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1、第二十九講：王夫之,The Philosophy of Wangfuzhi,,王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，生于公元 1619年（明神宗萬歷四十七年），死于公 元1692年（清康熙三十一年），湖南衡陽 人，因晚年隱居衡陽石船山，后人稱為王 船山。清兵到湖南，他曾召集義兵抵抗， 失敗后，曾參加南明桂王的政府。后來見事 無可為，決計歸隱，遁藏深山，竄身“瑤” 洞，始終未剃發(fā)，得“完發(fā)以終”。,王夫之故居,,王夫之著書極多，后人編為船山遺書，在哲學上最重要的是周易外傳、尚書引義、詩廣傳、讀四書大全說、張子正蒙注、思問錄、黃書、噩夢、俟解、續(xù)春秋左氏傳博議、讀通鑒論、宋論等。,王夫之,,氣者理之依 日新之化
2、 能必副其所 習與性成 理勢與歷史,一. 氣者理之依,氣 道與器 有與無,,1. 氣 “天人之蘊，一氣而已?！保ù笕f卷十） “氣外更無虛托孤立之理也。” （同上） “天下豈別有所謂理?氣得其理之謂理也。氣原是有理底。盡天地之間，無不是氣，即無不是理也?！保ㄍ希?“氣者，理之依也”（思問錄內(nèi)篇）,,2. 道與器 “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也。無其道則無其器，人類能言之;雖然，茍有其器矣，豈患無道哉?無其器則無其道，人鮮能言之，而固其誠然者也?！保ㄖ芤淄鈧骶砦澹?“未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無禮樂之道。則未有子無父道，未有弟無兄道。道之可
3、有而且無者多矣?！保ㄍ希?,3. 有與無 “言無者激于言有者而破除之也，就言有者之所謂有而謂無其有也。天下果何者而可謂之無哉?言龜無毛，言犬也，非言龜也;言兔無角，言麋也，非言兔也?！保ㄋ紗栦泝?nèi)篇）,二. 日新之化,動與靜 變化日新 二與一,,1. 動與靜 “太極動而生陽，動之動也;靜而生陰，動之靜也。廢然無動而靜，陰惡從生哉?一動一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，皆動也。”（思問錄內(nèi)篇） “太虛者本動者也，動以入動，不息不滯?！保ㄖ芤淄鈧骶砹?Have A Break！,,2. 變化日新 “天地之德不易，而天地之化日新。” （思問錄內(nèi)篇） “人見形之不變，而不知其質(zhì)之已遷，則疑今茲之
4、日月為邃古之日月，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語日新之化哉?”（思問錄外篇） “易者，互相推移以摩蕩之謂。純乾純坤未有易也，而相峙以并立，則易之道在?！保ㄖ芤變?nèi)傳卷一）,,3. 二與一 “兩端者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一也。實不窒虛，知虛之皆實。靜者靜動，非不動也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。濁入清而體清，清入濁而妙濁，而后知其一也，非合兩而以一為之紐也?！保ㄋ紗栦泝?nèi)篇） “盈天地之間，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合用而底于成。故合二以一者，既分一為二之所固有矣。表里相待而二，二異致而一?！保ㄖ芤淄鈧骶砦澹?三. 能必副其所,能與所 形、神、物 知與行,,
5、1. 能與所 “境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之?！保ㄉ袝x卷五） “乃以俟用者為所，則必實有其體。以用乎俟用而可有功者為能，則必實有其用”。 （同上） “體俟用則所固以發(fā)能，用用乎體則能必副其所。體用一依其實，不背其故，而名實各相稱矣?！保ㄍ希?,2. 形、神、物 “形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)”（正蒙注卷一上） “一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五臟，待感于五官?！保ㄉ袝x卷六） “耳與聲合，目與色合，合故相知，乃其所以合之故，則豈耳目聲色之力哉?故輿薪過前，群言雜至，而非意所屬，則見如不見，聞如不聞”。（正蒙注卷四上）,,3. 知與行 “知之非
6、艱，行之惟艱 仁者先難而后獲艱者必先也，先其難而易者從之易矣?！保ㄉ袝x卷三） “知也者，固以行為功者也;行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也?！保ㄍ希?“行可兼知，而知不可兼行。君子之學，未嘗離行以為知也必矣?！保ㄍ希?四. 習與性成,王夫之肯定古語“習與性成”是正確的，習慣與本性相互作用、相互結(jié)合，習慣變了，本性也隨而變化。他說，人類生活于自然界中，人的身體取給于自然界二氣五行的材料，“二氣之運，五行之實，始以為胎孕，后以為長養(yǎng)”。 王夫之認為人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。由于“形日以養(yǎng)，氣日以滋，理日以成”，即身體日日發(fā)育，理性也日日成熟。
7、王夫之認為:“性屢移而異”，“性也者，豈一受成型，不受損益也哉?”（以上尚書引義卷三）沒有一成不變的本性。,五. 理勢與歷史,王夫之認為歷史的固有規(guī)律與歷史的必然趨勢是相互統(tǒng)一的。他說:“勢者事之所因，事者勢之所就，故離事無理，離理無勢。勢之難易，理之順逆為之也。理順斯勢順矣，理逆斯勢逆矣?！保ㄉ袝x卷四）歷史的發(fā)展過程，每一時期有它的必然趨勢，這趨勢就是理的表現(xiàn)。歷史事件是由于必然趨勢形成的，而趨勢表現(xiàn)了事情中固有的規(guī)律。沒有脫離勢的理，也沒有不表現(xiàn)理的勢。,六. 思考,論述王夫之的“氣者理之依”思想。 王夫之是如何看待能、所關(guān)系的。 談?wù)勍醴蛑娜诵哉摗?談?wù)勍醴蛑臍v史觀。,Next Time：顏元,提前閱讀重點文獻 閱讀參考書目的相關(guān)部分,The End,,
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