)神的宗教信仰 解析：選A　材料中陰陽(yáng)人圖謀對(duì)諸神造反，宙斯并不是將他們消滅，而是既要讓人類活著同時(shí)又要削弱人類的力量使其不再搗亂，柏拉圖通過(guò)這個(gè)故事宣揚(yáng)了人文主義即認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值，故A項(xiàng)正確。 8．許多人認(rèn)為，古代希臘哲學(xué)的繁榮奠定了古羅馬法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)是中肯的。但是需要指出的是，在古希臘哲學(xué)家的眼中，哲學(xué)至高至純，是不存在專門的法律分支的。因此，如果沒(méi)有古羅馬法學(xué)家有意識(shí)的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成

8、龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的。以下對(duì)材料理解正確的是(　　) A．古希臘哲學(xué)是古羅馬法的基礎(chǔ) B．羅馬法輝煌的成就主要源于古希臘的哲學(xué) C．羅馬法是古希臘哲學(xué)的分支 D．羅馬法是對(duì)古希臘哲學(xué)的繼承與發(fā)展 解析：選D　“如果沒(méi)有古羅馬法學(xué)家有意識(shí)的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的”表明羅馬法繼承和發(fā)展了古希臘哲學(xué)，故D項(xiàng)正確。 9．《十二銅表法》對(duì)侵權(quán)糾紛既采用罰金又保存同態(tài)復(fù)仇。公元前3世紀(jì)《阿奎利亞法》則規(guī)定：“因違法殺害他人的奴隸、四足動(dòng)物或家畜者，應(yīng)對(duì)其所有人賠償被害物于殺害前一年內(nèi)與最高價(jià)額相當(dāng)?shù)慕痤~?！鄙鲜鲎兓从沉肆_馬法(　　) A．打擊侵權(quán)行為，體現(xiàn)

9、法治文明 B．保護(hù)平民利益，注重按律判決 C．維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，主張懲罰報(bào)復(fù) D．尊重基本人權(quán)，強(qiáng)調(diào)輕罪輕罰 解析：選A　材料中維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，體現(xiàn)出私法精神，故A項(xiàng)正確；材料注重維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)但主張通過(guò)合法方式解決而非報(bào)復(fù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的專制，并不尊重奴隸的人權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．早期羅馬法規(guī)定妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨(dú)立財(cái)產(chǎn)，公元6世紀(jì)的法律規(guī)定，妻子可以保持其人身和財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立，甚至從“某些方面看，當(dāng)時(shí)的婦女甚至要比當(dāng)下大多數(shù)文明國(guó)家法律下的婦女獲得了更大的解放”。這一變化(　　) A．蘊(yùn)含著自然

10、法精神 B．適應(yīng)了帝國(guó)建立的需要 C．體現(xiàn)了公民法的靈活性 D．使妻子和丈夫分庭抗禮 解析：選A　據(jù)材料從“妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨(dú)立財(cái)產(chǎn)”到“妻子可以保持其人身和財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立”的變化，體現(xiàn)了一種自由、平等的思想，蘊(yùn)含著自然法精神，故A項(xiàng)正確。 11．(2017·唐山三模)“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)時(shí)，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！辈牧险f(shuō)明(　　) A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)羅馬法完善 B．羅馬法是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的法律 C．羅馬法程序嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容詳盡

11、 D．自然法理念適應(yīng)了近代社會(huì)的發(fā)展 解析：選D　材料中羅馬法影響深遠(yuǎn)，資本主義發(fā)展推動(dòng)羅馬法的原則煥發(fā)生機(jī)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法維護(hù)奴隸主利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及羅馬法程序和內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的原則在近代資本主義發(fā)展后發(fā)揮重要作用，故D項(xiàng)正確。 12．古羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“對(duì)物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、使用、受益、處分各種權(quán)能的理論，直接被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當(dāng)代各國(guó)民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國(guó)民法所采用。這表明(　　) A．羅馬法具有適用性被有效繼承 B．近現(xiàn)代法律重視維護(hù)私有制度 C．羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì) D．法律制定具有一定的

12、發(fā)展性特征 解析：選A　根據(jù)“直接被歸納到”“陸續(xù)被各國(guó)民法所采用”可知羅馬法具有適用性被有效繼承，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說(shuō)：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧

13、”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。 材料二　亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”。基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了

14、不可替代的作用。 ——以上材料均摘自楊軍、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》 (1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分) 解析：第(1)問(wèn)，“法治”理念是二者的相同之處，其采取“法治”的目的和“法律面前人人平等”的理念是相同的。其不同之處要從二人所立法律的本質(zhì)、立法和執(zhí)法的主體、公平程度等方面分析。第(2)問(wèn)，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景，從政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想活躍等方面分析韓非法治思想形成的原因。結(jié)合材料二從雅典民主政治的弊端和法治的意義上去分析亞里士多德法治

15、思想形成的原因。 答案：(1)相同：①都主張實(shí)行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。③根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。(6分) 不同：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(9分) (2)原因：韓非：①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起；②諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層的活躍，百家爭(zhēng)鳴局面

16、形成；③儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來(lái)維護(hù)所得利益。(6分) 亞里士多德：①雅典民主政治雖走向沒(méi)落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；②柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無(wú)法實(shí)行。(4分) 14．(2017·河南天一大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！文廖幕l(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼。” 孟德斯鳩曾在《論法的精神》中闡述過(guò)地理風(fēng)貌對(duì)人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，

17、使人勤奮、簡(jiǎn)樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死?！? ——摘編自吳巖巖《從地理環(huán)境看中西方法制文化差異》 結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分) 解析：首先擬定一個(gè)具體的論題，如果認(rèn)為地理環(huán)境影響文化的特性，可以分析雅典民主政治與海洋文明的關(guān)系、古代中國(guó)專制主義中央集權(quán)制與平原農(nóng)耕文明的關(guān)系；如果認(rèn)為地理環(huán)境不能決定文化的特性，需要指出雅典民主政治和古代中國(guó)專制主義中央集權(quán)制的形成是多方面因素共同

18、作用的結(jié)果，地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成沒(méi)有決定作用。 答案：示例一 論題：地理環(huán)境影響文化的特性。(2分) 闡述：地理環(huán)境的差異影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時(shí)所形成的城邦國(guó)家也都是比較小的政治共同體，很難有一個(gè)城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。與古代希臘相反，中國(guó)擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強(qiáng)有力的政府進(jìn)行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國(guó)，王權(quán)從一開(kāi)始就很強(qiáng)大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。(10分，言之成理即可) 示例二 論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。(2分) 闡述：地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成不起決定作用。古代中國(guó)和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國(guó)也曾是專制的封建國(guó)家，而與中國(guó)地理環(huán)境大體相當(dāng)且擁有廣闊平原的美國(guó)卻建立了民主政治體制，這都說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成沒(méi)有決定作用。(10分，言之成理即可)