2017-2018學年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學理性時代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威作業(yè) 岳麓版必修3.doc

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第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 [隨堂檢測] 1．路德說：“我是一個人，這個頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個人?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A．信仰得救 B．人文主義 C．先定論 D．神權(quán)至上 解析：選B。解讀題意可知強調(diào)的是以人為中心，肯定人的地位和尊嚴，故B項正確；A項是馬丁路德的觀點，信仰得救強調(diào)的是信仰上帝就可得救，與題意不符，故A項錯誤；C項是加爾文的觀點，他認為永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志是無法改變的，與題意不符，故C項錯誤；D項是以神權(quán)為中心，與題意不符，故D項錯誤。 2．馬丁路德曾經(jīng)說過：“信徒和上帝，猶如兩個相愛的戀人，他們之間不需要第三者。”馬丁路德在此所說的“第三者”指的是(　　) A．教皇教士 B．資產(chǎn)階級 C．廣大民眾 D．封建領(lǐng)主 解析：選A。馬丁路德主張“因信稱義”，即教徒直接和上帝交流就能贖罪，不需要教皇教士作為中間者，即第三者，選A項。 3．“《九十五條論綱》原本只是那個時代教會改革呼聲中的一聲，就像一個在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點燃了整片森林?！睂@句話理解正確的是(　　) A．宗教改革的發(fā)生完全出于偶然 B．《九十五條論綱》沒有達到預期目標 C．羅馬天主教會是歐洲最大的封建勢力 D．宗教改革順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流 解析：選D。宗教改革是西歐資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭的產(chǎn)物，其發(fā)生具有必然性，故A項錯誤；《九十五條論綱》揭開了宗教改革的序幕，故B項錯誤；材料沒有提到羅馬天主教會是歐洲最大封建勢力的信息，故C項錯誤；從材料“《九十五條論綱》原本只是那個時代教會改革呼聲中的一聲”“卻點燃了整片森林”可知宗教改革順應(yīng)了時代發(fā)展潮流，故D項正確。 4．1522年，馬丁路德在“致基督教徒貴族的公開信”中提出：每人皆為教士，有權(quán)照他個人之判斷以及個人的理解解釋《圣經(jīng)》。馬丁路德的這一主張(　　) A．使人們擺脫了宗教信仰 B．抨擊了羅馬天主教會的腐敗 C．繼承發(fā)展了人文主義思想 D．動搖了上帝在人們心中的地位 解析：選C。馬丁路德宗教改革的主張是“因信稱義”，簡化了宗教儀式，并非讓人們擺脫宗教信仰，也并非動搖人們對上帝的信仰，故A、D項錯誤；題中并未涉及羅馬天主教會的腐敗問題，故B項錯誤；馬丁路德主張“每人……有權(quán)照他個人之判斷以及個人的理解解釋《圣經(jīng)》”，這是人文主義宗教觀的體現(xiàn)，故C項正確。 5．閱讀材料，回答問題。 材料文藝復興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革享受到了“文藝復興”所開拓出來的人文主義的影響，把歐洲人民的覺悟，提高了一步。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》 (宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心，不承認羅馬的教王，反對教權(quán)的政府。 ——高一涵《歐洲政治思想史》 結(jié)合材料和所學知識，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復興的關(guān)系。 解析：比較宗教改革和文藝復興中人文主義的不同內(nèi)涵和表現(xiàn)，從文藝復興和宗教改革的內(nèi)容入手解答即可。 答案：訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 關(guān)系：文藝復興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義。 [課時作業(yè)] 一、選擇題 1．梁家麟《基督教會史略》中寫道：一般的新教認為，宗教改革是使“基督教信仰回復它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。最早努力“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”的是(　　) A．但丁 B．馬丁路德 C．加爾文 D．達芬奇 解析：選B。A、D項兩個人物都是文藝復興運動的代表人物，沒有提出宗教改革，故A、D項錯誤；馬丁路德最早提出“只要信仰上帝”就可得救，否定天主教會和教皇的權(quán)威和地位，與題意相符，故B項正確；加爾文也是宗教改革的代表人物，但不是最早的，故C項錯誤。 2．馬丁路德在《九十五條論綱》中說：“基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通?！庇纱丝芍R丁路德(　　) A．主張人是自由和獨立的 B．反對宗教信仰 C．認為教皇無權(quán)閱讀《圣經(jīng)》 D．支持廢除基督教 解析：選A。馬丁路德主張不需要教會，基督徒可以閱讀《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通，強調(diào)了基督徒是自由和獨立的，故A項正確；馬丁路德反對教會精神獨裁，不反對宗教信仰，不支持廢除基督教，故B、D項錯誤；教皇作為基督徒也可以獨立閱讀《圣經(jīng)》，故C項錯誤。 3．伊拉斯謨認為，如果人們心中沒有上帝，他們表面上的虔誠活動，如朝圣、立誓、守夜、禁食，仍是沒有用的。這一主張與路德的思想相似之處是(　　) A．激勵人們積極進取與發(fā)財致富 B．反對教會兜售贖罪券的欺詐行為 C．主張教隨國定并實行宗教寬容 D．苦修和事功不能達到救贖的目的 解析：選D。題干材料反映伊拉斯謨與路德都強調(diào)宗教信仰中人們心中對上帝的虔誠，故D項正確；A項是文藝復興時的思想，并不是共同點，故A項錯誤，B、C項是宗教改革的內(nèi)容，也不是兩者的共同點，故B、C項錯誤。 4．阿克頓在《自由與權(quán)力》一書中說：“路德和加爾文的宗教改革強調(diào)的是宗教信仰中‘個體的自由’?！边@里的“個體的自由”的本質(zhì)涵義是(　　) A．個人的自由原是天所賜予的 B．個人可以自由選擇宗教信仰 C．好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度 D．個人有靈魂得救的自主權(quán) 解析：選D。結(jié)合路德和加爾文的宗教改革的內(nèi)容可知，材料中“個體的自由”的本質(zhì)涵義是信仰得救，即個人有靈魂得救的自主權(quán)，故D項正確；A、B、C項不符合信仰得救的含義，故A、B、C項錯誤。 5．德意志宗教改革運動的領(lǐng)袖馬丁路德指出人要想靈魂得救必須依靠自己的虔誠信仰。其主張否定了(　　) A．宗教神學的價值 B．世俗君主的作用 C．羅馬教皇的權(quán)威 D．宗教儀式的意義 解析：選C。本題主要考查獲取材料信息、調(diào)動運用知識的能力，切入點是宗教改革。依據(jù)材料可以提煉出“信仰得救”，聯(lián)系所學分析選項，馬丁路德的這一主張沖擊并否定了羅馬教皇的權(quán)威，故選C。 6．李平曄教授在評價近代某事件時指出：“使基督教世俗化，或使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來，在現(xiàn)實的拯救和解放的道路上，邁出了關(guān)鍵的一步。人們的心靈從追求天國的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的生活和勞作，使人們重新認識到人生的價值和意義，重新投身于改變現(xiàn)實的活動中?！崩钇綍辖淌谠u價的近代事件是(　　) A．文藝復興 B．宗教改革 C．新航路開辟 D．工業(yè)革命 解析：選B。從材料中“使基督教世俗化”明顯可以看出評價的事件應(yīng)該是宗教改革，故B項正確；文藝復興時期還沒有使人從封建桎梏下解放出來，故A項錯誤；新航路開辟與思想解放無關(guān)，故C項錯誤；工業(yè)革命主要是解放人的雙手，而不是解放人的精神，故D項錯誤。 7．有學者認為，文藝復興中的人文主義者通過文學、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學的理論與話語表達了人文主義自由、平等的思想?？梢?，文藝復興與宗教改革的共同之處是(　　) A．都堅持國家權(quán)力高于神權(quán) B．都促進了人的思想解放 C．都從根本上否定上帝的權(quán)威 D．傳播人文主義手段相同 解析：選B。文藝復興和宗教改革都宣揚人文主義精神，把人從天主教會的束縛中解脫出來，促進了人的思想解放。A項是馬丁路德宗教改革的觀點，C項應(yīng)為否定天主教會的權(quán)威，文藝復興主要是通過文藝作品、宗教改革主要是通過對基督教教義的重新解釋來傳播人文主義，二者手段不同，D項錯誤。故答案應(yīng)為B。 8．德國哲學家黑格爾曾把文藝復興和地理大發(fā)現(xiàn)被稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革是因為這場改革(　　) A．創(chuàng)造了許多新的宗教派別 B．為社會的發(fā)展提供了精神動力 C．提出了許多新的宗教觀點 D．使社會各階層破除了宗教迷信 解析：選B。文藝復興和地理大發(fā)現(xiàn)被稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變，由此可以得出黑格爾之所以這樣評價宗教改革是因為這場改革也推動歐洲的近代化，宗教改革運動繼承并發(fā)展了文藝復興的人文精神，打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，故B項正確；A、C項雖然與宗教改革有關(guān)，但不是其主要意義，故A、C項錯誤；“使社會各階層破除了宗教迷信”與史實不符，宗教改革并沒有否定宗教信仰，故D項錯誤。 二、非選擇題 9．無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王守仁和馬丁路德作比較。有的西方學者更直接稱王守仁為“中國的路德”。閱讀下列材料，回答問題。 材料一知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。 ——王陽明《傳習錄》 材料二王守仁進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系，與程朱理學形成分庭抗禮之勢?！跏厝世^承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認識圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 ——張帆《中國古代簡史》 材料三當時(1517年)還是維滕堡大學的牧師的路德將他的《九十五條論綱》張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會的權(quán)威。……1520年末，路德和教會徹底決裂……將教皇的驅(qū)逐訓令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會。路德拒絕改變其主張，他說：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說服我?！? ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀》 (1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識概述王守仁的基本主張，并概括其思想在儒學發(fā)展史上的地位。 (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，概述路德的哪些觀點“削弱了教會的權(quán)威”？由此引發(fā)的宗教改革運動對歐洲的社會思潮帶來了什么影響？ (3)綜合以上材料并結(jié)合所學知識，概括指出王守仁和路德思想的相似之處。 解析：本題考查王守仁和馬丁路德的思想主張。第(1)問，依據(jù)兩則材料和所學知識，總結(jié)概括王守仁的思想及其地位；第(2)問，從“削弱了教會的權(quán)威”的角度回答路德的觀點，結(jié)合所學知識回答其影響；第(3)問，兩人的相似之處可從思想觀點本身的共性、思想的價值和產(chǎn)生的影響等角度回答。 答案：(1)基本主張：心外無物，心外無事，心外無理；發(fā)明本心；致良知；知行合一等。 地位：完善了陸九淵的心學體系；標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 (2)觀點：“上帝之語”(或真理)不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里；人的靈魂得救無需教士作為中介，要靠自己虔誠的信仰；人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通、對話；《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。 影響：宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義精神，它將西歐從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來。 (3)相似之處：強調(diào)人的信仰的自由；敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)(或具有叛逆的思想)，敢于批判權(quán)威；促使社會的主流思想進入一個新的階段。