甘肅省天水一中2019-2020學年高二歷史上學期第一學段考試試題 文（普通班）

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1、 甘肅省天水一中2019-2020學年高二歷史上學期第一學段考試試題 文（普通班） 滿分：100 時間：90分鐘 一、單項選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分） 1．提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點的思想家還主張( ) A．民貴君輕 B．以法治國 C．無為而治 D．兼愛非攻 2．《墨子?尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”這句話體現(xiàn)的思想是( ) A．民貴君輕 B．公正至上 C．以民為本 D．以德治國

2、 3．有學者將春秋戰(zhàn)國時期的幾種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團”、“擁有無限同情心與向上心的文化人的學派”。據(jù)此分析，其中“專制君主的參謀集團”的思想主張是( ) A．“仁”和“仁政” B．“無為而治”，小國寡民 C．以法治國 D．“父子君臣，天下之定理” 4．“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?！薄靶踢^不避大夫，賞善不遺匹夫?！币陨舷惹貢r期的主張分別是( ) A．儒家、道家、法家 B．儒家、

3、墨家、道家 C．法家、儒家、道家 D．儒家、法家、墨家 5．在《先秦諸子研究概要》中寫道：“在（百家）爭鳴中，儒與墨、儒與法、儒與道之間，固然是互相對立，但又互相攝取?！髞矸饨ㄉ鐣械娜宸ê狭?，也是在這種百家爭鳴的互相對立、互相吸取的過程中形成的?！毕铝心姆N觀點沒有吸收他人觀點( ) A．罷黜百家，獨尊儒術(shù) B．天下興亡，匹夫有責 C．有教無類 D．星星之火，可以燎原 6．2018年9月23日是第一屆中國農(nóng)民豐收節(jié)，“農(nóng)民豐收節(jié)”的設(shè)立充分體現(xiàn)了以習近平同志為核心的黨中央對“三農(nóng)”

4、工作的高度重視，對廣大農(nóng)民的深切關(guān)懷。墨子是戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者的代表，他的下列思想中，最能體現(xiàn)對農(nóng)業(yè)重視、利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是( ) A．兼愛 B．非攻 C．尚賢 D．節(jié)儉 7．歷史學家蕭公權(quán)認為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種：①對將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。②承認現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目。③對于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個人之自足與自適?！币陨先N思想的代表人物分別是( ) A．孔子 韓非子 墨子 B．孔子 韓非子 老子 C．老子 孔子

5、 韓非子 D．墨子 孔子 老子 8．“一陣風吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意全在人的感覺。”下列人物思想主張與該觀點相似的是( ) A．王陽明 B．朱熹 C．蘇格拉底 D．伏爾泰 9．朱熹在《小學》中指出：“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以。小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做法。大學是發(fā)明此事之理?！庇纱丝梢?，他主張( ) A．因材施教 B．有教無類 C．存天理、滅人欲 D．循序漸進求理 10．理學家們吸收、利用傳

6、統(tǒng)的文明成果和外來的哲學本體論方面的成果，使道德信條式的傳統(tǒng)儒學理論體系變成了以哲學形而上學為基礎(chǔ)的哲學理論體系。這說明理學( ) A．體現(xiàn)了文化的包容性 B．成功地化危機為轉(zhuǎn)機 C．總結(jié)了前代哲學成果 D．增強了文化的開放性 11．在古代，盡管帝王在“罪己詔”中羅列了諸多罪責，并反復(fù)強調(diào)“萬方有罪，在予一人”，但他們永遠不會引咎辭職或?qū)⒒饰欢U讓給別人。帝王的“罪己詔”實質(zhì)是( ) A．天人感應(yīng)思想的反映 B．加強君主專制的策略 C．體現(xiàn)民本的治國原則 D．強化中央集權(quán)

7、的需要 12．南宋理宗趙昀推薦道書《太上感應(yīng)篇》，使該書宣揚的宗法性倫理道德以宗教方式普及民間，同時也加速了儒道之間的融合。這說明南宋時期( ) A．儒家思想已趨向宗教化 B．道教思想成為主流思想 C．道教成為主要教化工具 D．儒學正統(tǒng)地位更趨穩(wěn)固 13．李冰修建都江堰，“破竹為籠，圓徑三尺，長千丈，以石實之，累而壅水”?！白魅?，立三水中，與江神要。水竭不至足，盛不沒肩”，留下了“深淘灘，低作堰”“逢正抽心，遇角堆截彎”的治水箴言。這反映了( ) A．封建政府推行重農(nóng)抑商政策 B．秦漢各地農(nóng)田水利系統(tǒng)成熟 C

8、．春秋時期的李冰是水利工程專家 D．古人“道法自然”的治水理念 14．《孟子梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”孟子讓生產(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒的主張旨在( ) A．為實現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ) B．反映人民的利益訴求 C．擴大地主階級的統(tǒng)治基礎(chǔ) D．推動小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展 15．拉斐爾的圣母像、達·芬奇的《最后的晚餐》等作品都具有反封建的色彩，但這些作品的題材都來自《圣經(jīng)》，這說明( ) A.新興資產(chǎn)階級不敢沖破教會的思想束

9、縛 B.古希臘、古羅馬文化呈現(xiàn)復(fù)興景象 C.人文主義者不反對神學世界觀 D.新興資產(chǎn)階級的思想體系尚未成熟 16．李平曄教授在評價近代某事件時指出：“使基督教世俗化，或使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來……人們的心靈從追求天國的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的生活和勞作……”此“事件”是( ) A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運動 D．工業(yè)革命 17．19世紀的法國思想家托克維爾說“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀哲學家在政治問題上的種種最大膽的學說?！蓖锌司S爾此

10、處所說的“最大膽的學說”的提出者是( ) A．孟德斯鳩 B．狄德羅 C．洛克 D．伏爾泰 18．18世紀法國很多學者認為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張( ) A．有利于理性主義的廣泛傳播 B．促進了宗教改革在整個歐洲的開展 C．表達了封建王權(quán)獨立于教權(quán)的意愿 D．為孟德斯鳩的分權(quán)學說奠定基礎(chǔ) 19．1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹立了紀念銅像。在他的墓

11、碑上鐫刻著這樣一句話：“他教導(dǎo)我們走向自由。”對此碑文的理解正確的是( ) A．他發(fā)展了洛克分權(quán)學說，明確提出三權(quán)分立學說 B．他熱情倡導(dǎo)“社會契約”論和“人民主權(quán)”說 C．他是法國啟蒙運動無可爭辯的領(lǐng)袖，影響深遠 D．他提出人非工具的主張和尊重他人的原則 20．康德在哲學領(lǐng)域掀起了一場“哥白尼式的革命”，主要是因為( ) A．他使哲學真正成為一門獨立的學科 B．他使哲學真正成為一門研究“人”的學問 C．其自由平等思想推動了啟蒙運動的發(fā)展 D．其理性批判哲學，最終確立了人類的主體地位 21．在審判國王查理一世時，代表議會的審判長布拉德肖說“這就好像一條紐帶，紐帶

12、的一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的服從義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么，只能說，別了，君主統(tǒng)治！”他所依據(jù)的理念是( ) A．社會契約 B．天賦人權(quán) C．君權(quán)民授 D．主權(quán)在民 22．下列言論，按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是( ) ①“一陣風吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于個人的感覺。” ②“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準。” ③“我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！? ④“靈魂單憑信仰，無需‘事功’，就可由上帝的約許獲得釋罪?！? A．②①③④ B．①②

13、④③ C．①②③④ D．④①③② 23．有人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨獨禁本能。”假如你同意上述觀點，你可以找到支持古代東西方社會這一做法的論據(jù)是( ) A．人文主義，民貴君輕 B．因信稱義，天人感應(yīng) C．人文主義，“存天理，滅人欲” D．因信稱義，“致良知” 24．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項中，符合文藝復(fù)興時期人文主義特征的是( ) A．人的感覺是判定一切的準繩 B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教

14、權(quán)威 C．鼓吹人性解放和思想自由 D．提出了資本主義社會的政治構(gòu)想 25．孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道：“在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。”在此，孟德斯鳩旨在說明( ) A．自由與他人關(guān)系的社會性 B．自由是人與生俱來的自然權(quán)利 C．自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系 D．自由是民主的前提基礎(chǔ) 二、材料分析題（本大題共3小題，26題20分，27題

15、15分，28題15分） 26．閱讀下列材料，回答問題： 材料一 天道有陰陽，人間有德刑。天以陽氣為主，以生養(yǎng)為德；人亦應(yīng)以德政為主，以生成為意……古之王者……治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學以教于國，設(shè)庠序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼（義），節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。 ——班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二 “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。 ——摘自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料三 漢初是“黃老”“申韓”之學并行的……原來一個人治天下，無論怎樣憑恃武力，總不能全不講教化。而

16、講教化，只有儒家之學最長。而且漢武帝，是個喜歡鋪張場面的人，而巡守封禪……典禮，也只有儒家知道。 ——呂思勉《中國通史》 （1）據(jù)材料一，董仲舒認為統(tǒng)治者施政的重點、手段和內(nèi)容分別是什么？（8分） （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出董仲舒的主要思想。結(jié)合所學知識回答董仲舒新儒學與先秦儒學相比有何特色？（6分） （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出董仲舒新儒學被統(tǒng)治者采用的理由。（6分） 27．思想解放貫穿人類社會進步的過程。閱讀材料，回答問題。 材料一人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天

17、神！宇宙的精華！萬物的靈長！ ——莎士比亞《哈姆雷特》 材料二馬丁·路德認為，靈魂得救只需靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。……信徒得救不靠行為，全憑信仰。 ——《路德選集》 材料三人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物?！绻腥瞬蝗∵@天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。 ——盧梭 （1）材料一反映的核心思想是什么？據(jù)材料二，指出馬丁·路德的主張是什么？（6分） （2）據(jù)材料三，歸納盧梭的主要觀點。（3分） （3）以上材料分別反映了西方人文精神發(fā)展過程中哪三次思想解放運動？（6分） 28．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 在軸心時代里

18、，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有許多相通的地方 ——德國雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》 材料二 李約瑟說過：“直到17世紀中葉，中國和歐洲科學理論大約處于同等水平。僅僅在那段時間后，歐洲思想才開始迅速向前發(fā)展。”李約瑟提出了這樣的問題：中國在古代取得了輝煌的科技成就，為什么沒有產(chǎn)生近代科學革命？ ——王渝生《中國古代科技與傳統(tǒng)文化》 （1）根據(jù)材料一和所學知識，指出蘇格拉底和孔子在思想原則方面“

19、相通的地方”。（6分） （2）根據(jù)材料二和所學知識，回答李約瑟提出的問題。（3分） （3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析孔子和蘇格拉底的思想分別對東西方社會產(chǎn)生的影響。（6分） 一、選擇題(每小題2分，共50分) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 C B C A C B B A D A B D D A D 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 B A A C D A B C C C

20、 二、材料解析題(26題20分，27題15分，28題15分) 26（1）重點：施行德政。手段：推行教化。內(nèi)容：仁義禮樂。 （2）主要思想：君權(quán)神授；春秋大一統(tǒng)；罷黜百家獨尊儒術(shù)；施行仁政 特色：儒學神學化；吸收了法家、道家和陰陽五行等學說；更迎合現(xiàn)實政治的需要。 （3）理由：統(tǒng)治者好大喜功；儒家擅長教化和典禮；教化手段有利于維護統(tǒng)治；君權(quán)神授順應(yīng)統(tǒng)治需要。 27（1）思想：人文主義。 （2）主張：因信稱義或信仰得救。觀點：天賦自由或天賦人權(quán)。 （3）運動：文藝復(fù)興運動；宗教改革運動；啟蒙運動。 28（1）“相通的地方”：肯定人的價值和作用；強調(diào)道德修養(yǎng)；維護公共秩序；關(guān)注人和社會；強調(diào)教育。 （2）問題：從政治發(fā)展來看，古代古代長期處于君主專制的統(tǒng)治下，缺少必要的政治氛圍；從經(jīng)濟角度來看，中國古代科學的是為了農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)，帶有明顯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟屬性；從思想上看，中國古代統(tǒng)治者采取愚化政策，不斷加強思想控制，社會上普遍對創(chuàng)新缺乏進取精神；從對外交流上看，中國古代統(tǒng)治者采取海禁和閉關(guān)，加強思想控制，限制對外交往。 （3）影響：孔子的儒家思想后來發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化的主流，成為維護封建專制的工具，不利于人個性發(fā)展；蘇格拉底推動了西方人文精神的發(fā)展，為文藝復(fù)興、啟蒙運動提供了理論借鑒，利于人個性的發(fā)展。 - 5 -