（通史版）2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 2-2 秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與思想文化試題.doc

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2-2 秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與思想文化一、選擇題12018福建四地六校聯(lián)考據(jù)古代文獻(xiàn)記載：秦漢時(shí)期鐵犁牛耕技術(shù)雖有進(jìn)步，但尚未普及，占主導(dǎo)地位的起土、翻土農(nóng)具仍以鍤、鋤為主。導(dǎo)致上述歷史現(xiàn)象的主要原因可能是()A冶鐵技術(shù)的落后 B小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的阻礙C精耕細(xì)作的需要 D耕牛的極度缺少答案B解析小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具的需求并不是很強(qiáng)烈，這是材料中現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因，故選B項(xiàng)。22018石家莊一中期末鹽鐵論載：“農(nóng)，天下之大業(yè)也；鐵器，民之大用也。縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，不給民用，民用鈍弊，割草不痛，是以農(nóng)夫作尉，得獲者少，百姓苦之矣?！庇纱丝梢?jiàn)“鑄鐵官營(yíng)”的弊端在于()A管理僵化，造成官吏腐敗B價(jià)格昂貴，加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)C產(chǎn)品低劣，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D原料匱乏，市場(chǎng)供應(yīng)不足答案C解析由題干中“縣官鼓鑄鐵器”“民用鈍弊，割草不痛”“得獲者少，百姓苦之矣”等信息可知，鑄鐵官營(yíng)產(chǎn)品低劣，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，C項(xiàng)符合材料主旨和題意，正確；題干信息沒(méi)有提及“管理”的問(wèn)題，排除A項(xiàng)；題干信息沒(méi)有提及“價(jià)格”的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。32018長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校期末九章算術(shù)系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就。其中有題為：“今有人持米出三關(guān)，外關(guān)三而取一，中關(guān)五而取一，內(nèi)關(guān)七而取一，余米五斗。問(wèn)本持米幾何？(答)十斗九升八分之三。”該材料實(shí)質(zhì)上反映了()A秦漢時(shí)期科技發(fā)達(dá) B大米成為了主要的商品C市場(chǎng)管理不夠規(guī)范 D政府推行抑制商業(yè)政策答案D解析由材料中“外關(guān)三而取一，中關(guān)五而取一，內(nèi)關(guān)七而取一”“余米五斗”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)關(guān)卡林立，且對(duì)商品征收重稅，從本質(zhì)上反映了重農(nóng)抑商政策的推行，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)與題干主旨無(wú)關(guān)，排除。42018湖北孝感四校聯(lián)考漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()具有濃郁的人文主義精神由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A BC D答案B解析錯(cuò)誤，人文主義是強(qiáng)調(diào)人性，漢代儒學(xué)開(kāi)始扼殺人性；正確，新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，由民本發(fā)展到君本；正確，先秦儒學(xué)重點(diǎn)在于主張仁政，反對(duì)暴政，漢代儒學(xué)則是強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主的統(tǒng)治作為自己的目標(biāo)；是二者的共同點(diǎn)，排除。故選B項(xiàng)。52018廣東東莞期末董仲舒說(shuō)：“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順于天，天人之際，合而為一?！彼J(rèn)為天生萬(wàn)物是有目的的。他提出的這一理論()A使民間封建迷信思想氛圍更加濃厚B促使?jié)h武帝在全國(guó)大力推行神學(xué)教育C鼓勵(lì)人們遵從道家提倡的順其自然D便于漢武帝假借“天”來(lái)鞏固統(tǒng)治答案D解析材料中董仲舒的思想是針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)提出的，與民間封建迷信無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合史實(shí)，錯(cuò)誤；董仲舒的天人合一不同于道家的順其自然，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該理論把皇權(quán)與上天意志聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)了皇權(quán)的神秘色彩，增加了權(quán)威性，有利于君主專制統(tǒng)治的鞏固，故D項(xiàng)正確。62018石家莊一中期末著名學(xué)者余英時(shí)在東漢生死觀中寫道：“戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中仙被描繪為漫游空中的隱居的個(gè)人，與人間毫無(wú)聯(lián)系。但在東漢文獻(xiàn)中，我們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)仙也享受家庭生活，他們不僅將家人帶到天堂，而且把在人間的所有動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)也帶到天堂。”對(duì)這段話分析不正確的是()A戰(zhàn)國(guó)典籍中仙人超脫塵世，自由自在，折射出民眾對(duì)殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的厭惡B漢代文獻(xiàn)中仙人世俗化，反映出在兩漢穩(wěn)定的社會(huì)秩序下民眾眷戀現(xiàn)實(shí)生活C東漢時(shí)道教興起，為吸引底層民眾，在仙道傳說(shuō)中增加了世俗化的成分D漢代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗教信仰和學(xué)術(shù)文化受市民文化影響逐漸走向世俗答案D解析依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人民厭惡至極，寄托于“仙人”的自由自在的生活，A項(xiàng)正確，不符合題意；漢代的時(shí)候，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，B、C兩項(xiàng)表述正確，不符合題意；D項(xiàng)表述與史實(shí)不符，宋代以后，世俗文化才發(fā)展起來(lái)，符合題意，故選D項(xiàng)。7下圖為中國(guó)郵政發(fā)行的主題為“中國(guó)古代文學(xué)家”的紀(jì)念郵票，包括生活在同一時(shí)代的四個(gè)人物：賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄和班固。將他們列為一組是因?yàn)樗麄兊淖髌?)A奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)B以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代C適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎D特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)答案B解析材料中的四人都是漢賦的代表人物，漢賦詞藻華麗，描繪了氣勢(shì)恢弘的時(shí)代，故B項(xiàng)正確。詩(shī)經(jīng)奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋詞適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎，C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)是浪漫主義文學(xué)作品的特點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。82018河南南陽(yáng)期末有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下。不過(guò)據(jù)西漢文學(xué)家揚(yáng)雄蜀都賦描述：“爾乃其人，自造奇錦發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無(wú)窮?！庇纱丝芍?)A文學(xué)作品往往蘊(yùn)含歷史信息B蜀錦起源時(shí)間已經(jīng)有定論C歷史事實(shí)需要文學(xué)作品驗(yàn)證D埋首文籍為學(xué)術(shù)研究正途答案A解析依據(jù)材料信息“爾乃其人，自造奇錦發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無(wú)窮”可知，西漢時(shí)期蜀錦就已經(jīng)聞名了，并被文學(xué)作品所記錄，故A項(xiàng)正確；依據(jù)題干“有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下”可知，蜀錦起源時(shí)間不能確定，排除B項(xiàng)；文學(xué)作品源于生活，依托于現(xiàn)實(shí)，在一定程度上可以反映當(dāng)時(shí)的歷史狀況，但存在部分虛構(gòu)成分，不能完全反映歷史事實(shí)，不可作為信史，C項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)術(shù)研究固然需要查找資料，埋首文籍，但這僅僅是一種方式，不能成為學(xué)術(shù)研究的正途，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題9斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的后代經(jīng)過(guò)修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一君君、臣臣、父父、子子。論語(yǔ)材料二君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。孟子材料三惟天子受命于天，天下受命于天子君為臣綱。春秋繁露(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。(2)材料三的作者是誰(shuí)？材料三是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說(shuō)中君臣關(guān)系的？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。答案(1)主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。(2)作者：董仲舒。材料三：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)儒學(xué)開(kāi)始確立獨(dú)尊地位。原因：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級(jí)名分關(guān)系。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料內(nèi)容和春秋繁露分析，應(yīng)是董仲舒；第二小問(wèn)，根據(jù)材料的意思從君權(quán)神授的角度回答。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)儒學(xué)變化發(fā)展的主要史實(shí)回答；第二小問(wèn)要根據(jù)第一小問(wèn)中的地位進(jìn)行總體的歸納和概括；第三小問(wèn)回答要言之有理、答之有據(jù)。