2019屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第四部分 論述類和實(shí)用類文本閱讀 專題一 論述類文本閱讀 3 論述類文本專題綜合提能練 蘇教版.doc

《2019屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第四部分 論述類和實(shí)用類文本閱讀 專題一 論述類文本閱讀 3 論述類文本專題綜合提能練 蘇教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第四部分 論述類和實(shí)用類文本閱讀 專題一 論述類文本閱讀 3 論述類文本專題綜合提能練 蘇教版.doc（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

論述類文本專題綜合提能練(一) 一、閱讀下面的文章，完成1～3題。 中醫(yī)到底是科學(xué)還是偽科學(xué)？ 李北方 ①有些科學(xué)的支持者不甘于堅(jiān)守科學(xué)的邊界，他們認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用科學(xué)方法加以認(rèn)識(shí)，這種傾向被稱作科學(xué)主義?？茖W(xué)主義的輕慢態(tài)度和不容置疑的權(quán)威性在某些知識(shí)分子的身上變本加厲地延續(xù)下來(lái)，他們揮舞帶有科學(xué)標(biāo)簽的大棒，一切與現(xiàn)代科學(xué)不相兼容的對(duì)世界的認(rèn)知方式——如以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)文化——都可能遭到攻擊和打壓，被冠以“不科學(xué)”或“偽科學(xué)”之名。江曉原認(rèn)為，稱這些人為科學(xué)主義者是不準(zhǔn)確的，把他們叫作“科學(xué)麥卡錫主義者”可能更恰當(dāng)。 ②科學(xué)是靠其研究方法而獲得認(rèn)證的，只要稍微了解一點(diǎn)中醫(yī)，便可知中醫(yī)理解人體和治療疾病所使用的并不是科學(xué)方法。經(jīng)典中醫(yī)的學(xué)習(xí)靠的不是在實(shí)驗(yàn)室里拿小白鼠做實(shí)驗(yàn)，而主要靠師徒間的口傳心授和領(lǐng)悟；中醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)是不可實(shí)證的，如解剖學(xué)并不能證明經(jīng)絡(luò)和穴位的存在，但建立在這一理論之上的針灸卻在實(shí)踐中被證明是有效的，在中西方廣受歡迎；中醫(yī)處置更多基于對(duì)特定病人病情的整體把握，治療方式故而是難以復(fù)制的。中醫(yī)的精妙正是體現(xiàn)在對(duì)看似相同的病癥的不同處置方法上，如1957年北京流行乙型腦炎，名醫(yī)蒲輔周先生治好了167例，共使用98個(gè)不同的處方。 ③中醫(yī)到底是科學(xué)還是偽科學(xué)？當(dāng)中醫(yī)面臨這樣的挑釁時(shí)，且讓我們回到現(xiàn)代科學(xué)的定義，必須說(shuō)，中醫(yī)不是科學(xué)，它是非科學(xué)，而不是“不科學(xué)的”，更不是什么“偽科學(xué)”。中醫(yī)是獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)的一種認(rèn)知體系，在它的面前，科學(xué)應(yīng)該止步。 ④可惜的是，懾于科學(xué)理念的霸權(quán)地位，如今的中醫(yī)支持者在面對(duì)“科學(xué)麥卡錫主義者”的大棒時(shí)缺乏自信，往往陷入了被迫證明中醫(yī)是科學(xué)的境地，從而進(jìn)一步鞏固了科學(xué)霸權(quán)地位。很多中醫(yī)支持者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，捍衛(wèi)中醫(yī)最好的方式不是將中醫(yī)和科學(xué)扯上關(guān)系，而是在中醫(yī)和科學(xué)之間劃清界限。 ⑤真正的科學(xué)精神不但相信通過(guò)科學(xué)獲得進(jìn)步，而且能夠清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)的邊界。科學(xué)不能解答所有的問(wèn)題，正如它不涉及終極關(guān)懷，不能賦予人生意義。在科學(xué)不能解釋的領(lǐng)域面前，它應(yīng)該停住腳步，而不是企圖攻城掠寨。一個(gè)真正有科學(xué)精神的人必然反對(duì)將科學(xué)意識(shí)形態(tài)化，摒棄作為利器使用的“偽科學(xué)”的說(shuō)法，用更加中立的“非科學(xué)”視角看待中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的價(jià)值。 (選自2016年第1期《國(guó)學(xué)》，有刪改) 1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本題考查分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。圍繞一般的論述思路分析，首先，提出什么論點(diǎn)，然后怎么論述，最后應(yīng)該怎么做等。如本題，首先提出“科學(xué)麥卡錫主義者”攻擊以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)文化是“不科學(xué)”或“偽科學(xué)”這一中心；然后，通過(guò)中西醫(yī)的比較，進(jìn)一步證明中心；最后，總結(jié)全文，推出結(jié)論。 答案：首先(第①段)，提出“科學(xué)麥卡錫主義者”攻擊以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)文化是“不科學(xué)”或“偽科學(xué)”這一中心。然后(第②③④段)，通過(guò)中西醫(yī)的比較，進(jìn)一步證明文章中心論點(diǎn)。最后(第⑤段)，總結(jié)全文，推出結(jié)論：真正有科學(xué)精神的人，應(yīng)該用中立的“非科學(xué)”視角看待中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的價(jià)值。 2．中醫(yī)與西醫(yī)在理解人體和治療疾病方面有哪些不同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合第②段加以概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：立足文本第②段分析中醫(yī)與西醫(yī)在理解人體和治療疾病方面的不同點(diǎn)：中醫(yī)學(xué)習(xí)方法是口傳心授，依據(jù)民族傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)理解人體，對(duì)特定病人病情整體把握作針對(duì)性處理。西醫(yī)是實(shí)驗(yàn)，依據(jù)解剖，以規(guī)范劃一的科學(xué)化方式處理。 答案：①中醫(yī)學(xué)習(xí)方法是口傳心授，西醫(yī)是實(shí)驗(yàn)；②中醫(yī)依據(jù)民族傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)理解人體，西醫(yī)依據(jù)解剖實(shí)證；③中醫(yī)基于對(duì)特定病人病情整體把握作針對(duì)性處理，西醫(yī)以規(guī)范劃一的科學(xué)化方式處理。 3．請(qǐng)聯(lián)系全文，分析如今中醫(yī)處于弱勢(shì)地位的原因。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：中醫(yī)處于弱勢(shì)地位的原因的分析，主要從“中醫(yī)”所處的環(huán)境、本身的局限性、與科學(xué)的關(guān)系等方面分析。 答案：①中醫(yī)理解人體和治療疾病使用的不是科學(xué)方法；②“科學(xué)麥卡錫主義者”的攻擊和打壓；③中醫(yī)支持者懾于科學(xué)理念的霸權(quán)地位而缺乏自信。 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。 出版人的知識(shí)視界與人文素養(yǎng) ①出版界一定程度上存在的平庸媚俗亂象，首先與出版人受限于知識(shí)視界，沒(méi)有高屋建瓴的策劃與組織有關(guān)。譬如各類原創(chuàng)圖書(shū)缺乏，質(zhì)量平平；而一般圖書(shū)則碎片化、娛樂(lè)化泛濫，格調(diào)不高，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重；至于財(cái)經(jīng)勵(lì)志類圖書(shū)則多克隆封面，四大名著多重復(fù)出版，更是業(yè)界常態(tài)。還有的出版社，因貪饞不退貨和回款快，直接將出版經(jīng)濟(jì)做成“教材經(jīng)濟(jì)”，如此因襲偷惰，最可唏噓。面對(duì)這種均質(zhì)的平庸與粗鄙，老出版人董秀玉直言“不敢去書(shū)城”“也不喜歡大書(shū)店”。身在界外，個(gè)人的觀察，這固然與早先作為壟斷行業(yè)的出版社靠書(shū)號(hào)資源、行政運(yùn)營(yíng)養(yǎng)成的積習(xí)有關(guān)，但由此形成的對(duì)知識(shí)創(chuàng)造的輕忽與怠慢，也是其中重要的原因。 ②這里僅就圖書(shū)輸出一點(diǎn)，來(lái)談出版人知識(shí)視界過(guò)窄與創(chuàng)造力不足的問(wèn)題。記得2003年，商務(wù)部有過(guò)統(tǒng)計(jì)，與貨物貿(mào)易的巨額順差相比，我國(guó)服務(wù)貿(mào)易進(jìn)出口的逆差高達(dá)86億美元，其中，包括圖書(shū)輸出在內(nèi)的文化服務(wù)貿(mào)易的收入尤其少得可憐。當(dāng)然，“十一五”以來(lái)情況有所改觀，我們與許多國(guó)家簽訂了合作協(xié)議，有千余種圖書(shū)通過(guò)對(duì)外推廣計(jì)劃和經(jīng)典出版計(jì)劃走向世界。但是我們不能不看到，在“走出去”的過(guò)程中，我們的對(duì)象國(guó)和對(duì)象地區(qū)還不廣泛，反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人精神風(fēng)貌的圖書(shū)仍較少，對(duì)海外市場(chǎng)與讀者需求并不十分了解。有些學(xué)術(shù)書(shū)水準(zhǔn)不低，但常常因不符合國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范而遭到對(duì)方拒絕。 ③我們的發(fā)言權(quán)在不斷流失，我們無(wú)力影響全球性的價(jià)值推廣和制度安排，被人投諸邊緣，視為“他者”。這種具有普適價(jià)值的重要學(xué)說(shuō)和通行規(guī)則很少體現(xiàn)“中國(guó)因素”，更少由中國(guó)人來(lái)確立和制定的現(xiàn)狀，顯然與我們的大國(guó)地位不相符合。為今之計(jì)，如何以全球化考量為背景，冷靜下來(lái)，沉淀下去，努力提升圖書(shū)選題與內(nèi)容的前沿性、普適性，還有編校裝幀的質(zhì)量，讓出版人真正成為一個(gè)通曉全局、專精一門(mén)的專家內(nèi)行，既不枵腹充數(shù)于業(yè)界，又不塞耳自外于學(xué)林，同時(shí)又虛心學(xué)習(xí)他人，積累經(jīng)驗(yàn)，在產(chǎn)品、版權(quán)與技術(shù)、資本等各個(gè)環(huán)節(jié)上切記用功，在海外收購(gòu)、投資或創(chuàng)設(shè)出版公司及書(shū)店等方面刻苦鉆研，從而以實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī)，賦予中國(guó)文化“走出去”以更豐富的內(nèi)涵，不能不說(shuō)是當(dāng)務(wù)之急。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，亟需出版人有更開(kāi)闊的知識(shí)視野，在各種出版實(shí)務(wù)上痛下功夫。 ④遺憾的是，我們?cè)谶@方面欠缺太多。從出版內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，了解國(guó)際學(xué)術(shù)走向，熟悉業(yè)界書(shū)情動(dòng)態(tài)的專門(mén)人才還很缺乏；從出版運(yùn)作來(lái)說(shuō)，掌握版權(quán)貿(mào)易的行家尤其不足。以學(xué)術(shù)出版而言，許多必要參數(shù)也不在出版社年檢及評(píng)估中反映，怎么可能敦勵(lì)出版人從觀念上統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，在規(guī)范規(guī)制上奮起直追？又怎么能使之克服碼洋崇拜和GDP游戲，真正了解到如果不改變現(xiàn)狀，即使中國(guó)圖書(shū)走出去也無(wú)濟(jì)于事？以去年的法蘭克福書(shū)展為例，我們租的展區(qū)面積不可謂小，參展圖書(shū)也不能算少，但好書(shū)難覓，最多的仍然是上述線條粗淺、解讀表面的空泛之作。 ⑤在我看來(lái)，倘若學(xué)術(shù)文化的價(jià)值悉數(shù)為利益放逐，縱使我們占有了市場(chǎng)，也仍然不會(huì)有發(fā)言權(quán)?，F(xiàn)在出版人走出去了，但卻只留下中國(guó)的經(jīng)典思想“覽鏡心情只自憐”，怎么能不讓人慨嘆？還有，那些天，莫言要獲諾獎(jiǎng)的消息已經(jīng)傳出，但書(shū)展上卻沒(méi)有莫言小說(shuō)專架，官方《參展商手冊(cè)》也無(wú)反映，如此應(yīng)對(duì)，或許出于疏忽，但缺乏董秀玉先生所說(shuō)的“視野要廣闊一些，要有前瞻性，要關(guān)注各個(gè)方面”的出版人專業(yè)素質(zhì)和知識(shí)視界，恐怕是更主要的原因。 4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答此類題目需要準(zhǔn)確細(xì)致地把握文章的主要內(nèi)容，結(jié)合文章的核心思想理清文章的結(jié)構(gòu)思路。 答案：首先指出出版界平庸媚俗亂象的首要原因是出版人知識(shí)視界過(guò)窄；接著列舉圖書(shū)出版的種種不正常表現(xiàn)，加以論證；最后進(jìn)一步指出對(duì)知識(shí)創(chuàng)造的輕忽與怠慢是造成以上亂象的重要原因。 5．第④段列舉法蘭克福書(shū)展，第⑤段引用董秀玉先生的話，作用各是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：第④段列舉法蘭克福書(shū)展，用海外的事例說(shuō)明我國(guó)出版界欠缺相關(guān)性的人才，從另外一個(gè)角度上，則說(shuō)明我國(guó)出版界存在行業(yè)的缺失，對(duì)需求并不是十分了解；列舉董秀玉先生的話則是說(shuō)明我國(guó)出版物的作品內(nèi)容不夠全面，兩處列舉照應(yīng)文章的主要內(nèi)容，形象鮮明地點(diǎn)出董秀玉先生不敢去書(shū)店，不敢買書(shū)的具體原因。 答案：說(shuō)明我們出版界欠缺專門(mén)人才、行家以及各種觀念與規(guī)范，對(duì)海外市場(chǎng)與讀者需求并不十分了解，導(dǎo)致作品空泛，“走出去”也無(wú)濟(jì)于事。內(nèi)容上：以老出版人董秀玉先生的話指出中國(guó)出版人應(yīng)該具備開(kāi)闊的知識(shí)視界以及扎實(shí)的專業(yè)素質(zhì)，呼吁出版界要走出利益的桎梏，要有前瞻性，不要只炒賣我國(guó)的經(jīng)典思想。結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)開(kāi)頭(首段)，含蓄點(diǎn)出董秀玉先生不敢去書(shū)城、不喜歡大書(shū)店的原因。 6．第③段提到要“賦予中國(guó)文化‘走出去’以更豐富的內(nèi)涵”，通讀全文，梳理實(shí)現(xiàn)“更豐富的內(nèi)涵”的主要策略。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：“更豐富的內(nèi)涵”實(shí)際上就是要努力地去構(gòu)建圖書(shū)出版物的品質(zhì)，以及拓寬出版人的知識(shí)內(nèi)涵，增強(qiáng)他們真正意義上的業(yè)務(wù)水平，從而使得我國(guó)出版行業(yè)出現(xiàn)相關(guān)領(lǐng)域高品質(zhì)高質(zhì)量的專家。 答案：①努力提升圖書(shū)選題與內(nèi)容的前沿性、普適性以及編校裝幀的質(zhì)量；②拓寬出版人的知識(shí)視野，讓出版人真正成為一個(gè)通曉全局、專精一門(mén)的專家內(nèi)行；③精選培養(yǎng)了解國(guó)際學(xué)術(shù)走向，熟悉業(yè)界書(shū)情動(dòng)態(tài)的專門(mén)人才以及掌握版權(quán)貿(mào)易的行家；④放棄利益趨動(dòng)，把中國(guó)的經(jīng)典思想融入反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人精神風(fēng)貌的圖書(shū)中，出版有品質(zhì)的中國(guó)文化精品。 三、閱讀下面的作品，完成7～9題。 擺脫文化生產(chǎn)的唯商業(yè)邏輯 陳占彪 當(dāng)金錢控制文化的生產(chǎn)后，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)文化的侵蝕，文化就可能置情感道義、公序良俗、倫理道德于不顧，甚至為了攫取利益，不惜挑戰(zhàn)情感道義、公序良俗、倫理道德，以引起“關(guān)注”，從而獲得“利益”。這便導(dǎo)致了當(dāng)代文化的“低俗化”問(wèn)題的產(chǎn)生。 桑德?tīng)栒f(shuō)到無(wú)處不在的廣告時(shí)稱：“侵略性的、干擾性的廣告，長(zhǎng)久以來(lái)一直是文化抱怨的主題?！钡退孜幕c那種富有侵略性、干擾性的廣告相似，它猶如“蒼蠅”，看似于人的肌體無(wú)大害，但我們卻不得不面對(duì)這些成群結(jié)隊(duì)的蒼蠅的襲擾。人們的注意力、精力和時(shí)間都被其分割和吸收。魯迅對(duì)這種文化更持一種批判態(tài)度，指出它猶如“精神霧霾”，毒害心靈。他說(shuō)：“看完一部書(shū)，都是那時(shí)的名人軼事，這時(shí)可得自己有主意了，知道這是幫閑文士所做的書(shū)。凡幫閑，他能令人消閑消得最壞，他用的是最壞的方法。倘不小心，被他誘過(guò)去，那就墜入陷阱，后來(lái)滿腦子是某將軍的飯量，某先生的體重，蜈蚣精和人面蛇了。” 低俗文化所體現(xiàn)的那些傷風(fēng)敗俗、有違道德倫理的觀念和行為，有害人心，有害社會(huì)。但也有人持相反的態(tài)度。史蒂文約翰遜就認(rèn)為低俗無(wú)害，他說(shuō)：“我想我們是過(guò)于嚴(yán)肅地夸大了媒介能傳遞核心價(jià)值的程度。大部分人都知道屏幕上的人物是虛構(gòu)的，他們是讓我們來(lái)取樂(lè)、歡悅的，而非給我們什么倫理教導(dǎo)?！彼J(rèn)為暴力文化并不必然導(dǎo)致暴力的泛濫。而在有些人眼里，低俗文化并不必然導(dǎo)致犯罪行為，甚至還有助于減少犯罪。他們說(shuō)，暴力影片可以將有暴力傾向的人吸引到電影院中，使他們不會(huì)到酒吧酗酒，然后四處滋事，從而減少暴力犯罪；沉浸于媒介暴力，尤其是具有參與性的游戲媒介，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)也許是一種好的化解暴力傾向的方法。 表面上看這些說(shuō)法不無(wú)道理，但還有一些問(wèn)題值得討論。首先它們是從“犯罪”層面而不是從“精神”層面來(lái)檢討低俗文化。在他們看來(lái)，只要與犯罪關(guān)系不大，甚至有助于犯罪的減少，就無(wú)害，就有益?？墒牵幕摹肮^(guò)”利弊并不是以能否導(dǎo)致“犯罪”來(lái)衡量的，“文以化人”是文化的最大的功用，低俗文化的危害在于精神層面的污染，而不在于法律層面的犯罪。其次，他們立論的對(duì)象是價(jià)值觀、是非觀已經(jīng)定型的“成熟人”，但是對(duì)價(jià)值觀尚未形成、自制力尚薄弱的未成年人來(lái)說(shuō)，他們具有一定的好奇心和模仿性，對(duì)低俗文化缺乏一定的免疫力，低俗文化侵襲易使他們“中毒”。 當(dāng)代文化的低俗化的成因很多，但刨根究底，無(wú)不指向文化生產(chǎn)的“唯商業(yè)邏輯”這個(gè)“總根源”。不破除“迎合需求”的文化生產(chǎn)的原則，文化低俗化問(wèn)題就很難得到真正解決。這就要求文化創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)以社會(huì)利益為重，而非唯經(jīng)濟(jì)利益是圖。除了“按摩式”的文化產(chǎn)品外，文化還應(yīng)當(dāng)為人們提供一種向善向美的精神動(dòng)力和道德資源，有益于人心和社會(huì)。 (選自《文匯報(bào)》，有刪改) 7．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述全文的論述思路。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答本題，可先概述各段大意，然后將內(nèi)容相近的段落進(jìn)行合并，劃分層次，再進(jìn)行思路歸納。第一段說(shuō)低俗文化產(chǎn)生的原因，第二段分析低俗文化的危害，第三段概述低俗文化無(wú)害論的觀點(diǎn)，第四段分析低俗文化無(wú)害論的錯(cuò)誤所在，第五段指出如何解決文化低俗化問(wèn)題。 答案：①首先指出低俗文化產(chǎn)生的原因，并分析低俗文化的危害。②接著概述文化低俗無(wú)害論的主要觀點(diǎn)，并分析這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。③最后指出解決文化低俗化問(wèn)題的方法。 8．低俗文化有怎樣的危害？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答本題，首先要找準(zhǔn)答題區(qū)間，即文章的第二段。文段前有桑德?tīng)柕挠^點(diǎn)，后有魯迅的觀點(diǎn)，前有“它猶如‘蒼蠅’”，后有“它猶如‘精神霧霾’”，據(jù)此可概括出兩條答案。 答案：①低俗文化猶如“蒼蠅”，襲擾著人們，人們的注意力、精力和時(shí)間都被其分割和吸收。②低俗文化猶如“精神霧霾”，毒害心靈，使人們?cè)凇跋e”中失去自己的意志，成為落后、腐朽的幫閑者。 9．在作者看來(lái)，史蒂文約翰遜的觀點(diǎn)存在哪些問(wèn)題？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答本題，首先要確定答題區(qū)間，即文章第四段。作答時(shí)要抓住段內(nèi)“首先”“其次”兩個(gè)重要提示詞；根據(jù)其后所闡述的內(nèi)容，提取關(guān)鍵信息，整理作答即可。 答案：①這種觀點(diǎn)只是從犯罪層面而不是從精神層面來(lái)檢討低俗文化，忽視了“文以化人”才是文化的最大的功用。②這種論調(diào)立論的對(duì)象是價(jià)值觀、是非觀已經(jīng)定型的“成熟人”，而忽視了價(jià)值觀尚未形成、自制力尚薄弱的未成年人。 論述類文本專題綜合提能練(二) 一、閱讀下面的作品，完成1～3題。 想象與寫(xiě)實(shí) 朱光潛 對(duì)于想象與寫(xiě)實(shí)這個(gè)理論上的爭(zhēng)執(zhí)不能不提出一談，因?yàn)樗粌H有關(guān)于寫(xiě)作基本態(tài)度上的區(qū)別，而且涉及對(duì)于文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 在十九世紀(jì)前期，浪漫主義風(fēng)靡一時(shí)，它反抗前世紀(jì)假古典主義過(guò)于崇拜理智的傾向，特提出“情感”與“想象”兩大口號(hào)。浪漫主義作者堅(jiān)信文藝必須表現(xiàn)情感，而表現(xiàn)情感必借想象。在他們的心目中與想象對(duì)立的是理智；想象須超過(guò)理智，打破形式邏輯與現(xiàn)實(shí)的限制，任情感的指使。到了十九世紀(jì)后期，文學(xué)界起了一個(gè)大反動(dòng)，繼起的寫(xiě)實(shí)主義咒罵主觀的想象情感。寫(xiě)實(shí)作家的信條在消極方面是不任主觀，不動(dòng)情感，不憑空想；在積極方面是盡量尋求實(shí)際人生經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用自然科學(xué)的方法搜集“證據(jù)”，寫(xiě)自己知道最清楚的，愈忠實(shí)愈好。 如果就文藝本質(zhì)作無(wú)偏無(wú)頗的探討，我們應(yīng)該知道，凡是真正的文藝作品都必須同時(shí)是寫(xiě)實(shí)的與想象的。理由很簡(jiǎn)單，凡是藝術(shù)創(chuàng)造都是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。唯其是舊經(jīng)驗(yàn)，所以讀者可各憑經(jīng)驗(yàn)去了解；唯其是新綜合，所以見(jiàn)出藝術(shù)的創(chuàng)造，每個(gè)作家的特殊心裁。想象決不能不根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，神鬼和天堂地獄雖然都是想象的，可也都是根據(jù)人和現(xiàn)實(shí)想象出來(lái)的，神鬼都像人一樣有四肢五官，能思想能行動(dòng)，天堂地獄都像現(xiàn)世一樣有時(shí)間空間和擺布在時(shí)空中的事事物物，如宮殿樓閣飲食男女之類。一切藝術(shù)的想象都可以作如是觀。至于經(jīng)驗(yàn)——寫(xiě)實(shí)派所謂“證據(jù)”——本身不能成為藝術(shù)，它必須透過(guò)作者的頭腦，在那里引起一番意匠經(jīng)營(yíng)，一番選擇與安排，一番想象，然后才能產(chǎn)生作品。人生經(jīng)驗(yàn)如果要形成藝術(shù)作品，必經(jīng)心靈熔鑄。從藝術(shù)觀點(diǎn)看，這熔鑄的功夫比經(jīng)驗(yàn)還更重要千百倍，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)人人都有，卻不是每個(gè)人都能表現(xiàn)他的經(jīng)驗(yàn)成為藝術(shù)家。許多只信“證據(jù)”而不信“想象”的人為著要產(chǎn)生作品，鉆進(jìn)許多偏僻的角落里討論實(shí)際生活，實(shí)際生活算是討到手了，可作品仍是杳無(wú)蹤影；這正如許多書(shū)蠹讀過(guò)成千上萬(wàn)的書(shū)，自己卻無(wú)能力寫(xiě)出一本稱得上文藝作品的書(shū)。 中國(guó)文學(xué)理論家向來(lái)注重“境界”二字，王國(guó)維在《人間詞話》里提出“造境”和“寫(xiě)境”的區(qū)別，認(rèn)為“造境”即“理想”(即“想象”)，“寫(xiě)境”即“寫(xiě)實(shí)”。文藝的難事在造境，凡是人物性格事變?cè)鹊榷家杈辰绮拍茱@出。境界就是情景交融事理相契的獨(dú)立自足的世界，它的真實(shí)性就在于它的融貫整一，它的完美?！巴辍迸c“美”是不能分開(kāi)的，這世界當(dāng)然要反映人生自然，但是也必須是人生自然經(jīng)過(guò)重新整理。大多文藝家對(duì)于人生自然必須經(jīng)過(guò)三個(gè)階段。首先他必須跳進(jìn)里面生活過(guò)，才能透懂其中甘苦；其次他必須跳到外面觀照過(guò)，才能認(rèn)清它的形象；經(jīng)過(guò)這樣的主觀的嘗受和客觀的玩索以后，最后他必須把自己所得到的印象加以整理，整理之后，生糙的人生自然才變成藝術(shù)的融貫整一的境界。寫(xiě)實(shí)主義所側(cè)重的是第一階段，理想主義所側(cè)重的是第三個(gè)階段，其實(shí)這三個(gè)階段都是不可偏廢的。 1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文中所提“假古典主義”“浪漫主義”“寫(xiě)實(shí)主義”的特點(diǎn)。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：解答此題，要準(zhǔn)確找到這三個(gè)概念的核心含義在文中的相關(guān)表述，用最準(zhǔn)確的詞句來(lái)概括?！胺纯骨笆兰o(jì)假古典主義過(guò)于崇拜理智的傾向”直接點(diǎn)明了“假古典主義”的特點(diǎn)是過(guò)分崇拜理智?！袄寺髁x作者堅(jiān)信文藝必須表現(xiàn)情感，而表現(xiàn)情感必借想象”是說(shuō)“浪漫主義”的特點(diǎn)是借想象表現(xiàn)情感?！皩?xiě)實(shí)作家的信條在消極方面是不任主觀，不動(dòng)情感，不憑空想；在積極方面是盡量尋求實(shí)際人生經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用自然科學(xué)的方法搜集‘證據(jù)’，寫(xiě)自己知道最清楚的，愈忠實(shí)愈好”是說(shuō)“寫(xiě)實(shí)主義”不任主觀，不動(dòng)情感，不憑空想，注重實(shí)際人生經(jīng)驗(yàn)。 答案：①假古典主義：過(guò)分崇拜理智。②浪漫主義：借想象表現(xiàn)情感。③寫(xiě)實(shí)主義：不任主觀，不動(dòng)情感，不憑空想，注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。 2．作者為什么說(shuō)“凡是藝術(shù)創(chuàng)造都是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合”？請(qǐng)概括說(shuō)明原因。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：明確題干的要求，從文本中搜尋有效信息，在搜集到的有效信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次整合即可。對(duì)“凡是藝術(shù)創(chuàng)造都是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合”的理解，首先要明確“新綜合”指的是什么，即通過(guò)想象等進(jìn)行加工。其次要思考“經(jīng)驗(yàn)”“想象”“藝術(shù)創(chuàng)造”之間的關(guān)系。 答案：①想象必須建立在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，絕不能不根據(jù)經(jīng)驗(yàn)。②經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)加工才能成為藝術(shù)品的有用的素材。③有“舊經(jīng)驗(yàn)”才能讓讀者各憑經(jīng)驗(yàn)去了解，而“新綜合”展現(xiàn)的是每個(gè)作家的才情。 3．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述最后一段的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：首先，指出王國(guó)維認(rèn)為“想象”與“寫(xiě)實(shí)”的區(qū)別就是“造境”與“寫(xiě)境”的區(qū)別。其次，借“造境”之說(shuō)論述文藝創(chuàng)作就是反映重新整理過(guò)的人生自然。最后，闡述文藝家創(chuàng)作必經(jīng)歷的三個(gè)階段，點(diǎn)明這三個(gè)階段都是不可偏廢的。 二、閱讀下面的作品，完成4～6題。 “文能窮人”辯 甘正氣 ①錢鐘書(shū)在《圍城》里寫(xiě)了一個(gè)舞文弄墨的大才子董斜川，他原任捷克中國(guó)公使館軍事參贊，但“不去講武，倒批評(píng)上司和同事們文理不通，因此內(nèi)調(diào)”，對(duì)他的命運(yùn)，作者有一句“判詞”：“文能窮人，所以他官運(yùn)不好。”默存先生一錘定音：董斜川官場(chǎng)不得志的原因就是喜歡文學(xué)、愛(ài)好寫(xiě)作?！拔哪芨F人”一語(yǔ)驚醒讀書(shū)人。大師的戲謔被奉為真理，很多人常常將其掛在嘴邊，作為不讀書(shū)的金燦燦借口和敲打文學(xué)愛(ài)好者的沉甸甸“大棒”。 ②事實(shí)卻正好相反。讀書(shū)寫(xiě)作并非命途多舛的原因，而恰恰是其結(jié)果。是“窮人能文”，而不是“文能窮人”。讀書(shū)寫(xiě)作是“窮人”所能選擇的最廉價(jià)的消遣。簡(jiǎn)而言之，就是窮得只能讀書(shū)寫(xiě)作了，而不是讀書(shū)寫(xiě)作使人變窮。 ③出生鐘鼎之家，錦衣玉食的人，他的愛(ài)好也是燒錢的，花幾億買個(gè)雞缸杯泡茶喝，也是小事一樁，根本不用到讀書(shū)寫(xiě)作中找尋樂(lè)趣。生活在底層的呢？房貸要還，車子要慢慢存錢買，孩子上學(xué)的錢要預(yù)備。在這樣的境況下，愛(ài)好也因陋就簡(jiǎn)，一本《經(jīng)典常談》會(huì)讓他度過(guò)一個(gè)愉快的周末，一套《古文觀止》他能消磨一個(gè)炎熱的夏天。 ④其實(shí)，讀點(diǎn)書(shū)，還能有轉(zhuǎn)機(jī)。博雅能文，妙筆生花，是一般人轉(zhuǎn)窮為貴、化窮為達(dá)的終南捷徑，讀書(shū)改變命運(yùn)，知識(shí)鑄就人生，自古而然?？靠婆e實(shí)現(xiàn)人生轉(zhuǎn)折的例子不勝枚舉，相如一賦值千金，文也能富人，因?qū)懽鞫赂坏娜艘膊挥?jì)其數(shù)，大仲馬、杰克倫敦、鄭淵潔、郭敬明等，都是富豪。 ⑤可是，為什么單單文人給人“窮困”的印象就那么深呢？ ⑥靠讀書(shū)而“有學(xué)有術(shù)”后來(lái)位極人臣、既富且貴的也不少，但與古今圣賢相往來(lái)的讀書(shū)人多了一點(diǎn)風(fēng)骨與氣節(jié)，少了一點(diǎn)圓滑與世故，不喜歡揣摩上意，不屑于溜須拍馬，更不會(huì)損公肥私、巧取豪奪，死守俸祿，難得大富，這是給人“窮”印象的原因之一。 ⑦誰(shuí)都有不順，人都有牢騷，但一般人訴苦哭窮往往都停留在口頭上，說(shuō)完煙消云散，不留把柄。文人能寫(xiě)，心情不佳不僅要說(shuō)出來(lái)，還要寫(xiě)下來(lái)，不僅要把自己的苦楚寫(xiě)下來(lái)，還要大肆渲染，語(yǔ)不驚人死不休，達(dá)到催人淚下的效果，這樣一來(lái)，白紙黑字，有了“窮”的鐵證，于是再也摘不掉“文能窮人”這頂鐵帽子了，這才是最主要的原因。 ⑧要說(shuō)的是，“文”與“窮”沒(méi)有必然聯(lián)系，“文能窮人”在邏輯上是不嚴(yán)的，既不是事實(shí)，也不是真理，還是少提為妙，不要嚇退了一些未來(lái)的愛(ài)書(shū)人。 (選自《書(shū)屋》) 4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：首先，提出“文能窮人”說(shuō)法；其次，對(duì)這一說(shuō)法進(jìn)行批駁；再次，論述文人給人窮困的深刻印象的原因；最后，得出“文”與“窮”沒(méi)有必然聯(lián)系的結(jié)論。 5．文章第③段中畫(huà)線句子有何作用？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：分析一段話的作用，主要從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面進(jìn)行。結(jié)構(gòu)上，開(kāi)頭引起下文、中間承上啟下、結(jié)尾總結(jié)全文。內(nèi)容上，論證了作者的……論點(diǎn)，體現(xiàn)議論文論證的嚴(yán)密性。如本題舉例論證，結(jié)合文本分析。 答案：舉例論證，證明了富人的愛(ài)好是燒錢這一說(shuō)法，進(jìn)而指出富人根本不用從讀書(shū)寫(xiě)作中尋找樂(lè)趣；與下文生活在底層的人們“因陋就簡(jiǎn)”的愛(ài)好即讀書(shū)形成對(duì)比，論證了上文“窮人能文”的觀點(diǎn)。 6．請(qǐng)概括“文能窮人”觀點(diǎn)被普遍認(rèn)可的原因。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①出自大師之口；②是不讀書(shū)的借口，是打壓文學(xué)愛(ài)好者的武器；③與古今圣賢相往來(lái)的讀書(shū)人重骨氣名節(jié)，少圓滑世故，難得大富；④文人習(xí)慣寫(xiě)出并渲染自己的苦楚。 三、閱讀下面的文章，完成7～9題。 文學(xué)上的智的價(jià)值 郁達(dá)夫 ①文學(xué)上的智的價(jià)值，是當(dāng)讀過(guò)一冊(cè)書(shū)或一首詩(shī)以后，心里所感到的一種目的意識(shí)，能使我們的精神生活更豐富和擴(kuò)大起來(lái)的那一種文學(xué)上的效用。 ②智的價(jià)值可以測(cè)定，就因?yàn)樗蟹N種階段的不同。譬如詞曲、喜劇、純抒情詩(shī)等文藝作品中所含智的分子比較少，但它們的價(jià)值，自然是可以以其他的兩種價(jià)值的增重來(lái)補(bǔ)足。故而測(cè)定文學(xué)作品的價(jià)值，光以一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)立論，是危險(xiǎn)得很的嘗試。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)合渾成的東西，必須將情的價(jià)值、道德的價(jià)值等聯(lián)系起來(lái)，才能判斷，不能執(zhí)一端而棄其他。 ③當(dāng)然有些文學(xué)如散文、史傳、論文之類，是偏重在智的方面的。但就是在這些作品中，能于智的價(jià)值之外，更加有豐富的情的價(jià)值，則該作品的成功和評(píng)價(jià)一定也愈來(lái)愈高。 ④在批評(píng)文藝作品的時(shí)候，少有人固執(zhí)著邏輯的法則?？墒遣缓线壿嫷奈膶W(xué)，終究不是偉大的文學(xué)；尤其是小說(shuō)與戲劇兩種，是非要合乎理性不可的。思路不清，前后不一貫等弊病，當(dāng)然不是大文學(xué)家所應(yīng)有的東西。還有在有些抒情詩(shī)里偶爾一看，覺(jué)得仿佛是不合情理的狂人囈語(yǔ)，但你仔細(xì)去一想，或以自己的體驗(yàn)來(lái)一度詩(shī)人之心，則外貌似乎矛盾、無(wú)據(jù)、不通的文學(xué)里，也會(huì)感到無(wú)上的真理。 ⑤文學(xué)上的“智的價(jià)值”的解釋，最淺近的一句話，是對(duì)讀者智識(shí)信息的給予。不過(guò)光是智識(shí)的供給者，并不是多是文學(xué)，例如代數(shù)、幾何教科書(shū)，雖能給予我們智識(shí)，但這些誰(shuí)也知道并不是文學(xué)。所以文學(xué)上的智的價(jià)值，非要和情感的價(jià)值、道德的價(jià)值等總和起來(lái)，才能判斷的。文學(xué)上的智的價(jià)值之所歸，無(wú)非在乎它能豐潤(rùn)我們的智的生活，能幫助與促進(jìn)我們對(duì)于生的了解與享樂(lè)，能增加我們的經(jīng)驗(yàn)而澄清我們的思路，當(dāng)然不僅僅在于使我們?cè)黾又亲R(shí)的這一件呆事上。 ⑥其次要說(shuō)的，是文學(xué)上所謂的智識(shí)，和科學(xué)上所說(shuō)的智識(shí)的不同的一點(diǎn)。就是文學(xué)的真實(shí)性，在科學(xué)上未必一定是通用的。因?yàn)槲膶W(xué)是作者將真理事實(shí)拿來(lái)，加以情感的外衣，而翻譯過(guò)的制作品并不是事實(shí)本身。在這一點(diǎn)上，各文學(xué)家對(duì)于寫(xiě)實(shí)主義的界說(shuō)，很有爭(zhēng)論。不過(guò)純科學(xué)的自然主義作家們的那一種議論，當(dāng)然是有語(yǔ)病，但在實(shí)際，則文學(xué)含真實(shí)性愈多，內(nèi)容也就愈充實(shí)而健全的一句話，真是千真萬(wàn)確的。須知真實(shí)性有相似性和適合性兩種，于證明事實(shí)時(shí)，當(dāng)然是著重前者，于貫徹全體時(shí)，當(dāng)然非適用后者不可。 ⑦這些文藝上的智識(shí)與真實(shí)，假使能夠影響到我們的思想行動(dòng)，使我們實(shí)際得著益處，則這些文藝的價(jià)值當(dāng)然要算是頂高。 7．“文學(xué)上的智”有哪些價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①更加豐富和擴(kuò)大讀者的精神生活；②有助于推動(dòng)偉大文學(xué)的誕生；③豐潤(rùn)人們的智的生活，幫助人們了解“生”的意義，增加經(jīng)驗(yàn)并澄清思路。 8．第⑥段說(shuō)“文學(xué)是作者將真理事實(shí)拿來(lái)，加以情感的外衣，而翻譯過(guò)的制作品并不是事實(shí)本身”，你如何理解？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：這句話是說(shuō)“真正的文學(xué)”，其中“情感的外衣”指的是在真理事實(shí)的基礎(chǔ)上要借助作者的情感創(chuàng)作出來(lái)；“翻譯過(guò)的制作品并不是事實(shí)本身”說(shuō)的是翻譯的作品不是翻譯家在自己生活事實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的。 答案：①文學(xué)是在真理事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)作者的豐富情感而創(chuàng)作出來(lái)的；②翻譯的作品并不是翻譯家在自己生活事實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，只是近乎純客觀的科學(xué)。 9．請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析文學(xué)作品怎樣才能有“頂高”的價(jià)值。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：文章第②段“因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)合渾成的東西，必須將情的價(jià)值、道德的價(jià)值等聯(lián)系起來(lái)，才能判斷，不能執(zhí)一端而棄其他”，第③段“但就是在這些作品中，能于智的價(jià)值之外，更加有豐富的情的價(jià)值，則該作品的成功和評(píng)價(jià)一定也愈來(lái)愈高”，第⑦段“這些文藝上的智識(shí)與真實(shí)，假使能夠影響到我們的思想行動(dòng)，使我們實(shí)際得著益處”，依據(jù)這些內(nèi)容進(jìn)行概括既可。 答案：①文學(xué)作品應(yīng)復(fù)合智、情、道德的價(jià)值；②文學(xué)作品根據(jù)智的具體情況，適當(dāng)調(diào)整情、道德價(jià)值的比重；③文學(xué)作品應(yīng)合乎邏輯理性，顯現(xiàn)無(wú)上的真理；④文學(xué)作品的智識(shí)與真實(shí)應(yīng)能影響讀者的思想行動(dòng)，讓讀者受益。